jueves 17 de noviembre de 2005

Un ao que vivimos peligrosamente

POR FRANCIS FUKUYAMA CATEDRTICO DE ECONOMA POLTICA EN LA JOHN HOPKINS UNIVERSITY


... El verdadero reto para la democracia radica en Europa, donde el problema es interno, y consiste en
integrar a elevados nmeros de jvenes musulmanes airados, y hacerlo de manera que no provoque
una reaccin an ms airada por parte de los populistas de extrema derecha...

HACE un ao, el director de cine holands Theo van Gogh fue asesinado de un corte ritual en el cuello
por Mohamed Buyeri, un musulmn nacido en Holanda que hablaba holands perfectamente. Este
hecho ha transformado completamente la poltica holandesa, y ha hecho que se refuercen los controles
policiales que ya han interrumpido prcticamente la inmigracin a ese pas. Junto con los atentados del
7 de julio en Londres (tambin perpetrados por musulmanes de segunda generacin que eran
ciudadanos britnicos), este hecho tambin debera cambiar drsticamente nuestra visin de la
naturaleza de la amenaza del islamismo radical. Hemos tendido a ver el terrorismo yihadista como algo
que aparece en partes disfuncionales del mundo, como Afganistn, Pakistn u Oriente Prximo, y que
luego se exporta a Occidente. Para protegernos debemos o construir muros para aislarnos, o, segn la
administracin Bush, ir hasta all e intentar resolver el problema de raz promoviendo la democracia.
Sin embargo, hay buenas razones para pensar que una fuente fundamental del islamismo radical
contemporneo est, no en Oriente Prximo, sino en Europa Occidental. Adems del caso de Buyeri y
de los terroristas suicidas de Londres, los terroristas del 11-M en Madrid y los cabecillas de los
atentados del 11-S, como Mohamed Atta, fueron adoctrinados en Europa.

En Holanda, donde ms del 6 por ciento de la poblacin es musulmana, hay mucho radicalismo a pesar
de que es un pas moderno y democrtico. Y la opcin de aislar al pas de este problema mediante un
muro no existe. Cuando vemos la ideologa islamista contempornea como una afirmacin de la cultura
o los valores musulmanes tradicionales la estamos malinterpretando profundamente. En un pas
musulmn tradicional, la identidad religiosa no es una cuestin opcional; se recibe, junto con el
estatus, las costumbres y los hbitos, incluso la futura pareja en matrimonio, del entorno social. En
una sociedad as no hay confusin acerca de quin es uno, puesto que su identidad le es dada y
confirmada por todas las instituciones sociales, desde la familia hasta la mezquita, pasando por el
Estado. No puede decirse lo mismo de un musulmn que vive como inmigrante en un suburbio de
msterdam o de Pars. De repente, la identidad est a disposicin de uno; se tiene, al parecer, una
capacidad de eleccin infinita a la hora de decidir hasta qu punto se quiere uno integrar en la sociedad
no musulmana que le rodea.

En su libro Globalized Islam (El Islam Globalizado) (2004), el acadmico francs Olivier Roy sostiene
de manera convincente que el radicalismo es precisamente el producto de la desterritorializacin del
Islam, que despoja a la identidad musulmana de todos los apoyos sociales que recibe en una sociedad
musulmana tradicional. El problema de identidad es particularmente severo para los hijos de los
inmigrantes de segunda o tercera generacin. Se cran fuera de la cultura tradicional de sus padres,
pero a diferencia de la mayora de los recin llegados a Estados Unidos, pocos se sienten
verdaderamente aceptados por la sociedad que les rodea.

Los europeos contemporneos otorgan poca importancia a la identidad nacional en favor de una
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europeidad abierta, tolerante, pos nacional. Pero los holandeses, alemanes, franceses y dems,
retienen un fuerte sentido de su identidad nacional y, en grados diferentes, se trata de una identidad
que no resulta accesible para la gente que llega de Turqua, Marruecos o Pakistn. La integracin est
an ms dificultada por el hecho de que las rgidas leyes laborales europeas han hecho que para los
inmigrantes recientes o para sus hijos no sea sencillo encontrar empleos poco cualificados. Una
proporcin significativa de los inmigrantes vive gracias a subsidios, lo que significa que no tienen la
dignidad de contribuir con su trabajo a la sociedad que les rodea. Ellos y sus hijos se ven a s mismos
como extraos.

En este contexto aparece alguien como Osama bin Laden, que ofrece a los jvenes conversos una
versin universalista y pura del Islam que ha sido despojada de sus santos, costumbres y tradiciones
locales. El islamismo radical les dice exactamente quines son: miembros respetados de una umma
musulmana global a la que pueden pertenecer a pesar de que vivan en territorios infieles. La religin
ya no se ve apoyada, como en una verdadera sociedad musulmana, por la conformidad con una serie
de costumbres y observancias sociales externas, sino que es ms bien cuestin de creencia interior. De
ah la comparacin que hace Roy del islamismo moderno con la Reforma Protestante, que, de forma
similar, hizo que la religin se centrara en s misma y la despoj de rituales externos y apoyos sociales.

Si esto resulta ser en efecto una descripcin acertada de una importante fuente del radicalismo,
pueden derivarse de ella varias conclusiones. En primer lugar, el reto que representa el islamismo no
es extrao ni desconocido. La transicin rpida hacia la modernidad siempre ha provocado una
radicalizacin; hemos visto formas exactamente iguales de alienacin entre los jvenes que en
generaciones anteriores se convertan en anarquistas, bolcheviques, fascistas o miembros de la Bader-
Meinhof. La ideologa cambia, pero la psicologa subyacente es la misma. Adems, el islamismo radical
es tanto un producto de la modernizacin y de la globalizacin como un fenmeno religioso; no sera ni
mucho menos tan intenso si los musulmanes no pudieran viajar, navegar por Internet, o desconectarse
de cualquier otra manera de su propia cultura. Esto significa que arreglar Oriente Prximo llevando
la modernidad y la democracia a pases como Egipto y Arabia Saud no solucionar el problema del
terrorismo, sino que podra empeorarlo a corto plazo. La democracia y la modernizacin del mundo
musulmn son deseables en s mismos, pero seguiremos teniendo un gran problema de terrorismo en
Europa al margen de lo que all suceda.

El verdadero reto para la democracia radica en Europa, donde el problema es interno, y consiste en
integrar a elevados nmeros de jvenes musulmanes airados, y hacerlo de manera que no provoque
una reaccin an ms airada por parte de los populistas de extrema derecha. Hace falta que ocurran
dos cosas: en primer lugar, pases como Holanda y Reino Unido deben dar marcha atrs en sus
contraproducentes polticas multiculturales que han protegido al radicalismo, y tomar medidas
enrgicas contra los extremistas. Pero en segundo lugar, tambin deben reformular sus definiciones de
la identidad nacional para aceptar mejor a las personas que vienen de un entorno no occidental. Lo
primero ya ha empezado a ocurrir. Holandeses y britnicos han llegado al reconocimiento tardo de que
la versin del multiculturalismo que solan practicar era peligrosa y contraproducente. La tolerancia
liberal era interpretada como un respeto no por los derechos de los individuos sino de los grupos,
algunos de los cuales eran intolerantes. Por un equivocado sentido del respeto hacia otras culturas, se
dejaba que las minoras musulmanas regularan su propio comportamiento. En Holanda, donde el
Estado apoya colegios separados catlicos, protestantes y socialistas, fue fcil crear un pilar
musulmn que pronto se convirti en un gueto desconectado de la sociedad circundante.

Desde el asesinato de Van Gogh, los holandeses se han embarcado en un debate vigoroso y a menudo
impoltico sobre lo que significa ser holands, en el que algunos exigen a los inmigrantes no slo la
capacidad de hablar holands, sino tambin un conocimiento detallado de la historia y la cultura
holandesas que ni siquiera muchos holandeses poseen. Pero la identidad nacional ha de ser una fuente
de inclusin, no de exclusin; y tampoco puede basarse, a diferencia de lo que afirmaba Pym Fortuyn,
asesinado en 2003, en una tolerancia infinita y la ausencia de valores. Los holandeses al menos han
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roto la asfixiante barrera de la correccin poltica que ha impedido a la mayora de los dems pases
europeos iniciar siquiera el debate acerca de los temas interconectados de la identidad, la cultura y la
inmigracin. Pero acertar con el problema de la identidad nacional es tarea delicada y escurridiza.
Muchos europeos afirman que el crisol estadounidense no puede transportarse a suelo europeo. En
Europa, la identidad sigue enraizada en la sangre, la tierra y en antiguos recuerdos compartidos. Esto
puede ser cierto, pero, si lo es, la democracia en Europa tendr serios problemas a medida que los
musulmanes se conviertan en un porcentaje an mayor de la poblacin.

THE WALL STREET JOURNAL 2005 Dow Jones & Company, inc.



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