() Bien sabes que yo no salgo mucho,

murmur con amargura, me hicieron odiar

detenidamente la calle, con lo hermosa que es

Una tarde () se lo llevar, pensaba yo con
odio. Al profesor y al padre, a lo dos
visitaramos juntos. (78) .


Este captulo pretende, analizar y conectar los siguientes temas 1) La inadecuacin de la
corporalidad fronteriza de Bobi respecto a los mundos que limita: la humanidad y la jaura 2) Los
procedimientos de exclusin y disciplinamiento que intentan suprimir su animalidad, bajo la lgica
de la vigilancia y el encierro
1
. 3) La diferentes funciones que puede adquirir la animalidad de Bobi
en relacin a la poltica de encierro de la que es vctima; funciones ya avisadas en la inadecuacin
de Bobi al mundo humano y al mundo del perro domstico. Todas estas cuestiones estarn ligadas
a la pregunta identitaria que formula Bobi respecto de s y que vivencia conflictivamente. En
efecto, el nio sufrir de afectos involuntarios e inexplicables. Estos deseos inexpresos e
insipientes, buscan la animalizacin pero son cuestionados y normalizados sistemticamente por el
poder social y por la propia conciencia de Bobi que no acaba de orientarse hacia la animalizacin,
sino que se monta sobre un devenir domstico de su mitad perro. Este tipo particular de perro
domstico, clase A segn Deleuze, ser una de las piedras de tope para el devenir animal de Bobi.
Querramos aclarar cmo es que los dispositivos sociales de poder condicionarn las perspectivas
posibles de Bobi y tornarn difcil un reconocimiento de s que no sea el del perro domstico. El
nio intenta interiorizar la disciplina, ms, su instinto, su deseo interrumpe esta autodeterminacin.
Su rol como outsider, como anomal y perro salvaje estar latente.
Al momento de nacer, Bobi y sus patas dificultan el reconocimiento de lo humano, su
cuerpo, por lo pronto, avergenza a su familia y a los hombres, lo harn de principio a fin. Las
patas eclipsan, se sustraen de la racionalidad habituada, abren un vaco por una corporalidad
excesiva, una materia que no cumple una funcin humana, porque, tienen las patas de perro algn
destino humano? El dilema del nio y del hombre, an, entrampados en la dicotoma, en la
conciencia avergonzada: Qu soy yo, por qu estoy aqu, qu he hecho?(27)
2
Pregunta clave de
Bobi en boca de Carlos, debemos retenerla todo el tiempo porque tendr la utilidad ulterior de
mostrarnos su propia desintegracin. Mientras tanto, Bobi es percibido por la sociedad como una
degradacin del orden humano, una introduccin criminal e ilcita de un excedente animal: no
eran las patas de un cristiano, del hijo de un honrado obrero (32). Ni la miseria ni la condicin
esclava sern razones de vergenza para su familia; muy contrariamente, ellas son motivo de un
tipo de orgullo de clase que se ha venido a menos con Bobi
3
. La vergenza que provoca el nio
perro tendr que ver con lo que podra ser el ltimo reducto de participacin social para la familia,
su normalidad y su condicin trabajadora. La incapacidad de cargar con el peligroso resultado del
que son partcipes
4
lleva a la generacin de un bloqueo familiar auto-inmunitario en torno a Bobi.

1
Decidimos dirigirnos a Dmaso y a Bonilla en relacin a los efectos domesticantes que tienen sobre Bobi. Aparte de
ellos, todas las referencias o bien tratan aspectos que nos parecen cruciales o bien son refuerzos a algunas ideas.
Hacemos una sola salvedad, el conjunto policial-judicial ser abordado de acuerdo al carcter del perro salvaje
(anomal, outsider) de Bobi y por lo tanto en otro contexto.
2
Otras formulaciones de esta pregunta por parte de Bobi, son: Soy yo un ser humano?, Pero es que nac hecho
para el matrimonio yo? (111). Estos cuestionamientos cada vez sern ms aporticos, ms irnicos y menos infantiles.
3
Frente al nio perro la esclavitud de Dmaso en el trabajo resulta superflua, es el cuerpo de Bobi la maldicin y no su
condicin social. La pertenencia a la humanidad se patentiza las veces que Dmaso se enfrenta como amo a Bobi y lo
sita por debajo de sus propios derechos. No, Dmaso, ahora no, esta noche, si quieres, esta noche pgale si es
necesario, llegars cansado, llegars rendido, Dios te lo perdonar porque la fbrica te entrega desecho y nosotros te
mandamos nuevo y ella te muele a palos para que tu muelas al Bobi (55) Por otro lado, Su familia es funcional al
capitalismo: recupera el cuerpo brutalizado de Dmaso para una nueva jornada de explotacin Qu pasa con Bobi, con
ese cuerpo inasumible para el capitalismo sedentario? Es despreciado, es el material de descargo del hombre explotado
que vuelve a estratificar al interior de su ncleo, porque las patas no permiten introducirlo al trabajo honesto, siquiera
prepararlo para ello. Bobi puede ser considerado como su chivo expiatorio. Carlos tambin se preguntar en un
momento Trabajara Bobi? Qu trabajo podra cumplir su maravilloso cuerpo lisiado? () Su destino era una
maldicin (107)
4
Varias veces Bobi remite sus patas, su condicin al padre, deban preguntarle a el (40). Dmaso por otro lado es
incapaz de golpear las patas, siente pnico de ellas, no se atreve a dirigrseles: creo que les tena miedo (57)
Dmaso puede ser miserable, explotado, alcohlico; con todo, an permanece hombre.
Contrariamente, las patas son inhumanas e indignas, le quitan al nio lo que tiene de nio y a la
familia obrera lo que tiene de honesta, l los vuelve a todos ellos canallas, tramposos
5
. Bobi ser
quien se abra paso por medios inmorales (34), quien viole las normas y por esa razn, ser la
vergenza familiar, la presencia humillante (30, 32). Ser hbrido dar pie, entonces, a una primera
violencia, la sujecin a la casa paterna, que no ser sino una entre otras, luego se encontrar con
reproducciones anlogas de dominacin en otras instancias reclusivas y persecutorias.

Por otro lado, su cuerpo no solo es ntegramente rechazado por la familia humana sino tambin
por el mundo animal. Los perros tanto domsticos como vagabundos son incapaces de vincularse a
su excentricidad fsica, no pueden reconocerlo uno ms. El episodio con el Rial que recuerda el
nio, cuando el perro cuenta- como que me quera reconocer (30) no es ms que un alcance
equvoco, porque el perro no lo reconoce, de ah en ms no se vuelve a leer del Rial y Bobi juntos,
solo de la muerte envenenada del primero y ninguna relacin vital entre ellos durante su estancia en
la casa paterna
6
. No hay posibilidad de funcin humana para el nio, -y por el momento- tampoco
conciencia posible de arreglo con los perros. Dejemos el asunto de la cualidad domstica de los
perros como aquello que debe ser destacado a lo largo del captulo, se cotejar finalmente con la
animalidad particular que buscamos de Bobi. El pasaje con Rial no es el nico de este tipo y
volveremos sobre otros similares a propsito de los episodios de exclusin y cercamiento de Bobi.
.
Decamos que aquella ambigedad por la que Bobi es un ser imposible tanto a unos y a
otros, demarca por primera vez el espacio vital del nio-perro como territorio fronterizo, ni hombre
ni perro. Bobi es ms bien un entre
7
ntimo e intimidante, cercano pero ocultando algo
desconocido. La ignorancia total que provocan las patas, ese abismo, ser evitado de alguna forma.
La cercana de Bobi, es la que para la sociedad- est por fuera del cerco, inmediatamente puesta a
un lado
8
. La novedad de su mixtura le cuesta las reacciones, que, en la crisis de los discursos del
poder social, se practican como procedimientos de exclusin
9
, o bien, como una poltica de cerco.
De alguna forma, sus patas destructoras deben ser limitadas. Para Bobi en primera instancia este
cerco ser su propia casa en la que est prisionero. Bobi () no poda salir, le haban prohibido
que se asomara a la puerta y si sali alguna vez, fue golpeado. (33). Hablar de exclusin a la vez
que de cercana puede resultar contradictorio. Pero se ve al menos, que la exclusin de Bobi, pasa
por un movimiento de a/cercamiento, se excluye lo que se tiene cerca y se cerca para excluir una
parte de la otra, ahora bien, esa exclusin interior es cultural y poltica. Por fuera es una amenaza,
como la del cuento, la del lobo que viene pero no llega
10
. Pero por dentro es una anormalidad, una
diferencia que se puede contener, mostrndola otra y confinndola como otra. En ese sentido
queremos acuar el trmino poltica de cerco, para vincular los conceptos de anormalidad de
Foucault y limitrofa de Derrida en una manera especfica
11
. El objetivo primero de esta poltica
animal es detener, ralentizar, fijar las rejas para limitar sus movimientos posibles. Hay que enjaular
al perro, para ello se lo debe a/cercar
12
. Por otro lado, esta poltica interior nos hablar claramente
de aquellos que separa, de un lado los hombres, del otro, el tipo particular de perros neutralizados:

Condenado en su casa, impedida la vida nmada del perro, y negada su condicin animal, Bobi es maltratado solo en lo
que tiene de humano, es extorsionado y humillado en su mitad humana, su mitad animal es respetada, inspira temor.
Dmaso se abalanza contra el humano defectuoso, no a las patas de perro, sino al torso y la cabeza humana que deben
ser tratadas como perro, deben domesticrselas para inmovilizar sus patas. El padre percibe desde siempre todo el
potencial de esas patas nmadas, no solo l, muchos, excepto Bobi, percibirn ese potencial dinmico con el que
amenazan las patas. .


5
Dmaso fue despedido de la fbrica, a su madre se le cerr la cuenta en el negocio, incluso tuvieron que cambiarse de
barrio por la discriminacin que sufran por culpa de Bobi
6
Omitimos por el momento los afectos que producir en Bobi la muerte del Rial y el Guaina
7
Si hablamos enfticamente de un entre, no lo hacemos al uso indefinido del artculo, sino para mostrar un pasaje
especfico que pasa del hombre al perro. Es decir, Bobi no es ninguna animalidad en general, no es el resto/cualquiera
de los animales, ni abre el paso sin ms a la animalidad. Por el contrario su frontera es la que da paso por ahora- al
perro, por lo que tiene su especificidad asegurada.
8

9
La organizacin social, as como la casa, no permite aquello que no sigue el patrn y la norma intrnseca; si no sigue
la lgica de identidad y homologa al hombre debe ser apartado, vigilado y luego dominado, de no ser posible la
sujecin, entonces se practica el encierro, una poltica de cerco
10
Hacemos esta referencia puesto que entendemos la lgica del corte, o de la frontera, como aquella que solo piensa un
afuera en relacin a un adentro. Muy en la lgica de Derrida este pensar la limitrofa solo es posible como un
dispositivo intrnseco
11
El concepto de mquina antropolgica de Agamben cumple una funcin muy similar, si bien, es la base de este
concepto, aqu empleamos el de poltica de cerco solo a fin de acercar el concepto a nuestro tema que es el encierro.
12
Decimos todo esto en funcin del proceso de domesticacin general frente a lo que denominamos lo animal
los perros domsticos. .

Tomemos un ejemplo del tiempo en que Bobi an permaneca en el encierro familiar. Los
diferentes grados de distancia que Bobi tiene con sus padres y sus hermanos estn cercados por la
diferencia entre dos mundos que conviven pero que no se confunden. Cuando el nio recuerda a
sus hermanos con Carlos enfatiza: No, no jugaban conmigo, conversaban, s, claro que
conversaban y me contaban sus cosas y yo le contaba las mas, pero a medias palabras, sin decirlo
todo, sin mostrar todos sus deseos y sus intenciones (31). Y si sus hermanos no comparten con l
es porque Bobi tiene su lugar ms all de la lnea trazada. Este gesto de demarcacin es claro
cuando uno de sus hermanos lo empuja contra la pared para negarle su participacin del cortejo de
sanitizacin del Guaina, recin asesinado (32). Se lo empuja con firmeza, recordndole su lugar,
recordndole, que, estando en casa -casa de un obrero-, todava es algo as como un criado, un
domstico animal, algo de segundo o tercer orden. Es cierto que Bobi presiente cierta envidia y
temor de parte de Augusto y Chepo sus hermanos, no obstante, el temor no impide que se le ponga
a un lado, me sentan distinto a ellos (174). Mientras tanto, Dmaso no concibe a un nio ni a un
hijo, ignora, como quien hoy ignora los insectos molestos que se arrastran, trepan o revolotean en
casa. Hay muchos perros en esta casa dice Dmaso, luego envenena a Rial y se deja solo un
perro, Bobi (32). Su desidia con Bobi, a pesar de todo, no se limita a negarle la palabra, Dmaso
haca cosas que yo no poda olvidar (32), como golpearlo ferozmente con su hebilla de
bronce Jams olvidaba el olor del bronce metindoseme por los labios (170). Las razones de
la violencia fsica y simblica se sustentaban en una particular forma de querer considerar a Bobi.
Ese modo, ese lugar en el que est, es ms prximo a los bienes inmuebles, al utensilio. Si
formaba parte de la familia lo hace en calidad de objeto, como todo animal es para Dmaso. Esa
perspectiva particular se descubre ms delante de forma literal ya en el contexto de la tenencia y
apresamiento del nio- hablaban entre ellos de su cuerpo como si fuera un mueble que
estuvieran restaurando para enviarlo a remate (181)
Todos los episodios relativos a la exposicin especulativa de Bobi de parte de su padre y los
compadres de ste, surgen de esta consideracin en la cual l es transformado en objeto de
entretencin, admiracin, temor o repulsin a la mirada (34). Ya fuera de la casa, sucede primero
con la intervencin de Marmentini, el boticario, que anunciar todas las categoras que despus
sern aquellas que subyacen al limosneo al que lo lleva Dmaso
13
y al show en el colegio al que lo
somete el profesor Bonilla: perfecto mounstro,hermoso desgraciado,magnfico escndalo de
la naturaleza (35). En esta lnea tambin est el episodio en la clnica, donde Bobi es examinado a
fin de entender algo de su anatoma mounstrosa, de su transgresin. Aqu es tratado ntegramente
como objeto biolgico, minuciosamente observado y tocado. El nio define a los mdicos con la
sincdoque de la mano y el ojo solo con ojos, con montones de ojos y muchsimas manos (40).
Esta definicin de la mirada mdica, ser la misma en todos los hechos de violencia al nio
14
. A
Bobi se lo observa, si no se lo ve, se le echa la mano encima, siempre sern los ojos y las manos las
herramientas del poder y as el lo entender.
15
El mismo Marmentini, lo primero que hace es tomar
a Bobi de la cabeza y darlo vuelta para mirarle bien las piernas (35) y el compadre Ansaldo se
cerciora en la oscuridad tocndole las peludas patas (37). La sensacin de ser un objeto de mirada y
tacto, de resultar un fenmeno anormal es patente, constante, el pequeo Bobi es nico,
verdad?(67). Ahora bien, en la medida en que Bobi se sabe objeto, defecto estadstico, se sabe
por tanto prescindible. Esto resulta evidente cuando l se refiere a su familia: No puedo decir que
no me queran (), s, un poco, si me mora no me echaban demasiado de menos y seguro que
respiraban mejor (32). El cario de su madre estaba igualmente puesto en duda, nunca supo si lo
amaba o solo senta compasin. La bio-poltica del cuerpo de Bobi por lo tanto estar constituida
desde la mirada de la anormalidad y

Retornemos a ese encierro paradigmtico que es su familia, su casa, y especifiquemos an ms
ese lugar al que pertenece el nio. Bobi tiene un lugar concreto al que es destinado. Este lugar es
el suelo, la tierra o el piso de la casa (38, 55, 174). De ah se explica otro episodio, esta vez, uno
que incluye a toda su familia y que pone en ofensiva al padre. Dmaso vuelve a casa con regalos

13
Limoneso
14
Carlos escribe Pero las palabras no lo iban a buscar, slo las miradas, slo los ojos violentos, malvados, llenos de
duda y de miedo de su padre, los ojos tristes y avergonzados de su madre, los despiertos ojos cnicos, prcticos del
compadre Ansaldo, los ojos humildes y perseguidos de la seorita Estefana, los ojos enojados, impregnados de
antigua rabia (87)
15
Un momento muy interesante y bello por lo dems- resulta de la conversacin entre Bobi y El ciego a propsito del
campo. Segn Car 87 el nio gordito, unos ojos limpidos que se le velaban
para sus hijos, su esposa y Bobi. Luego de entregar pasteles a los nios y las frutas a su mujer, al
nio le lanza un pedazo de carne cruda al suelo. Todo el mundo calla, todos los aceptan, incluso l:
me fui a mi rincn y empec, sentado en el suelo, echado no, no creas, a comerme la carne
cruda (56). La familia y Bobi asumen que l esta en la casa como un otro infrahumano, un
animal. Lo que sucede en la segunda mitad del episodio es clave para la conciencia avergonzada
de Bobi. Dmaso aparta a su madre y lo invita a subirse a la cama hasta el momento el nio
siempre a dormido en el piso-, mirando sus patas le dice: no creas que te han de dar impedimento
() habrs ledo en los libros, habrs visto en la pelculas que los perros suelen dormir en la
cama de sus amos (56). Bobi imagina ser el perro de la casa, pero un perro especial, el perro
familiar, la mascota. Bobi se tapa y cuando va dormir, repentinamente, vienen los azotes. Los gritos
de los nios, las risas burlonas. Bobi fue engaado, en la casa de Dmaso no hay mascotas, hay
perros que se patean en el estmago hasta morir o perros que se envenenan (30), pero no perros que
duermen en las camas: Tu lecho el suelo, tu familia el suelo. Eso dijo (55). Hay cosas y no
mascotas. Bobi es doblemente por Dmaso, no solo su espalda y cara, tambin su conciencia
quedar resentida por un sueo incompleto, de ser aceptado, sueo de tener padre o amo, sueo de
soar como nio y no de dormir como animal. Yo no soy un nio normal, soy un monstruo se
sentencia a s mismo (137). La vergenza de Bobi se aclara rpidamente como lo que en el fondo
es, una culpa no era culpa de nadie, sino tal vez ma, misteriosamente ma (55) y abre el camino
de sus propios cuestionamientos contra s. Bobi inicia un camino de autoafirmacin qu tomar el
rumbo de un devenir en direccin del hombre bajo una mirada extrnseca de su animalidad, es
decir, adoptar la forma de la mascota. Pero Quin/es se afirma(n) realmente en el nio? El
humano, la mascota, un perro salvaje, una manada de perros salvajes? En este momento crucial,
Bobi determina su espacio bajo una cuadra limitante, las cuatro paredes de la casa. Su rincn
(174) es la asuncin de que la tierra est circunscripta por una casa que posee fronteras y por un
amo que la regenta situacin anloga que tiene con el profesor Bonilla-. Ms all de la puerta, est
la calle, la tierra ampliada. Por ahora Bobi slo se conceder un suelo y un rincn de la casa a la
vez que se esfuerza en tener una funcin de perro domstico no hablaba si no le hablaban, no se
mova de su rincn si no lo llamaban y no sala a calle (34). El primer encierro de Bobi es su
propia casa.

Por otro lado, esta conciencia del espacio encerrado y disciplinado no solo se limitar a la
casa, bajo la misma lgica pero en otra circunstancia, Bobi debe permanecer inmovilizado en el
colegio. Casa y colegio, dos sitios cooperativos uno y otro contra el nio. Los pocos movimientos
de Bobi sern durante mucho tiempo los del trnsito entre estos dos lugares. La calle por la que
caminen sus patas estar bloqueada para sus deseos. Su lado humano debe soportar las burlas del
resto de los nios en la calle, sufrir los golpes, las humillaciones (67), las miradas objetualizantes,
los ojos judiciales, de lo detalles, y no el escape del deseo, su salir corriendo, no an. En el colegio
se vuelve a la rutina, a la disciplina. En la sala de clases Bobi tiene su sitio marcado con tiza (72).
Esta violencia simblica de tizar su lmite, tiene un objetivo preciso, no dejarle usar sus patas en el
recreo (77). A Bobi se lo disciplina de forma especial por parte del profesor Bonilla, tiene un trato
diferenciado. Dicha diferenciacin es constante, lo demuestra el pasaje donde Bonilla imparte su
leccin sobre la repugnancia, los bichos inmundos y las alimaazas espantosas, fruto y
descendencia de los padres alcohlicos (81) y sin mirar a Bobi, hace que todo el resto lo mire. El
ejercicio de poder del profesor es en todo momento disciplinante, pero como venimos diciendo, lo
disciplinan en un modo an ms estricto, no bajo la uniformalizacin de lo mismo, sino bajo la
diferencia de la anormalidad, su exclusin
16
. Por eso el pupitre es un cerco dentro de un cerco
mayor que es el colegio, como su rincn es el cerco dentro de su casa. De la misma forma que con
Dmaso, la violencia ac no solo se limita a lo simblico o a lo verbal, Bonilla efectivamente
golpea al nio, en varias ocasiones (65, 87, 100, 164) y el conjunto de estos actos represivos
ocasionar en Bobi un dao mayor. Carlos no se equivoca cuando concentra su odio sobre Bonilla
y sobre Dmaso, entiende perfectamente que son justamente ellos, quienes ms agresiva y
activamente han intentado subjetivar a Bobi como perro objeto.

16
La capacidad misma de la institucin escolar es defectuosa para incorporar la anormalidad juzgada a Bobi. Bonilla
no comprende como es posible que las autoridades hayan permitido el ingreso del nio a la sexta preparatoria: El
reglamento no contemplaba el pattico caso y () a l le extraaba que se hubiera pasado por la claras disposiciones
para admitirlo como alumno regular (85). As visto, toda la violencia que recae en el nio no es una prctica
prescrita, es en todo momento, accin voluntaria de Bonilla quien ha replicado el protocolo de cercamiento en torno a
los anormales, la direccin del colegio no hace nada. Cuando Carlos amenaza a Bonilla de acusarlo, el afirma no tener
ningn miedo ( ). El tratamiento contra el animal implica por lo tanto, el tener que salirse de la norma. Contra el animal
el mismo soberano se permite la animalidad para s. Esta tesis es sostenida por Derrida en La bestia y el soberano y
no es casual, por ejemplo, que Carlos recuse a Bonilla de ser l, el verdadero animal que tanto pretende perseguir y
juzgar (65).
.

Resultado del trato con Bonilla es que la conciencia de Bobi como perro domstico, como perro
humanizado vuelve a repetirse en el colegio. Se reitera una escena similar a la de Dmaso con la
carne. Esta vez son trocitos de carne que Bonilla se saca del bolsillo y le lanza las ms veces al
suelo. Bobi lo recoga, siempre lo recoga, se lo echaba a la boca y lo mascaba con fruicin, no
con alegra, sino con naturalidad, no quera enojar al profesor (101). El nio cree con ese gesto
Bonilla le demuestra simpata., Bobi cae en la misma trampa que le tiende Dmaso, aparentemente
le reconocen como perro cosa que alegra a Bobi en cierta forma- y luego lo humillan, le recuerdan
que ser un perro para la sociedad, no es sinnimo de ser querido. Una digresin, Habra tenido
Bobi estos conflictos si hubiese nacido en una situacin econmica y social favorable?
Probablemente su trnsito al animal domstico hubiese sido llano y en ningn caso hubiese
ocurrido lo que estuvo latente en sus patas, es decir, ausencia de experimentacin animal. Bonilla
aclara un poco la cuestin, resulta que el nio perro es un vmito de la infraestructura de la
sociedad (87), de las capas marginales, por tanto, un peligro que se asoma por debajo del tapete, su
bestialidad no es solo transgresiva e ilcita, es por sobre todo subversiva y amenaza constantemente
todo el orden, la razn de Bobi es su animalidad prxima
17
. Hay que recordar el pavor de Dmaso
de golpear sus patas. Esto Bobi solo lo intuye vagamente y no puede dejar de comportarse por otro
lado con orgullo por sus patas, amenazando al resto, este sentimiento, no obstante, no vendr
precisamente de su autopercepcin de perro domstico.

Este perro del que venimos hablando en particular, no es cualquier perro, es un perro
humanizado, perro de la cola dialctica-amistosa al hombre, perro feliz con dos colas, perro que
ladra pero no muerde, en cualquier caso: el perro mutilado de su hocico y sin patas de perro. En
qu medida Bobi participa de este perro platnico, de este perro modelar, ejemplar? Por supuesto,
Bobi no es del orden de la familia, un perro domstico. Bobi no deviene animal sino en relacin al
canis lupus y el canis familiaris es solo una trampa tendida contra Bobi de parte de quienes quieren
cercar sus devenir salvaje, sus trayectorias y metamorfosis otras, es decir, lo hacen devenir en
relacin al hombre como monstruo. Todo el tiempo Bobi deber medirse entre diferentes funciones
dadas al perro. Por un lado estn aquellas que promueven personajes como Dmaso y Bonilla, por
otra esta aquella funcin de perro salvaje, que surge desde sus deseos, de sus instintos. El tipo de
perro que quiere Dmaso, Bonilla y el conjunto de la sociedad disciplinaria, est muy bien descrito
en escena de la muerte del Guaina. El padre de Bobi llama al Guaina. El perro oye el llamado y
camina lentamente hacia su dueo con nimo domstico carioso-. Suponemos que el perro se
echa en el suelo y as tendido espera la muerte, soportando las patadas que le propina en el
estmago el hombre (31). Este perro que oye el llamado humano, tiene un devenir, pero en un
sentido inverso. El Guaina as como Bobi- oyen la voz humana que los nomina, que les
singulariza. Estos cuerpos salen de la multiplicidad animal para individualizarse y dejar de operar
como deseo, por el contrario, responden a la llamada del amo. Esta funcin domstica del perro
ser. No obstante, la que asuma Bobi durante un tiempo.



En todo caso, Bobi, creo que es mejor que el profesor Bonilla se entere que tu no ests solo. Dios
mo, lo saben demasiado, y eso no ayuda! 90

95 96, un devenir de Carlos

99 REX OTRO EPISODIO CON PERRO


17
Nos anticipamos a una pregunta que creemos, podra formularse de modo errneo : En qu influye el contexto
socio-econmico en el surgimiento del patas de perro? Y la respuesta sera que: En nada, nada ms que en lo que
produjo. Dicho de otra forma, es imposible situa a Bobi en otro contexto porque entonces sus patas no hubieses
cobrando ningn sentido. Las patas de perro deban surgir ah donde toda la estructura social poda irse cuesta abajo, es
decir, en un devenir-menor. Ningn efecto era posible si Bobi no hubiese sido objeto de la represin social completa y
la marginacin. Un Bobi pudiente solo hubiese sido una mascota bien escondida. Quizs aquello que enturbia la
pregunta pase por algn significado del smbolo Bobi. En ese caso la pregunta se torna legtima De qu forma
simboliza Bobi esa marginalidad social y la pobreza? Pero cuando lo que se busca es hablar de un devenir, no tiene
sentido alguno interpretar smbolos, sino situar correctamente al personaje del devenir en un contexto que lo obligue a
encontrar una salida otra que est en sus posibiblidades inmediatas.
PAGINA 140 CLAVE, BOBI NO TIENE ERLACION CON TODOS LSO PERROS,
1) COLEGIO, PROFESOR, DISCPLINA ESCOLAR EPISODIO CON EL PROFESOR 3)
EPISODIO CON EL PERRO EN EL COLEGIO 4) BOBI CON LOS PERROS DOMESTICOS 5)
BOBI OPUESTO A LOS PERROS DOMESTICOS 6) BOBI COMO PERRO SALVAJE 7)
DEVENIR ANIMAL, POSICION ANOMAL DE BOBI 8) LA CALLE 9) CIERRE CAPITULO



2)Podra decirse conciencia de este espacio ser la tarea propia y exclusiva de Bobi, a la vez que la
fuente que emana todas sus preguntas existenciales. Qu soy yo? Me preguntaba avergonzado y
humillado (26) Pero no obstante, el devenir-perro de Bobi obliga a plantearnos de otro modo De
qu conciencia y de qu tarea estamos hablando? Es siquiera plausible hablar de una finalidad y
una identificacin con ella? Es el salir corriendo de Bobi el que nos obliga a seguirle la pista all
por donde se fue y no por donde nosotros quisiramos seguir habitando. De pronto asumimos que
Bobi arranc. Tom la va regia del olvido, se deshizo de todo pasado, descargo todas sus penas y
subsumi todos sus proyectos a sus patas. Si no hay lugar desde donde posarse a observar el
horizonte, por ende no hay ms proyecto que el presente, que la duracin de un devenir. Ser en
medio o ser a medias que es lo mismo. Bobi es un ser de medias tintas, un ser transitivo, un siendo.
De nuevo: un devenir.

la tarea de Bobi Iba a ser Carlos quien contestara sus preguntas? Jams.



Creo que dos piezas nos bastara, as no nos
andaremos desparramando, t hacia calle, yo hacia el
bar, hacia el matadero

CAP II.
Qu eres, qu eres? Dios, y qu soy yo?