ES FRANCISCO PETRUS ROMANUS?

RESPUESTA A OBJECIONES
Por Fernando Roqu
No me dejan de sorprender las objeciones planteadas, en particular la que proviene de alguien que
se ha caracterizado por manifestar de continuo la perentoria necesidad de elegir un papa, cuando
he aqu que la misma persistente vacancia de la Sede romana da idea clara de cul es la
naturaleza de la crisis en que hoy est envuelta la Iglesia romana, de modo que lo que cuestiona
viene a ser una de las claves por las cuales la Iglesia tiene que sufrir en la paciencia tal carencia.
No obstante, tratar de responder buscando tan slo una indispensable claridad en este tema,
sobre el que ha m!s confusin de lo que parece entre las filas de la ortodo"ia catlica
sedevacantista.
#omienzo pues por lo que ser$a el final, una sola palabra proftica, que bien mirado tendr$a que
bastar para arrojar luz suficiente sobre el tema zanjar la cuestin de manera inequ$voca. %e
refiero a la sentencia proftica en labios de la &eina del #ielo, cuando anuncia en 'a (alette que
Roma perder !a "e. #iertamente, en estas palabras est! significada no slo la inusitada
e"trema gravedad del mal que en aquel momento )#$%&* estaba a punto de invadir la Iglesia +
ho vemos en su m!"imo despliegue,, sino tambin la circunstancia nueva, nunca acontecida en su
bimilenaria historia, de que dicho mal procede desde dentro de ella misma. -n efecto, no dice la
.irgen, p.ej., que &oma ser! dominada por el /nticristo, que por ello ser! su sede. No. 0ice
que Roma ser la Sede del Anticristo, porque antes Roma habr perdido la fe. -ntender esto es
b!sico para no irnos tras algunas ideas que no tienen que ver ni con la res cclesia ni con la
realidad de lo que est! aconteciendo. 1ues algunos al parecer comparan a la Iglesia con una plaza
o ciudad que ha sido asaltada dominada por un ejrcito e"tranjero, el cual impone su ugo como
quiere a los 2/3I4/N4-( de aqulla.
No son as$ las cosas en la Iglesia en este 5airs )lapso indeterminado en que algo importante
sucede* de su temporalidad, en este 6etseman$ de su vida histrica m$stica. (i as$ fuera estar$a
todo mucho m!s claro. 1ero la realidad es mucho m!s oscura terrible7 al presente la Iglesia! en
cuanto a su cuerpo visible! sufre la esclavitud y el dominio! mas no de parte de alguno de los
reinos de este mundo! sino por parte de aquellos que debiendo amarla! sin embargo la persiguen
)(anta 2ildegarda*. 2e ah$ lo inslito. 0esde a que los que se han apartado de la fe apostlica, no
pertenecen al #uerpo %$stico, pues no est!n en comunin con su #abeza, #risto, pero se les ha
permitido tener poder sobre el cuerpo visible de la Iglesia , como justo castigo por los pecados e
infidelidades de todos sus miembros, pero particularmente de los que forman parte de su jerarqu$a.
-n este sentido, la profec$a del profeta 0aniel, que habla de la8 "# por otra semana confirmar
el pacto con muchos$ a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda% &espu's con la
muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador! hasta que venga la consumaci(n! y lo
que est determinado se derrame sobre el desolador%) *&n%!+!,-. )8 abominacin desoladora
en el Lugar Santo* no pod$a tener cumplimiento en la Iglesia seg9n el modo en que se cumpli,
como figura, en tiempos del /ntiguo 4estamento, primero cuando el re /nt$oco -p$fanes I.
profan el 4emplo de :erusaln, instalando un $dolo en l )a;o #&$ a.#.*< o bien cuando los
romanos destrueron el 4emplo en el a;o '( de nuestra era. -stos dos acontecimientos slo
prefiguraron, en calidad de tpo)anticipo de lo por venir*, el cumplimiento definitivo del anuncio
prof'tico que hoy vemos realizado con el abandono del dogma de la /e por Roma )=> parte del
%ensaje de Ntra. (ra. en ?!tima*, sustituido por el culto del hombre, bajo la ominosa presencia
en &oma del esp$ritu del /nticristo, que habla desde hace m!s de medio siglo por boca de sus
pastores.
%e permito aqu$, por venir a cuento, transcribir algunas l$neas de mi escrito @@0a mistificaci(n
de la santidad! camino hacia la impostura finalAA, aparecido como entrada en este mismo blog
all! por julio )(#*7 "1 la realidad de un individuo que! no siendo el propio Anticristo! encarne
personalmente su espritu! y que en nombre de la Iglesia haga entrega a aqu'l de la desgarrada
B
t2nica incons2til! no e3cluye! sino ms bien supone y e3ige! la 4atbasis 5descenso abisal! de la
regi(n ms profunda del mar6 de estos 2ltimos cinco lustros! proceso de destrucci(n! demolici(n!
disoluci(n 5el solve de que habla San 7uan6! e imposturas continuadas en la Iglesia! de la mano
de sus propios 5falsos6 pastores! verdaderos lobos rapaces disfrazados de cordero% &icho de otro
modo! desde que en la Sede romana est instalada la iniquidad 5conducta repetitiva de pecado6!
ha de8ado de ser la 9tedra de la verdad para pasar a ser sede y foro de toda confusi(n y
enga:o! sentina de todas las abominaciones imaginables$ desde que para esa misma Roma la
apostasa ha de8ado de ser lo que siempre fue; el abandono de la fe cat(lica! la fe trinitaria y
tendrica! acompa:ado de la separaci(n del cuerpo visible de la Iglesia; para constituirse en
reclamo y reivindicaci(n de una nueva regla de fe! opuesta y negadora de la primera$ y esto en
nombre de la verdadera Iglesia y sin salirse del cuerpo visible de la misma 5al
menos a los o8os no s(lo del mundo sino de la inmensa mayora de los creyentes6! constituyendo
as la apostasa en el seno mismo de la Iglesia$ y desde que @@la excelencia de la Iglesia ha
sido dispersada y la Fe pura pisoteada por aquellos que debindola amar sin
embargo la perseguir!n sin descansoAA 5Santa <ildegarda6! podemos entender aquella
horrfica imagen de la cabeza renegrida =representando al Anticristo> saliendo de la pelvis de la
mu8er = que representa a la Iglesia! en la visi(n que la abadesa de ?ingen recibe de la 0uz
@iviente%)
/unque a est! resaltado en la cita precedente, quiero destacar de nuevo las palabras de (anta
2ildegarda7 AAla excelencia de la Iglesia ha sido dispersada y la Fe pura pisoteada
por aquellos que debindola amar sin embargo la perseguir!n sin descansoBB )en
C(civiasD< t$tulo de la obra m!s importante de la escritora, visionaria, teloga medieval abadesa
2ildegarda de 3ingen, escrito entre ##%# ##+)*, pues junto al anuncio de la .irgen e"presado
arriba, constitue la m!s clara referencia al hecho que pretendo poner en evidencia, a saber, que el
mal instalado en la Iglesia procede de sus mismas entra;as, hecho posible desde que la debilidad
humana forma parte tambin de la conte"tura de su phsis )natura*. Reiterando lo dicho poco
antes! tambi'n nuestras propias infidelidades y pecados! y en especial los del clero! cuando
rebasan toda medida dan lugar a este verdadero mystrion tees anom"as )misterio de
iniquidad* en el coraz(n de la Iglesia. /l respecto, no est! dem!s recordar aqu$ un p!rrafo de la
-nc$clica %stici #orporis #hristi, de 1$o EII7
"# si en la Iglesia se descubre algo que arguye la
debilidad de nuestra condici(n humana! no hay que atribuirlo a su constituci(n 8urdica! sino
ms bien a la deplorable inclinaci(n de los individuos al mal! que su divino /undador permite
aun en los m!s altos miembros del #uerpo m"stico! para que se pruebe la virtud de las
ove8as y de los Castores y para que en todos aumenten los m'ritos de la fe cristiana).Fnfasis
agregado por m$G
H para cerrar el c$rculo sobre la visin de (anta 2ildegarda, concerniente al punto que esto
considerando, transcribo un p!rrafo del comentario del ,r- ,./andro que sirve de introduccin
a su edicin bilingIe del cap. EI de la tercera parte de S0.1.a/, por parecerme sumamente
ilustrativo7
"/inalmente! la visi(n del 8oven! o sea 9risto! y de la mu8er! o sea la Iglesia! cuya
configuraci(n ntida entra tambi'n en el deterioro! que es! seg2n di8imos! un martirio! el
martirio culminante; por aqu entrevemos el misterio del numerus aureus! cuando haya de
cumplirse la plenitud de los santos! seg2n doctrina de San 7uan% sto e3plica asimismo el origen
del Anticristo! cuya cabeza se yergue brotada como de un parto monstruoso de la pelvis de esta
misma mu8er% ste misterio del Anticristo! nacido del seno mismo de la Iglesia! concebido de
alg2n modo por sus entra:as hist(ricas! corresponde al misterio del mal! que resulta una
contradicci(n en el ser de la 4tisis )%
#omo corroboracin de lo dicho, de paso proporcionar un indicio acerca de sobre qu cosas,
aspectos niveles de la res %strica que es la -55les$a, tiene poder el mal, en qu ella es
intemerata atque inviolabilis, cito unos p!rrafos del op9sculo -l /nt$5hristos, del 0r 0isandro7
J
"l Ant>4hristos! no puede destruir la esencia de la Iglesia! la cclesia del credo de
Dicea! es verdad$ pero s puede reclutar en la apostasa a la 8erarqua entera! con papas!
cardenales y colegios episcopales$ reclutar tanto a los poderes mundanos! a los 8udos y sectarios!
en fin! puede posesionarse de las ctedras de la /e 5episcopi61 y destruir la piedad! la vigencia
del Eysterium ucarstico! en fin la cultura del Eysterio Agapstico% n otras palabras! puede
adulterar! falsificar! sustituir la semntica de la /e! y negar in totum esa semntica! y darla por
abolida$ pero no de la Iglesia! sino y de la Iglesia% Cuede y lo hace$ prueba de ello son sus actos
y sus palabras! que aunque mitrados atesoran y fomentan la apostasa% Crueba tambi'n la
inconmensurable ruina de la Iglesia romana! cuya voz no es maestra de la /e! sino por el
contrario tiniebla de la apostasa)%
-n otro p!rrafo, aludiendo a la judaizacin de la Iglesia romana, dice7
"Cor esto! la rabinizaci(n de la cclesia romana y en ella la adulteraci(n del credo
atanasiano! se manifiesta por la e3tinci(n de la lumbre semntica de Anti4hristos *no del
Anti4hristos. e3tinci(n que con lleva la e3tinci(n de Fhristos! como quieren los fariseos y
saduceos! antiguos y modernos% # en esta doble sentencia he resumido ya la oscuridad de la
iglesia hodierna 5moderna! actual6 =la de su supuesta autoridad y primado! que por mi parte
niego resueltamente> y la oscuridad en que vive la /e% Cero ya lo advirti( el Eensa8e de 0a
Salette; "1 $oma perder! la Fe y se trans%ormar! en la sede del &nticristo 516% La
Iglesia ser! eclipsada 516% La Fe sola vivir!)%
H para cerrar, en la conclusin del mencionado op9sculo, que data de #2$2, se lee7
"Dosotros podemos pues clarificar estos tiempos oscursimos del siglo GG 5in fine6 con
la lumbre de San 7uan! y definir en el precario discurso humano lo mismo que estamp( el genio
pict(rico de l Hreco! en sus retratos de San 7uan 8oven! a saber; del cliz que sostiene el
Ap(stol con la mano derecha! surge un drag(n en miniatura! o bien literalmente se ba:a un
drag(n! que encuadra por su tama:o peque:o entre los bordes del cliz! pero sobresale
ntidamente de 'l$ mientras la mano izquierda del ap(stol lo se:ala! con gesto tranquilo! firme!
pero e3tra:ado! y mientras los o8os profundos y melanc(licos miran directamente el rostro del
espectador posible del cuadro% <e ah pues la profeca y ense:anza del Ap(stol! transformada en
magistral y terrible imagen pict(rica de un genio religioso greco>hispnico%)
"AAn lugar deBB la Sangre de 9risto! el drag(n campea en su mbito preferido%
IJui'nes pueden ser los que le dan acceso al vaso sagrado! sino 0KS JL MIDD CK&R
SK?R 0 9LRCK # 0A SADHR & 9RISMKN Corque tienen ese poder! pese a la apostasa!
por eso el drag(n ocupa el 9liz de 9risto)%
Im!genes &eferenciales F#arpeta /rchivo7 (an :uan -vangelistaG
=
#digo7 KBL'a.irgenH(.:uan-vangelistaL%emling2ansLBMMK,BMNM
4itulo7 'a virgen (an :uan evangelista.
/utor7 %emling, 2ans )nacio en BMMK, (eligenstadt< murio en 3ruges, BMNM*
-stilo comentarios7
-ntre un grupo de santos rodeando la virgen, (an :uan evangelista bendice el
c!liz envenenado.
#digo7 KJL#!liz0e(.:uan-vangelistaL%emlling2ansLdeBMOK
4itulo7 #!liz de (an :uan -vangelista, realizado en BMOK.
/utor7 %emling, 2ans
?uente u or$gen7 National 6aller de Pashington )Qleo sobre tabla =B,B " JM,J cm.*
-stilo comentarios7
1intura ?lamenca. -ncontramos en esta obra una de las primeras naturalezas
muertas de la pintura flamenca. Nos muestra el c!liz de (an :uan -vangelista.
-n su interior, la copa alberga un !spid )especie de v$bora que se puede
encontrar en -uropa*, representando la alegor$a del veneno que se le ofreci a
beber al evangelista en el c!liz. (in embargo, cuenta la leenda que al bendecir
(an :uan la copa, el veneno fue milagrosamente e"tra$do. 2ans %emling ha
pintado el c!liz con gran sencillez, colocadolo en el nicho de un muro, con un
e"traordinario sentido del volumen. 'a iluminacin recuerda a las
e"traordinarias naturalezas muertas del barroco, que fueran realizadas uno o
dos siglos m!s tarde.
#digo7 K=L(.:uan-vangelista(osteniendo-l#aliz#onRn0ragnL-l6reco,BSKN
4itulo7 (an :uan -vangelista sosteniendo un c!liz conteniendo un dragn, realizada en BSKN.
/utor7 0omni5os 4heoto5poulos )-l 6reco, BTMB,BSBM*
?uente u or$gen7 leo sobre lienzo, NK U VV cm. %adrid, %useo del 1rado.
M
-stilo comentarios7
-s una obra mu similar a la que se encuentra en la catedral de (anta %ar$a de
4oledo. 0estaca el fondo nebuloso que resalta la figura en medio cuerpo del
apstol (an :uan, quien porta un c!liz con un dragn, lo que alude a la copa
envenenada que se le hizo beber en prisin, de la que sali indemne. -l
carmes$ el verde amarillento enlazan la obra con el %anierismo. -s una obra
de factura r!pida esbozada, basada en los conceptos de luz espiritualidad
reinantes en la obra del cretense.
#digo7 KML(.:uan-vangelista#on-l#!lizH(an?rancisco0e/s$s
4itulo7 (an :uan -vangelista portando un c!liz (an ?rancisco de /s$s, realizado en el a;o BSKO.
/utor7 0omni5os 4heoto5poulos )-l 6reco, BTMB,BSBM*
?uente u or$gen7 leo sobre lienzo, SM " TK cm< %useo del 1rado )%adrid*
-stilo comentarios7
(an :uan -vangelista (an ?rancisco de /s$s conversan en medio de un
paisaje pedregoso, con suaves colinas al fondo envueltos por un cielo azul
cargado de nubes. 'os dos santos est!n de pie representados seg9n la
iconograf$a m!s tradicional. / la izquierda del espectador aparece san :uan,
un joven imberbe de largos cabellos rubios cubierto con t9nica azul manto
rosa, que bendice el c!liz del que brota un peque;o dragn, recuerdo del
intento fallido de envenenamiento que sufriera el apstol. -n el suelo
pr"imo a (an :uan, el !guila que le distingue de entre los cuatro
evangelistas. -n el lado opuesto, (an ?rancisco contempla al -vangelista
mientras lleva la mano derecha al pecho, una mano que deja ver el
caracter$stico estigma cristolgico. .iste el tradicional h!bito gris, con un largo
c$ngulo atado a la cintura. -ste emparejamiento de dos santos de cronolog$a
tan dispar ,un apstol del siglo I, el gran santo del cristianismo que vivi
entre los siglos EII EIII, es una rplica del ejemplar que se conserva en la
W6alleria degli Rffizi de ?lorenciaW, una pintura con participacin del taller,
realizada hacia BSKK que a principios del siglo EE colgaba del madrile;o
palacio de 3oadilla del %onte, dentro de las colecciones del duque de
/lcudia )4e"to e"tractado de &uiz, '.7 -l 6reco en el %useo Nacional del
1rado. #at!logo razonado, %useo Nacional del 1rado, JKKV, pp. JJS,JJO*.
T
#digo7 KTL(.:uan-vangelista#on-l#!lizH(an:uan3autista
4itulo7 (an :uan 3autista (an :uan -vangelista sosteniendo un c!liz con su mano izquierda,
realizado entre BSKK BSBKX.
/utor7 0omni5os 4heoto5poulos )-l 6reco, BTMB,BSBM*
?uente u or$gen7 leo sobre lienzo, BBK cm " OS cm< %useo del 1rado )%adrid*
-stilo comentarios7
-n medio de un paisaje pedregoso bajo la amenaza de un cielo de tormenta,
(an :uan -vangelista (an :uan 3autista se presentan en primer trmino
en actitud de dialogar. #ada uno aparece con la indumentaria los atributos
de su iconograf$a tradicional7 el -vangelista es un joven imberbe que se cubre
con t9nica azul un amplio manto ros!ceo< bendice el c!liz del que brota un
dragoncillo, referencia al intento de envenenamiento del que sali indemne.
%u pr"imo a l, posada en el lado derecho del suelo, el !guila que le
distingue como autor de uno de los evangelios cannicos. -l apstol gira la
cabeza hacia su izquierda, hacia el 3autista, el 9ltimo de los profetas de #risto
el primer santo del Nuevo 4estamento. -l considerado precursor del %es$as
se cubre con la piel de camello que utiliz en su retiro en el desierto de :udea,
en donde las penurias f$sicas padecidas le proporcionaron un aspecto asctico
demacrado. (e acompa;a adem!s de dos s$mbolos cristolgicos7 la cruz de
ca;as el cordero con la filacteria que se;alar$a )la habitual inscripcin no es
del todo perceptible* la condicin redentora de :esucristo7 /6NR( 0-I. -n la
lejan$a se ha representado sumariamente un paisaje de suaves colinas
animadas con algunos !rboles un gran edificio abocetado a la derecha del
3autista, tal vez, como se ha venido diciendo, una imagen del monasterio del
-scorial. 'os celajes se convierten en formas envolventes que rodean a los dos
personajes7 una inquietante sombra en torno al 3autista un vertical
aborrascamiento, como refiri #amn, cuando se sit9an en torno al
-vangelista )4e"to e"tractado de &uiz, '.7 -l 6reco en el %useo Nacional del
1rado. #at!logo razonado, %useo Nacional del 1rado, JKKV, pp. B=T,B=N*.
S