La muerte ha muerto...

Vivimos en un tiempo construido (o deconstruido) a base de sentencias.

Donde los principales tericos y pensadores, proclaman la muerte de
bsicamente todo lo que nuestros antepasados tericos han asentado
como base ideolgica y "practica" para la humanidad. Los libros
filosficos, cientficos, crticos. etc.de nuestra era, estn plagados de
sentencias que proclaman el fin o la decadencia de no solo de los valores
de una determinada poca sino de todo el vertedero ideolgico y cultural
de la humanidad: La celebre muerte de Dios (Nietzsche, Feuerbach), la
muerte de la historia (Fukuyama, Hegel), la muerte de la filosofa
(Sloterdijk, Hawking, Mlodinow), la muerte del autor (Barthes, Foucault), la
muerte de la palabra (Derrida), la muerte de la naturaleza (Derrida, Zizek,
ecologismo), la muerte del comunismo (Lyotard, Baudrillard, Popper), la
muerte del Libre Albedro (Skinner, Watson, Sapir,Whorf, Nash) la muerte
del arte (Baudrillard, Hegel, Danto,Duchamp), la muerte de la realidad
(Baudrillard, Debray, Debord, McLuhan), la muerte del hombre (Foucault),
la muerte de la cultura (Vargas Llosa, Lipovetsky, Jameson) incluso la
muerte de la muerte (transhumanismo, biotecnologa, ciencia), por lo
tanto vivimos en un tiempo tericamente apocalptico pero no degradable,
vivimos en una Escatologa particular o posmortuoria practica, as como en
una Tanatologa metodolgica, este dictado final produce una pretendida
potabilidad del discurso de los pensadores que aplican la eutanasia
ideologica para evitar el sufrimiento y dolor de los desastres que los
planteamientos ideolgicos nos han causado a travs de tanto tiempo ..
As el embalsamamiento se entrona en sus discursos y sita a la muerte
de toda ideologa en trminos y transcripciones tales como Post. Meta,
Hiper, Trans, Super, Neo, etc. como paja para rellenar el cadver, y
proclaman el final y la muerte como una supuesta trascendencia en la
exhibicin eterna del espcimen, aqu el embalsamador /terico va mas
alla de su primera sentencia y a fuerza de asentar nuevos paradigmas se
convierte en taxidermista. Al principio la critica era tmida y se
conformaba en demostrar la falta de validez de toda ideologa anterior o
su toxicidad (tal como los futuristas deseaban quemar el Louvre y todos
los museos anteriores a su vertiente artstica, el famoso empezar desde
cero) pero despus, las principales teoras filosficas contemporneas,
motivadas por la exageracin del gesto taxidermico, de la esttica y
sacralidad que genera la muerte, se dedican a remedar, a emular, a
mimetizar, no la vida sino la muerte la momificacin, en la taxidermia
cultural como una distincin morbosa e irnica, descubren un nuevo
lenguaje (o meta lenguaje ) en el siguiente proceso de tratamiento
sptico, la plastinacin, la tcnica de rellenar los cuerpos cazados,
ofrecidos como sacrificio a la ciencia (donados para su eternidad), y que
son deshidratados para reemplazarlos con resinas elsticas de silicona, este
remix ideolgico de Impregnacin forzada
ya no necesita cuidados sino solo alejarse de la luz solar directa (iluminismo
ilustracion) y cuando no estn expuestos se han de proteger en bolsas o vitrinas (sociedad
del espectculo), nace entonces el concepto de divulgacin cientfica museogrfica de las
teoras, para ser visitado como un agnosticismo cientfico desde la perspectiva popular, la
vida convive entonces con la muerte rellenada por el elemento del pastiche, de la (re)
encarnacin del supuesto espritu de los cuerpos ideolgicos, y los pensadores
se consagran como mdiums, como espiritistas, que interpretan las profecas
de lo esttico, de lo esttico o aestetico, de la forma, de lo oculto de la carne y
del morbo, para constantemente destruir, deconstruir, citar, remedar, sentenciar
y al final, evocar y poseer.. Es la evocacin el punto de partida, (lo que en la
pelcula de Tim Burton "Beeteljuice"-perfecta parbola de el estadio temporal
posmoderno- se llama Bioexorcismo, es decir, la ayuda a los fantasmas o muertos
a echar de su hogar o base ideal, o de cualquier otro lugar, a cualquier ser vivo que
reclame su edificio ideolgico.) y que como un fantasma que recorre los
cadveres ideolgicos de la novedad y sus posturas, este espectro no recorre
espacialmente Europa sino las tumbas ideolgicas en una penar pardico,
vulgar y traicionero... Sin embargo, es hasta la posmodernidad donde se sigue
dando la taxidermia porque aun haba un cuerpo, pero como aun los cuerpos
ideologicos mueren y los conceptos de alma desaparecen vivimos realmente
un final ideolgico?, un final comprobable? mi opinin la respuesta es si y no.
Si, primero porque, dada la muerte del posmodernismo (aun conservaba un
cuerpo y como todo cuerpo muere, por mas intervenido que este) a travs del
hipermodernismo en que vivimos (negacin y mediacin de la muerte no solo
de la modernidad, sino de la posmodernidad como momento cultural e histrico
occidental), en el hipermodernismo -algunos piensan que vivimos en un
altermodernismo o en un sobremodernismo pero me parece que sus
fundamentos no aplican a nuestra cultura sino a un idealismo romntico de
deseo, y no de consecucin histrica) pero. Qu es la hipermodernidad? La
hipermodernidad- segun el filosofo posmoderno Lipovetsky- "es el enfrentarmiento con la
ambigua concepcin de la postmodernidad. La postmodernidad ya no sirve para definir el
momento actual de las sociedades liberales (otra sentencia La posmodernidad ha
muerto). Estamos en un momento histrico donde no existen sistemas alternativos al
presente y donde el mercado ha impuesto su ley. Es el momento de la hiper-modernidad
sin oposicin alguna, sin normativa o regulacin y que tiene el estatus de global.
En la concepcin del nuevo individualismo (hiper-individualismo) el pensador francs pone
el acento en una de las caractersticas ms importantes del tiempo hipermodeno: lo
paradjico. El desarrollo de una cultura PSY (incremento del factor "psicolgico"), el
acceso democrtico al lujo, y el hiper-consumo han provocado grandes desequilibrios
internos en la relacin del individuo consigo mismo. Lipovetsky presenta un mundo
caracterizado por la invasin de las nuevas tecnologas y la modificacin del concepto de
cultura. Vivimos en una sociedad donde el papel de la imagen se ha convertido en un
icono, rodeados de una pantalla global (ordenadores, telfonos mviles, televisores,),
una pantalla que ha roto el discurso narrativo continuado a favor de lo plural e hbrido, sin
forma definida y con total heterogeneidad. Se ha redefinido el concepto de cultura
poniendo el acento en la formacin de la misma a travs del capitalismo, del imperio del
hiperindividualismo y de la tecnociencia. A lo largo de sus anlisis, Lipovetsky presenta un
concepto de cultura del siglo XXI caracterizado por la cotidianidad en el acceso a las redes
informticas y sociales de modo inmediato, por el hiperconsumo en busca de la novedad
(neofilia), por los medios de comunicacin a la carta y un tecnocapitalismo global. El
clsico concepto de cultura, que diferenciaba entre la popular y la ilustrada, se ha
desvanecido entre las redes y las nuevas tecnologas, y los campos de conocimiento
empiezan a entremezclarse. La cultura es inseparable de la industria comercial y abarca
todos los rincones del planeta, tiene aspiraciones concretas planetarias,
independientemente del nivel econmico.
Existe un nuevo concepto de cultura, la cultura-mundo, que dista mucho del tradicional
enfoque que otrora puso en marcha la Ilustracin con la asociacin de este trmino a los
conocimientos humansticos. La cultura-mundo actual significa el fin de la heterogeneidad
tradicional de la esfera cultural y la llegada de la universalizacin de la cultura comercial,
conquistando las esferas de la vida social, los estilos de vida y casi todas las esferas de
las actividades humanas. En esta nueva cultura encontramos nuevos problemas con
repercusiones globales tales como la ecologa, la inmigracin, la crisis econmica, el
terrorismo, pero al mismo tiempo tambin tenemos crisis existenciales; de este modo
Lipovetsky argumenta que el mundo se ha vuelto cultura y que a su vez, la cultura se ha
vuelto mundo." Asentado este termino puedo seguir explicando que mi otra respuesta es
no porque en mi criterio, este mundo de fantasmagoras y espiritismo ideolgico, resulta no
en el fin ideolgico, como separacin del cuerpo filosfico o cientfico (aun menos
cultural)en el hombre, sino considerando la parbola del evento de eventos
hipermodernos que representa el 11 de septiembre, y que marca un proceso histrico
inigualable de un reset histrico (si como fin pero mas bien como inicio -como todo reset-
como todo nuevo orden) la cada de los edificios econmicos, las torres gemelas y su
consecucin en las crisis globales por la simulacin de los ejercicios dogmticos de unos
supuestos agresores (creados, como resultado de la misma naturaleza terrorista del
espritu renacido y reencarnado de los mitos y de dios,representadas en las guerras
santas) los llamdos fundamentalistas o extremistas (lo mismo que sucede como maqueta a
escala hoy con ISIS o Hamas), revela como hecho la conversin de las posturas
maniqueas, duales, binarias, el fin de la dialctica como edificio intelectual, se entrona
entonces no dos o tres edificios sino uno absoluto, un total teleolgico y arquitectnico de
las cenizas del cuerpo plastinado, y se revela ren su propio nombre (Freedom tower- torre
de la libertad). Este nombre es paradojioco ya que no se trata, del concepto de libertad de
una estatua de la libertad inspirada en el paganismo-masnico frances (romntica y con
ideas de libertad ilustrada e iluminista) creada por Frdric Auguste Bartholdi) la
nueva torre llamada tambin One World -Trade Center Tower, no se basa en la libertad (en
ingles liberty) que seria un concepto, una idea, una base filosfica, en cambio se le llama,
freedom (la libertad como verbo, osea libre, freedom es inflexin de free que tiene
irnicamente una doble acepcin libre y gratis -free iPods- por ejemplo, sea iPods gratis,
no iPods libres, algo asi como lo que G. Orwell deca sobre la Neolengua y los conceptos
de libertad -Libre de pulgas- no libre como autonoma o concepto de libertad) la ideologa
masnica (americana, como base endmica de toda revolucin e independencia,-
recordemos que fue la independencia estadounidense la que influencio a la revolucin
francesa y no al revs) que basab sus ideas y valores de libertad en el internacionalismo,
la libertad, el iluminismo, la ilustracin, se ve percudida, remedada, simulada por los
nuevos ordenes o valores de parodia, de pastiche tales como la globalizacin (parodia
del internacionalismo, melting pot, que se sobrecoce a la misma temperatura
globalmente) , de liberacin "gratuita" u obligada en vez de libertad, de sobrecarga
informativa o infobesidad en vez de ilustracion, de populismo mercantil, institucional y
agnosticismo cientfico conductivo y tcnico en vez de iluminismo. esta parodia no es una
parodia destructiva, ya que los mismos valores que fundaron los estadosunidos acabaron
siendo un recurso potico en la guillotina, castracin mental de toda intelectualidad, los
valores fraternales, e igualitarios dieron como paso al colectivismo totalitario del siglo XX y
XXI, con el mpetu de una "sociedad del espectculo " segn Debord o una "sociedad de la
simulacion" segun Baudrillard, pero en tal situacin, el colectivismo populista es la base
de la politica acxtual y de las formas etologicas del homo digitalis de hoy, hipermoderno ya,
cuando aun no ha entendido su posmodernidad y confundido en tre el shock del futuro. El
fin o la muerte de toda idea pasada representadas por el nihilismo, el relativismo y la
posmodernidad, intentaron encumbrar a un ser individual, particular, que negara la verdad
absoluta y que negara las ideologias en pos de un individualismo destructor-creador o
deconstructivo. Sin embargo, esto solo fue un apunte fugaz para consolidar no la ,muerte
de las ideologas por separado sino la muerte de las ideologas como particularidad, el
ONE WORLD Trade Center es un monumento a la base de la ideologia imperante, esto
significa una era del hibrido ideolgico, de la unin (unidimensionalidad) de los poderes, de
la unin de las ciencias, de un totalitarismo virtual, que contempla la particularidad como
forma de uniformar, de clonacion social, politica y economica, no es importante el vehculo
de tu particularidad (si eres comunista o capitalista, ateo o religioso, blanco o negro) lo
importante es el fanatismo univoco de las partes como raz del mismo sistema , su
hibridacion de control (el mejor ejemplo es China que toma solo las partes de
la explotacin de los dos sistemas imperantes, capitalismo-comunismo, socialismo de
mercadopara crear un sistema perfectible de dominacin). En conclusion
las ideologas ni han muerto, ni han resucitado, solo se han vuelto mas poderosas como
quimeras, como integrales hbridos polticos religiosos, culturales, tecnolgicos, cientficos,
etc, es por esto que como motor de las ideologas esta la muerte de la muerte, este
pleonasmo filosfico se entiende en relacion a que la inmortalidad de las ideologas es
galvanizada en una sola, ya no se treata de la ideologia dominante y las ideologias a
contracorreinte, sino una sola ideologia mutifactorial, un solo vertedero de informacion,
todo es un dato virtual, manipulable, hackeable, y predeterminado, pero dentro del mismo
campo magnetico, la ilusion de maniqueismo, de dualidad, de partidos, de distincion es
solo un juego que se sucede en las pequeas "muertes" de lo inmortal, diria Baudrillard
que no hay necesidad de manipulacion genetica en el clon genetico o biologico porque la
perfeccion esta en el clon cultura mundiall, en el clon ideologico global, en el One World,
en la misma olla que funde las particularidades en una (como otrora las razas,sexos, y
objetos). Por otro lado ell terrorismo no viene de una explosin en un centro urbano o
metropolis moderna, ni siquiera se encuentra en el mismo lenguaje del terrorismo virtual
llamado hacktivismo, sino en la implosion ideologica como vortice economico, la inflacion/
deflacion, las crisis o el superavit ya no son resultado del fracaso o experiencia de las
ideologias sino mecanismos digeridos por el mismo sistema hibrido, mixto, el dinero FIAT o
fiduciario es la metafora perfecta de la produccion de la nada, en base a la fe, en base la
opinion de los expertos, y de la ideologia inmortal, se ha entenido quew el capitalismo,
(post hiper super,meta) y cualquier metodo que se les ocurra a los teoricos es el sistema
imperante sin embargo este llamado "capitalismo" no es tal, este se nutre de todo sistema,
es un parasito ideolgico que es nutrido por el remix, por la parodia, por la fusion, toma de
todos los sitemas e ideologias posibles el control que le es util, vivimos una era de
sincretismo ideologico inmortal a nivel de calculo matematico, fisico, biologico en
fin cientfico y tecnolgico (teora de juegos,
singularidad tecnologica,biotecnologia, ingenieria genetica ) mas bien tecnolgico,
Lipovetsku anunciaba la era del vacio, mi opinion es que es la era de lo obstruido, de los
sobresaturado, por eso el Freedom Tower el monumento de nuestra epoca (e Internet a
nivel virtual obviamente) "Deroy Murdock del National Review) han sugerido que la
freedom Tower es aburrida, y refleja un sentimiento de temor en lugar de libertada (ya que
la base de la torre esdta fortificada debido a las medidas de seguridad), llevndolos a
catalogarla como "The Fear Tower" (La Torre del Miedo)"."El blanco terrorista nmero uno
de la nacin", es entonces el terror a la muerte en la muerte, y la sentencia como hecho
y practica la que sostiene una ideologa nica.