Clase 6

Lo que Ari est haiendo en general en De nima, es completar y corregir el platonismo, pues las
condisedaraiconqes que hace es que su crtica a Platn no es aquella a una escuela malintencionada,
pues no ha fallada en torno a la intencin, pues el platonismo usca conocer! "ino que ha fallado en
conocer, la acusacin es de ignorancia! Los platnicos di#eron lo que di#eron porque no saan, no
porque fueran homres malintencionados$ no oser%aron cm son ni se dan las cosas, ni el fenmeno
de las facultades anmicas, y por ello separaron e&ageradamente!
Ari ya ha criticado lo que los platnicos e&plican, y ahroa lo hace desde la filosofa prctica,
considerando cmo las facultades anmicas lle%an al homre actuar! 'l alma de lso animales se
distingue por dos potencias$ conocer y mo%erse! 'l mito de la filosofa prctica en De nima
tami(n encuentra sus ases! Porque nadie puede hacer ms all de lo que las facultades permiten, pues
nadie %a a trasladarse ni actuar ms all de lo que las facultades permiten! As, ahora se ha de e&plicar
cmo el homre se acerca o e%ita lo que quiere o no quiere!
Cuando halamos de la filosofa terica son sus lecciones de lgica, cuando uscamos saer por
saer! )Dnde, en cul de las facultades radica el mo%imiento* Donde mo%imiento es traslacin,
despla+amiento, de#ar un lugar para ir a otro! )Dnde radica el mo%minento local* 's asurdo, o se
llega a un asdurdo si se piensa que esa facutlad radicara en la nutricin, porque de ser as las plantas
se mo%eran! 'ntonces la facutlad nutriti%a se descarta como cuasa del mo%imiento!
Pero tampoco se puede conceder que la facutlad motri+ sea eui%alente a la sensiti%a, no radica el
mo%imiento en la sensacin, pues hay animales que tienen sensacin pero no se mue%en ,como los
moluscos-, y si se mue%en, se mue%en por accidente! 'stamos ms cerca si pensamos que es el deseo o
en el intelecto como motores! Pero aqu %iene una distincin fundamental para todo planteamiento (tico
occidental$ Ari considera que ni uno ni otro por s mismos, son suficientes para e&plicar el mo%imiento!
"on necesarios, s, tienen que estar, tiene que haer deseo e intelecto, pero ninguno separadamente son
suficientes para e&plciar el mo%imiento!
Por qu($
. 'l deseo no puede e&plicar el mo%imiento por carta de menos$ a %eces un grupo de animales puede
refrenar el impulso a mo%erse que el deseo origina, como pasa con los homres! Porque hay un
principio intelectual! Claro, es un cierto tipo de homre, el que conoce la (tica o tiene un sentido de
ci%ilidad mayor
. 'l intelecto no puede e&plciar el mo%imeitno por carta de ms$ el intelecto muchas %eces hace
consideraciones que no implican ning/n mo%imiento en asoluto, como con los o#etos tericos, como
cuando se demuestra un teorema! 'l intelecto terico puede mantenerse impasile, y por tanto no es el
motor del mo%imiento del animal
Pero e&plciar el mo%imietno sin amos 0 e&plicacin incompleta! Lo que e&plica realmente el
mo%miento en los animales es la suma, la adicin, la me+cla de intelecto y deseo, pero en ese caso, a
ese intelecto no lo llamamos terico, sino prctico 0 origen de la teora de la accin y de la (tica! 1o
se puede asentar lo ueno y lo malo si no tengo claras estas lecciones de los animales, ni halar sore
lo falso y %erdadero! Ahora, hasta este punto hay consideraciones neutras$ las facultades act/an de tal
manera que quedamos %ueltos a la %erdad y falsedad! 'sto es corregir el platonismo! 'sta es la ra+n
por la cual los platnicos antes de tiempo separaron!
'n este tiempo muchos ian en la ma2ana a la escuela de Aristteles, y por la tarde a Platn! Los
estoicos hacan lo mismo, en /squeda de un sincretismo o eclesticismo filosfico! Deseo ni intelecto
e&plican el mo%imiento, pero sin ellos tampoco se puede! 3orman una con#uncin que se llama o que
transforma al inte2ecto tericio en prctico, porque ra+oan sore un o#eto del cual tiene inter(s, no
refle&iona sore las propiedades del tringulo, sino por ellas mismas, conocerlas es ueno por
cnoceralas! Pero conocer al amigo, al enemigo, el %eneno 0 ms que un inter(s terico, sino tami(n
prctica! La con#uncin del tintelto terocio que usca un fin4 prctico, ms el deseo, son lo que
mue%e!
'l ser humano incorpora al o#eto del deseo un cierto clculo racional, pero en el animal lo que
solamente mue%e es solamente el deseo! Lo que Ari manifiesta es que en cierta medida una uena %ida
prctica, es decir, la uena con#ucaci on de las dos causas motrices, es importnate para tener una
accin consistente sore los o#etos que uscamos! Porque a menudo la ra+n prctica y el deseo estn
en contra, porque lo que propone intelecto prctico trasciende lo inmediato, y el deseo apunta a lo
inmediato! Ah se genera la mala con#ugacin! "in entrar en la calificacin (tica de las acciones, es que
el intelecto prctico usque fines que sean deseados, y que no ocurra que corran en carriles opuestos!
'l intelecto prctico usca fines astractos, uni%eresales, o que al menos in%olucran a una comunidad,
mientrss que el deseo usca un fin particular para el su#eto, de modo que cuando %an en caminos
opuestos, no se da una uena accin, de la misma forma que cuando la imaginacin no se queda quieta
y el intelecto terico no concie correctamente las cosas, se dilata la accin o se hace lo que uno no
quiere! 'l acrtico, saiendo lo que es ueno, hace malo$ a %eces no hacemos lo que queremos, sino lo
que deseamos, a %eces no e%itamos el mal conocido, y lo hacemos a pesar nuestro! 's un fenmeno de
la filosofa prctica, y se da como la falta de concepciones claras en la filosofa terica!
La %irtud radica en los medios, porque ah el intelecto prudencial se %e, porque pone los medios
adecuados para encontrar el fin que usca! A %eces el deseo sorepasa la propia inteleccin prctica del
o#eto deseado, de modo que quien se sale con la suya es el o#eto, el inter(s indi%idual, y se onuila
el uni%ersal, el inter(s prctica! Ah se da el inicio de la malo! Los platnicos no pecaron porque eran
malos, sino porque ignoraron la itnerrelacin de las facultades, y separaron antes de tiempo!
Ari est muy consciente de que cuando el itnelecto prdctico usca lo que quiere, se act/a conforme a
lo me#or que nosotros poseemos! 5 cuando domina el deseo se act/a conforme a lo ms a#o que
poseemos! "omos el racional del animal y en otro, el animal del racional, por eso se hala de dos tipos
de homres! 'l intelecto prctico usca lo ueno para todos6 la %olutnad es una facultad espiritual,
puede ra+onar sore lo que es ueno para todos, de modo que no puede identificarse con el deseo ,lo
ueno para m aqu y ahora-!
7ay solamente dos causas$ la naturale+a y el intelecto ,como deseo %s! 8ntelecto prctico-! La tensin
descrie la (tica! La %irtud es un hito ueno, es lo que la naturale+a puede adquirir para acefrcanso a
los fines uni%ersales! 1os lle%a ms all del compuesto que somos, es decir, del compuesto natural, es
decir, de la naturale+a! 'l intelecto prctico ordena orar! Cuando pronuncia para uno mismo el
principio de la ora, no se mue%e!
9ant no comprendi que estas lecciones no tienen a/n relacin con la (tica, sino con nuesta psicologa,
con nuestra constitucin! Del principio del intelcto prctico se sigue el principio de la conducta, o del
comportamiento a secas ,:no ueno o malo;-! 1o se trata de que aqu y ahora <uan no dea ser da2ado,
sino que a#o cualquier circusntancia un <uan inocente no sea da2ado! 'st e&plicando cmo el homre
act/a! 's el A=C de la teora de la accin, sus inicios!
'ste e#emplo es un esquema de delieracin, no es simplemente tener uenas intenciones pero no poder
reali+arlo, porque eso sera una accin fallida! La accin se #euga en tener uenos prinicpios prcticos y
ra+onar! Ahora, amos principios ra+onas ien! >iene que %erse, a fin de cuentas, que a <uan no se lo
da2! 'l acrtico hace el mismo ra+onamiento, pero da2a a <uan$ no logra mantener su deseo
formali+ado dentro de la esructura que el intelecto prctico le ofrece! 'l no moderado ra+ona como el
homre moderado, pero finalmente se sale con la suya, a pesar de saer que lo est haciendo mal!
'n encoleri+ado sae que no tiene que eno#arse, pero no logra controlar su ira! Pero hay dos tipos$ uno
que se arrepiente, quien tiene un poco ms de %alor que el que no se arrepiente, pues este hace como
que piensa, como que entiende, pero en realidad no lo entiende, tiene una deilidad en el
entendimiento! Ah se pierde control sore el principio de conducta! 'l intelecto es impasile, alli no
est el deseo de asesinar! 'n el intelecto ordena orar sin mo%erse, pero pone el conocimieonto que a (l
como facultad uni%ersal le parece ueno!
La imaginacin generali+a un campo de accin, pero lo hace sore el placer y el dolor! "e da un campo
de accin sore la ase de los ancedentes$ ?todos los que adquirieron poder, terminaron mal@ 0
antecedente, no hay nada intrnseco al hecho 0 ordenacin de la e&priencia anterior! Cuando se trata
de cuestioens reales, el intelecto no tiene mucho que hacer, porque ah lo que sir%e es la proailidad,
lo cual es o#eto de la imaginacin! "era distinto demostrar que la naturale+a es regular, es decir, que
las ocndiciones del pasado se %an a repetir del futuro! La e&periencia y las costumres guan nuestras
acciones!
1osotros somos un deseo inteleigente, o una inteligencia deseosa! "i es puro deseo, entonces es
natuarle+a, ah no hay intelecto, solo es animal por este alimento particular que est aqu! 'l deso se
atiene a lo inmediato$ el ointelecto discrepa porque atiende al futuro 0 tortilla$ no me la como toda
para tener tortilla para despu(s! 'l animal no tiene esta consideracin, sino que atiende simplenente y
se come todo el ocado! Podra ser algo etrctiametne impasile, o podra ser ien una imaginacin ien
suordinada a la funcin intelectual! Ah Ari no es ta#ante!
)por qu( es importante que la naturale+a nos diera los sentidos que nos dio* Porque en la naturale+a
hay una intencin uena, o al menos perfeccionante! Los sentidos tienen la finalidad de darnos una
e&istencia me#or! La nutricin en el %egetal es necesaria, porque si no se nutre, muere! 'l tacto en el
animal tami(n es fundamental para s mismo! )Pero por qu( la naturale+a no se detu%o ah* La
naturale+a usca una finalidad, proporiconar una me#or e&istencia, hacerla ms agradale de forma que
%i%ir sea ms agradale! Por eso dota al animal de odo, gusto, olfato y %isin 0 saer de la cosa desde
le#os ,el tacto requiere contacto directo-, mientras que la %ista hace de la cosa desde le#os! La %ista me
hace del o#eto sin tenerlo en la mano!