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ARGUMENTOS EXCLUYENTES PARA EL ABORTO

ANTECEDENTES HISTRICOS
Ha habido motivaciones diversas en el registro histrico y encontramos los
demogrficos, los sociolgicos, los econmicos, los psicolgicos (?) y hasta los
supuestamente ticos. Primero fue la otrora Unin Rusa Socialista Sovitica (Unin
Sovitica) en 1920 y posteriormente, en la dcada de los treinta adhirieron pases del
este de Europa, Japn y los escandinavos. Pero slo a partir de los aos setenta es
cuando se da comienzo a las legalizaciones en las legislaciones occidentales. No se
puede soslayar el cmulo de razones de tipo mdicas, eugensicas, morales y hasta
sociales aducidas. El precedente poltico es que siempre el universo de costumbres,
ideas, culturas y arte de los pueblos han tenido la caracterstica de colocar la ideologa
al servicio obsecuente de los intereses predominantes, incluyendo la restriccin de
derechos individuales bajo la mscara de los motivos recnditos e inconfesables.
La peculiaridad axial en este asunto siempre ha estado inmersa en los rasgos
dominantes que por siglos los hombres han establecido y practicado con el propsito
de evitar que las mujeres accedieran a la misma jerarqua de dignidad, incluso hasta el
da de hoy. Pruebas de ello son las perlas histricas en boca de prohombres como
Erasmo: La mujer siempre ser mujer, es decir, estulta aunque se ponga la mscara
de persona. Aristteles la clasific osadamente como una especie intermedia entre el
nio y el hombre. Filsofos como Schopenhauer la denominaron animal que debe ser
esclavizada.
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Ms en aras de la discusin, ya que en ltimas es el quid de esta investigacin, es
importante mencionar que los nios fueron considerados de igual forma que las
mujeres y los conceptos actuales que afirman que el nio es una persona con
caractersticas propias e inherentes a l mismo, es relativamente nueva; de hecho
antiguamente no era ms que una cosa sujeto de propiedad del tutor o padre; en
Roma era permitido el aborto y el infanticidio, los cuales tenan aceptacin social.
Esparta no permita el nacimiento de nios dbiles o con malformaciones por motivos
de guerra (seguridad nacional?).
Por supuesto el antecedente histrico contempla la consideracin de los indgenas
como no personas durante el proceso de colonizacin, sin olvidar el holocausto judo
hasta llegar a nuestros das cuando el ojo del huracn abortista se centra en la
negacin de la dignidad humana del no nacido lo cual desemboca en su aniquilacin
como si fuese un mal terrible que invade a la madre cual tumor o parsito. Dnde
queda la simbiosis establecida por la naturaleza?
Soramus (98-138 DC), fundador de la ginecologa y la obstetricia afirm que es mucho
ms ventajoso no concebir que destruir el embrin. Los pitagricos eran contrarios al
aborto: Ellos crean que era un ser animado desde la concepcin, expresando con ello
un gran reconocimiento al valor tico de la vida aunque cargado de premisas
metafsicas y religiosas. El juramento hipocrtico explicita la prohibicin de la prctica
del aborto, el suicidio y la eutanasia: No administrar a nadie un frmaco mortal
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aunque me lo pida, ni tomar la iniciativa de tal sugerencia. Del mismo modo, tampoco
dar a una mujer un pesario abortivopasar mi vida y ejercer mi arte en forma
inocente y pura. Platn sostena que la vida humana comenzaba en el momento de
nacer (Edelstein en Platn) porque el feto no tena alma dentro del tero materno y
esa asociacin ocurra al momento de nacer (?). Esta misma concepcin declar que el
aborto era un acto totalmente diferente al de matar a un ser humano y tena como
base de su defensa eugensica el hecho de que la mujer tena su mejor poca para
engendrar entre los 20 y los 40 aos de edad, porque fuera de este rango haba una
alto riesgo de taras tanto mentales como fsicas. Adems condenaba a no vivir a todo
nacido de relaciones ilcitas o extramatrimoniales. Platn plante todo esta estructura
abortista, infanticida y eugensica por razones del estado ideal que haba concebido.
Fue coherente con sus planteamientos, ya que el Estado era el valor supremo entre los
hombres y a l se subordinan todas las virtudes del hombre en consideracin a que el
valor ms trascendente dentro del Estado es la Justicia. En este entendido, si el Estado
es el valor ms alto y mejor, los ciudadanos potenciales vivirn slo si pueden servir
los intereses del Estado. Se subordinan los intereses individuales a los del deber
supremo de servicio al Estado. Es la ms pura esencia de la eugenesia.
Aristteles segua los principios esbozados y defendidos por Platn pero agregaba otra
justificacin: el elemento demogrfico. Que convierte segn l- al aborto y al
infanticidio en actos moralmente legtimos y justificados. Seala una condicin
limitante estricta que define la licitud o ilicitud del aborto: practicar el aborto antes
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de que se produzcan en el embrin la sensacin y la vida; es decir, el embrin no es
un ser humano en palabras de Aristteles. Pero admita que poda hacerse despus de
los 40 das en razn a que la mujer desconoca si estaba realmente en embarazo
durante este perodo de los cuarenta das. Es evidente que la justificacin de
Aristteles es utilitaria: si la pareja tena el nmero de hijos programado poda acudir
al aborto, que se estipulaba era una causa suficientemente razonable.
Sneca (perteneciente al estoicismo), quien escribi un tratado de embriologa
humana, asocia al recin nacido neonato- con la capacidad inicial de respirar, que
hace sentido desde la ptica de los estoicos, porque para ellos el alma es un objeto
como los son todas las cosas existentes, identificndose con el pneuma o aliento vital
que preside todo el universo y por eso es que el respirar del neonato seala el inicio de
la vida humana. Consideran que el feto es como una planta que no tiene alma aunque
tiene naturaleza. Sin embargo, lo que realmente seala el hecho es la irrupcin en
sociedad y el carcter tangible de las funciones vitales.
La escuela epicuresta sostena que todo cuerpo est formado de tomos (Leucipo y
Demcrito), siendo pequeos y sutiles los que corresponden al alma. Segn ellos los
principios anmicos y los del cuerpo estn ntimamente ligados de tal forma que no se
pueden separar sin destruirse el organismo entero, porque ambos se han formado en
el seno de la madre. Es lgico deducir que se oponan al aborto. Esta teora apela
desde el punto de vista tico- al placer como fin del hombre para lograr la felicidad
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(placer por placer). No obstante lo anterior, un aborto nada tiene de placer para la
mujer; la Biblia demarca lo que espiritualmente es una profeca en Gnesis 3 : 16: A
la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces;
con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti.
En la antigua Asiria las mujeres que abortaban y se les descubra eran empaladas. Ya
hemos dicho que entre los griegos y en el mundo latino el aborto lo practicaban los
mdicos especialmente en caso de embarazos extramatrimoniales. Para el contexto,
sealo que en el derecho romano el nasciturus no se consideraba como persona
aunque le reconoca el derecho a nacer (caso de mujeres embarazadas condenadas a
muerte). Es una paradoja tica y moral que al mismo tiempo es contradictoria, ya que
el derecho a nacer es inherente al inicio de la vida desde la concepcin, para poder
entender no de otra manera- el espritu de esta legislacin aunque limitada a las
condenadas a muerte.
A mediados del siglo XX comenz la despenalizacin del aborto. Islandia (1935) legaliza
el aborto teraputico en ciertos casos. En la dcada delos cincuenta el ex bloque
sovitico legaliza el aborto voluntario en los primeros seis meses de embarazo. Entre
los sesenta y setenta, casi todos los pases de Europa y Estados Unidos y Canad
despenalizaron el aborto en el primer trimestre de embarazo.
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No debe quedar duda que este anmalo desarrollo en estos pases fue acicate para el
deterioro moral de la sociedad a partir de decisiones tomadas por dirigentes en
nombre de una sociedad.
DEFINICIONES
Aborto: Interrupcin espontnea o inducida del embarazo antes que el feto haya
adquirido un grado suficiente de desarrollo como para sobrevivir fuera del tero. El
peso del feto debe ser inferior a 500 gramos y el tiempo de gestacin inferior a 20
semanas completas.
Aborto Espontneo: Interrupcin del embarazo antes de la 20 semana de gestacin,
antes de que el feto se haya desarrollado lo suficiente para vivir fuera del tero, por
anomala del producto de la concepcin o del ambiente materno. Se debe a causas
ajenas e independientes del deseo de la gestante.
Aborto Inducido: Interrupcin deliberada de la gestacin antes de que el feto se haya
desarrollado lo suficiente como para sobrevivir si nace en ese momento. En este hay
muerte del producto de la concepcin. Puede ser legal o ilegal dependiendo de lo
determinado por la Ley.
Concepcin: Procreacin, engendramiento, fecundacin, embarazo. Es un acto
fascinante, porque origina un ser vivo con caractersticas especiales y cualidades que
lo distinguen de los dems, a partir de la unin de dos clulas ricas en contenido
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gentico, que intercambian y comparten su informacin para conformar el nuevo ser.
Justamente por eso, nacen normas, que crean un fuero especial para proteger la
criatura y la madre, en materia laboral, civil, penal, principalmente; la materia penal
regula la prctica del aborto, y esta investigacin se justifica y se fundamenta en la
necesidad de escudriar el enfoque penal cuando hay ilegalidad, ya que consideramos
interesante el estudio de la responsabilidad mdica desde la obligacin que le
compete y las consecuencias penales que surgen de esta prctica.
Para el anlisis del aborto abordaremos los conceptos que siguen a continuacin:
1. El embarazo no deseado
Desde la perspectiva de la mujer hay dos clases de embarazo: los que son rechazados
en forma absoluta por ellas, y otros (que son la mayora), quieren, desean, y defienden
y las obliga a buscar el auxilio mdico para proteger y defender el producto y, por
fortuna son la mayora de los embarazos. Ese deseo por el hijo se hace evidente en
algunos casos de amenaza de aborto, que terminan siendo una exigencia mayor de
parte del mdico. A veces el embarazo no deseado puede llevar a algunas mujeres a
una situacin de indiferencia y rechazo evidenciado por sentimientos de rabia,
impotencia y angustia ante el nuevo estado de saberse probadamente y/o por
sospecha embarazadas, porque consideran el futuro nacimiento del hijo de sus
entraas como una intromisin absurda en su vida y en sus proyecto y planes. Quiz
en el entorno psicosocial de esta intromisin absurda tiene su origen en los diferentes
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justificativos de los abortos en el mundo, dando generacin al interior de las
legislaciones- a la libertad absoluta para interrumpir el embarazo o a la represin total
del aborto, tal como puede ocurrir en nuestro pas.
El hijo(a) no deseado(a) es un hijo(a) concebido(a) por una circunstancia accidental,
producto de la pasin, de un momento de efervescencia y calor, ms no producto del
amor; por el no uso de mtodos anticonceptivos; por el mal uso o falla de los mismos;
por el producto de un delito sexual; por el machismo irresponsable del varn y por la
actitud sexual irresponsable de la mujer, que hoy se acrecienta por irrefrenable deseo
de enriquecimiento o de perseguir una mejor(?) forma de vida. Cuando se da este tipo
de embarazo, casi siempre, termina produciendo una prdida de tiempo (?) a la mujer,
una disfuncionalidad fsica y un disturbio emocional severo.
2. Concepto de aborto
El aborto es la interrupcin prematura, natural o violenta del embarazo y finaliza con
la expulsin en las primeras 28 semanas despus de la concepcin, es decir, antes de
la viabilidad (?). Solo despus de los siete meses de embarazo es cuando el feto puede
seguir viviendo fuera del seno materno, pero a costa de muchos y atentos cuidados:
este es el parto prematuro. Sin embargo, hoy con el soporte tecnolgico con menos
semanas se logra preservar la vida, de tal forma que este lmite establecido por esta
definicin ya no es vlida.
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En cambio en medicina legal el aborto es la interrupcin del embarazo en cualquier
poca de su evolucin, siempre que se haya provocado violentamente. Y este hecho es
de trascendental importancia ya que acarrea grandes implicaciones sociales,
culturales, y polticas a los cuales conlleva.
ASPECTOS TICO LEGALES SOBRE EL ABORTO
Hay dos grandes posiciones bien delimitadas: 1. El aborto es un derecho de la mujer; 2.
Defiende la vida que est por nacer, porque la considera distinta de la madre el tero
o matriz es una continuacin de la madre porque es un rgano de su cuerpo aunque la
vida es autnoma mediante los elementos o medios que ella aporta- pero
dependiente de ella. Hoy podramos decir que un gran nmero de autores coinciden
en que el inicio de la vida se sita en el tiempo en el momento de la concepcin. Y los
que defendemos la vida deberamos ponernos del lado de la razn y la justicia y el
creacionismo cientfico, al aceptar y refrendar la posicin nacida del hecho que la vida
en su gnesis surge desde la concepcin.
Posiciones a favor de la despenalizacin del aborto:
Pluralismo social. Segn Berger y Luckmann, en Modernidad, pluralismo y crisis de
sentido, Barcelona, Paids, 1997, p.59, define el pluralismo: Como un estado en el
que en una misma sociedad coexisten personas que viven sus vidas de diferentes
maneras. El principio sublime de este aspecto positivo de cualquier legislacin y de
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cualquier democracia es que tome en consideracin las mltiples opiniones que
subyacen en una sociedad, respetando, obviamente, las libertades del mayor nmero
de ciudadanos. De aqu se desprende que el derecho de la mujer a regular su natalidad
es superior al del embrin, que entre otras cosas no lo perciben como ser humano, en
tanto es ser humano.
Cul sera la profundidad de la influencia de la ideologa y de parmetros y
prolegmenos axiolgicos en la biotica cuando se toma en consideracin lo tico o lo
moral?
No-discriminacin social. Al no admitirse legalmente el aborto y teniendo en cuenta
que puede ser fcil acceder a l, las mujeres de nivel econmico mayor podrn
conseguirlo, mientras que las de menor nivel econmico deben arriesgarse a las
condiciones impuestas por la prctica del aborto clandestino.
Riesgos del aborto no clnico. Partimos del hecho que el aborto llevado a cabo bajo
condiciones ptimas no est totalmente exento de contraindicaciones y riesgos
propios de cualquier procedimiento quirrgico, no hay duda que las consecuencias
para la vida y la salud de la mujer pueden ser muy graves si este procedimiento se
hace bajo condiciones no adecuadas clnicamente.
Regulacin del hecho social del aborto. Para esta justificacin se apoyan en el hecho
relevante que seala que el aborto es una realidad social inevitable y por ello, sera
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ms lgico su regulacin normativa legal, con el fin de evitar las consecuencias
negativas del aborto clandestino y de la no discriminacin de las mujeres con menor
nivel econmico.
No ajustarse a la globalizacin del Derecho. Este argumento lo fundamentan en que
los pases de la vecindad y del mundo han legalizado de alguna manera el aborto; y
como efecto de esa legalizacin normativa las mujeres que quieran o puedan lo
podran hacer con el apoyo estatal en algunos casos.
Posiciones en contra de la despenalizacin del aborto:
Multiplicacin de las cifras de aborto. El anlisis de la experiencia de otros pases
muestra que hay un importante aumento de las cifras. El primer paso es aceptar el
aborto en algunos casos, y despus de un tiempo prudencial cuando la opinin
pblica ha dejado de debatir el asunto- se inicia un proceso en que las indicaciones
para el aborto y los plazos cronolgicos se van ampliando hasta llegar al momento en
que el aborto se convierte en una prctica que depende slo del deseo de la mujer. Un
hecho gravsimo porque para la concepcin se requieren dos personas: varn y
hembra.
Valor divulgatorio de la ley. Ella expresa los valores por los cuales se rige una
sociedad; es mucho ms que unos determinantes que regulan los comportamientos
humanos, porque expresa pblicamente los valores y principios ticos en los que cree
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la sociedad. Y si la Constitucin y la Ley se amparan en el respeto que la misma
sociedad regida por los valores y principios contenidos en ellas-, sera inconcebible
que por el capricho esnobista de un sector de la poblacin, mayoritario o no, se viole
ese contenido impulsados por interpretaciones absurdas y forzadas de lo que ella dice
sin consultar el espritu de esa magna Ley.
Valor de la vida humana. Este es el valor tico bsico, fundamental, del cual
indefectiblemente penden los dems valores y aceptar la legalizacin del aborto
implica la violacin de un valor tico fundamental y la ruptura del orden constitucional
establecido. Si la vida humana deja de ser un valor tico fundamental del que no se
puede disponer bajo ninguna circunstancia, desemboca en abusos de su valoracin
mediante juicios de ponderacin inadecuados, enfatizados por vivir en una sociedad
en que la "calidad de rendimiento o productividad" se ha convertido en un referente
muy importante en la evaluacin de la vida humana: Te miden por lo que produces, y
ms que eso, por lo que aparentas.
Con la afectacin letal de derechos y valores, el aborto se ha convertido en una
prctica habitual de control natal. Hay justificacin real, motivada y ponderada en la
justicia, para el desarrollo y aceptacin de esta inveterada prctica aferrada en el
corazn de quienes hoy tienen un nuevo paradigma antitico e inmoral- respecto de
del respeto a la vida del no nacido? Como se ha afirmado muchas veces, ninguna
mujer se siente a gusto ante el hecho del aborto, ya que hay consecuencias de tipo
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fsico, moral y psicolgico notables que a corto, mediano y largo plazo mostrarn sus
efectos.
Desde la perspectiva filosfica naturalista la moral no podra estar supeditada a la
tica o inmersa en ella, porque la moral responde a la inherencia humana y a la
aparicin misma de vida en este planeta, mientras que la tica es de aparicin un poco
posterior en la lnea de tiempo, impregnada de lgica humana pero desarrollada a
partir de los axiomas morales primigenios.

Si podemos estar de acuerdo en algunas proposiciones ticas fundamentales,
entonces otras proposiciones ticas pueden derivarse de ellas con tal de que las
premisas originales estn enunciadas de forma suficientemente precisa.
EINSTEIN, Albert,
Las leyes de la ciencia y las leyes de la tica, en La gran ilusin. Las grandes obras de Albert Einstein, edicin de Stephen Hawking,
ttulo original A stubbornly persistent illusion. The Essential Scientific Writings of Albert Einstein, traduccin de Ubaldo Iriso Ariz, Crtica
S.L. Barcelona, 2010, pg. 25.


La responsabilidad del estado y la familia es la de aportar una amplia informacin
sobre sexualidad y control natal, como elementos sustanciales que eviten el
desastroso escenario del aborto. No podra afirmarse que no se hayan hecho esfuerzos
notables en ese sentido y que hoy los receptores directos de esta informacin, nios y
adolescentes, no sean depositarios de la misma sobre los diferentes mtodos
anticonceptivos, lo cual sera impensable hace algn tiempo atrs. Otra cosa es si esa
informacin es meramente instructiva, y si se convierte en una verdadera formacin
tica y moral sobre la sexualidad humana y sobre la capacidad de hacer el uso racional
de esta importante funcin humana. Pongo en consideracin el concepto expresado
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por el Colegio de Mdicos de Espaa que establece que la deontologa es el conjunto
de principios y reglas ticas que deben inspirar y guiar la conducta profesional del
mdico.
Muchos proponen como una alternativa deseable al aborto, la adopcin; y en verdad
que puede ser una solucin satisfactoria en muchos casos, siempre y cuando, en aras
de la proteccin integral del nio, se le d fluidez a los trmites de la misma. Sin
embargo, no podemos soslayar o minimizar el trauma derivado del proceso de la
adopcin para quienes deben entregarlo; otro aspecto es el referido al trauma
psicolgico que conlleva el aborto; poco o mucho, pero es una realidad que debe
priorizarse en estos casos.
Respecto del aborto hay diversidad de opiniones, que en su origen interactan todo
tipo de valores y condicionantes provenientes algunos de las costumbres y del derecho
natural que conforma su fundamento, los cuales se extienden desde los puramente
econmicos hasta los teolgicos pasando por los filosficos, religiosos y sociales.
Habr solucin para el tema del aborto? Es difcil predecirlo; an no la tiene en forma
definitiva. No osara afirmar que jams la tenga por el hecho difcil de solucionar que
involucra juicios de valor impregnados de valores ticos y lgicos soslayando su
verdadero origen moral, que abren las ventanas de dudas sobre el bien ms preciado
del hombre: LA VIDA. S estoy en capacidad de afirmar que en la mente y en el criterio
lgico racional de quienes comprendemos el valor supremo de la vida, el problema
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est solucionado: Defender y privilegiar la vida por encima de cualquier intento as
sea mnimo- de sobornarla y destruirla.
Jos Antonio Souto Paz, en su artculo Autonoma procreativa y proteccin de la vida,
en la revista Derecho y Opinin, del Departamento de Disciplina histrico jurdica y
econmico social, N5, de la Universidad de Crdoba, 1997; 431-432, sobre la cuestin
del aborto, define que "la vida humana es el fundamento previo y presupuesto fctico
de la persona humana, de su dignidad, libertad y dems derechos fundamentales.
Cualquier intento de interferir, interrumpir o suspender ese proceso biolgico supone
un atentado a la libertad de vivir, que es en este orden lgico, la primera libertad que
debe garantizarse al ser humano en cuanto persona".
Este reconocimiento a la libertad existencial y el deber de establecer barreras
garantistas mediante el derecho se materializa en la frmula lgica del derecho a la
vida, inserta en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y en las Cartas Magnas
actuales ms modernas.
Segn Jos Antonio Souto Paz el alto ambiente de permeabilidad social adhesiva y pro
defensa del derecho a la vida, no deriva en su exclusin como uno de los derechos
fundamentales ms controvertidos. La siguiente es tambin su opinin: "En el plano de
las libertades, la primera libertad es, obviamente la libertad de vivir o libertad
biolgica. El derecho del nacido a que se respete esa libertad, y por tanto el libre
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desarrollo del ciclo vital es extensible al concebido, cualquiera que sea la frmula tica
que se utilice".
Para Alfonso Ruiz Miguel (Revista de Occidente N 177 de Febrero de 1996), el aborto
determina un choque de trenes en su comprensin absoluta; por un lado, la creencia
en el derecho absoluto a la vida del no nacido y, por tanto, implica la visin del aborto
como el asesinato de un ser humano inocente; y, por otro lado, la creencia en el
derecho ilimitado de la mujer sobre su propio cuerpo y, por tanto, la visin del aborto
como ticamente aproblemtico. Ms a pesar de estas consideraciones de este autor
debo decir que sus argumentos constituyen los rieles sobre los cuales, en forma sutil,
transcurren los argumentos abortistas al no reconocer el verdadero valor de la
concepcin del ser que acaba de iniciar su proceso de vida. El plantea la prevalencia
del derecho de las mujeres sobre sus propios hijos y pone en entredicho la viabilidad
de los nacidos no deseados (asesinato en ciernes?). Es increble: El nasciturus el
que ha de nacer- no tiene derechos!
Ya empieza a esbozarse el camino ms pertinente y adecuado para la solucin de esta
cuestin: la PREVENCIN. Volveremos sobre esta solucin ms adelante por constituir
la variable ms importante y porque aflora las responsabilidades de los entes
encargados de aplicar las polticas pblicas y de la familia como ncleo de la sociedad.
En algunos pases se penan los siguientes abortos:
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Doloso, Culposo, Preterintencional, Espontneo, Accidental, tico sentimental o
Criminolgico, Honoris Causa, Econmico Social, Teraputico, Eugensico.
El aborto practicado en condiciones o ambientes no quirrgicos, por mdicos o
personas no experimentadas en ciruga ginecolgica, produce frecuentemente
complicaciones infecciosas. Este es el hito y punto de partida de la peligrosidad de esta
prctica. Estas complicaciones pueden ser el choque (shock) sptico, peritonitis y TEP
(tromboembolismo pulmonar). Las complicaciones son mayores en el segundo
trimestre del embarazo por la utilizacin de la inyeccin intra - amnitica de solucin
salina o dextrosa hipertnica o la denominada microcesrea.
ASPECTO MORAL DEL ABORTO
Hay licitud en la provocacin del aborto? Para hablar del carcter lcito o no lcito de
cualquier accin humana se deben tener en cuenta tres elementos que delimitan la
adecuacin o no a la normatividad: 1) La accin como tal, 2) La intencin de quien
realiza la accin, 3) Las circunstancias que rodean la accin.
Sobrepujando los vacos argumentos de los pro abortistas, sobre todo considerando
que en todos los casos hay buenos motivos para hacerlo, aunque pensamos que sea
posible slo en caso de riesgo para la salud de la madre, ya que nadie lo hara por
capricho porque desde el momento de la concepcin cambia sustancialmente la
bioqumica del metabolismo de la madre que le adeca su comunicacin e interaccin
con su hijo/a. As que dicho lo anterior, el foco debe ser la accin misma de abortar
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que conduce a la pregunta: Qu se elimina cuando alguien provoca un aborto? Es un
ser humano; es una persona humana? Si. Si es una persona humana; y siendo as, es
fcil encontrar siempre un motivo justificable para abortar? No. Es verdaderamente
difcil encontrarlo porque cmo ponderar el mal que se hace y el bien que se
pretende obtener? Para responder estos interrogantes se consideran tres fases
principales: Pre-embrin (comprende las dos primeras semanas desde la concepcin),
Embrin y Feto.
Hablando del no nacido, es un ser vivo o no? Y si as fuese, desde cundo? La
segunda consideracin es: Si el no nacido es un ser vivo humano o no? Y si as fuese,
desde cundo?
Slo hay una razn justificable para poner en peligro y/o eliminar una vida humana y
es aquella en la que se expone a un peligro similar a otra vida: la de la madre.
Es de suma importancia establecer una delimitacin del status de la concepcin dada
su trascendencia cientfica y moral. Al contemplar un no nacido como un ser vivo
humano todava en etapas germinales en el momento dela concepcin-, y que por
tanto es dable ejercer (as sea por terceros o tutores) los mismos derechos de
cualquier ser humano, aseveramos que algunas prcticas contraceptivas (las que no
permiten la implantacin uterina del huevo fecundado), seran abortivas (como la
pldora del da despus). En caso contrario, es decir, cuando se le considera no
persona, se puede presentar una disyuntiva no disjunta: es una prctica abortiva de un
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proceso que dar lugar a un individuo humano; y es no abortiva del individuo en s,
porque an no ha hecho su aparicin. Advierto que la mayora de las prcticas
abortivas se realizan post-implantacin, en el perodo embrionario y una racional
explicacin sera que dentro del ciclo menstrual, la mujer slo es frtil unos das
determinados y para comprobar el embarazo usualmente se espera la llegada del
nuevo perodo menstrual, lo que da tres o cuatro semanas de gestacin, ya en perodo
embrionario.
Consideraciones como las anteriores cuestionan la posicin de la mujer en lo que
respecta a que el aborto es un derecho de la mujer porque toda persona tiene derecho
sobre su propio cuerpo, en el entendido que este ser desde la concepcin es un ser
humano y tambin tendra derecho sobre su cuerpo. Pero resulta que el producto de
la concepcin no es su propio cuerpo (de la madre); este producto de la concepcin es
otro individuo, al que debemos agregar que proviene igualmente del varn.
Proactivamente la mujer podra disponer del embrin o del feto por la razn de que es
su cuerpo (absoluta propiedad de lo que posee: el producto de la concepcin);
entonces, en ese sentido ni el varn ni donantes posibles pueden reclamar su parte.
Aqu no se trata de ser excluyente del carcter lcito del derecho sobre el propio
cuerpo, sino que el derecho mencionado puede ser sujeto de interpretaciones etreas.
Una podra ser, -como se ha dejado entrever-, el derecho de propiedad sobre el
producto de la concepcin o el derecho de disponer. Esto nos lleva a considerar el
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derecho absoluto (ilimitado) o el derecho relativo (limitado). Si admitimos que existe
un derecho de propiedad sobre el cuerpo (en el caso de la mujer), no puede
extenderse de forma igual sobre el producto, ya que es otro cuerpo. Obviamente el
derecho sobre el propio cuerpo implica derecho a la disposicin libre (o libertaria?)
de su propio cuerpo, y esto a su vez nos lleva por simple lgica a suponer que el
interesado debe reclamar propiedad sobre su propio cuerpo, antes que lo hagan
terceros y si no est en capacidad de hacerlo, la legislacin debe protegerlo, porque
este derecho no puede ser limitado. Este principio del derecho sobre el propio cuerpo
terminara transformando en lcito la automutilacin y el suicidio, lo que sera muy
discutible por el hecho de que le sacaramos el cuerpo a otras responsabilidades.
Ejemplo: Mientras me comprometo para donar sangre durante una ciruga, no puedo
invocar el derecho sobre mi propio cuerpo en mitad de la ciruga y abandonar al
paciente, quiz provocndole la muerte. En la mayora de los casos el embarazo es
consecuencia prevista (deseado o no deseado) de una accin libre, en cuyo caso sera
no honrar el compromiso al cual se ha sometido (moralmente), pretendiendo librarse
de la responsabilidad acudiendo al derecho absoluto sobre mi propio cuerpo. Es el
producto de la concepcin una vscera ms (apndice nuevo) de la madre? Surge la
necesidad, esta si absoluta, de considerar el embrin o el feto, porque el cuerpo de la
madre es tambin el suyo, por decirlo as: si se elimina la dependencia del cuerpo de la
madre, (se desconecta), fallece. Como el meollo es determinar la prioridad en justicia
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de disponer del cuerpo de la madre por parte del embrin o del feto que el de
disponer la madre de su propio cuerpo.
El ser que surge a partir de la concepcin es un ser humano y quin lo decide y por
qu hay que decidir cundo se convierte en humano o cundo adquiere el derecho a
ser considerado un ser humano? Mi punto de partida es que la cuestin del aborto es
un problema de muerte de personas vivas humanas.
El embrin es un sistema propio autorregulado, que posee unidad, aunque unido a la
madre otra vida- que le sirve de medio de sustento y desarrollo. No podemos olvidar
que la nueva vida procede, por igual, del varn, podra darse el caso, incluso, de que la
mujer gestante sea diferente de la madre gentica, es decir, de la que aport el vulo,
como ocurre en los casos de embarazos llamados "de alquiler": en esta situacin, la ley
podra perfectamente reconocer que el ser que se est desarrollando no es
"propiedad" de la madre que se ofrece para gestarlo. Creo, incluso, que no es
inconcebible hoy en da, al menos tericamente, la idea de un "tero" artificial, en
donde un vulo fecundado in vitro se desarrolle en condiciones semejantes a las que
se dan en el seno materno. Por tanto, no se puede hablar del embrin como una parte
del sistema total que es el cuerpo de la madre. Esta, entonces, se convierte en
depositaria de una nueva vida, pero esa vida no es su propia vida.
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En el supuesto de encontrarnos bajo el mbito de una normatividad pro abortista,
cul podra ser sustento jurdico para proteger el producto de la concepcin? Es
posible?
Habida cuenta lo mencionado, los embarazos no deseados, como consecuencia de la
inadecuada orientacin sexual e informacin sobre los mtodos contraceptivos, son
una de las principales causas motivadoras del aborto. Adems, la prctica del aborto
puede ocasionar infecciones severas que podran desembocar en la ablacin total del
aparato reproductor femenino e incluso llegar a la muerte.
ARGUMENTOS EXCLUYENTES PARA EL ABORTO
Conforme al artculo 1.1 de la CIDH los Estados se comprometen a respetar los
derechos y libertades reconocidos en la misma, sin discriminacin alguna por motivo
de raza, color, sexo, idioma, religin, opiniones polticas o de cualquier otra ndole,
origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin
social.
El artculo 24 de la CIDH establece adems que Todas las personas son iguales ante la
ley. En consecuencia, tienen derecho, sin discriminacin, a igual proteccin de la ley.
Seala el prembulo de la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del
Hombre Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos *+. Este
instrumento adems contempla el derecho de igualdad ante la ley (El cumplimiento
del deber de cada uno es exigencia del derecho de todos. Derechos y deberes se
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integran correlativamente en toda actividad social y poltica del hombre. Si los
derechos exaltan la libertad individual, los deberes expresan la dignidad de esa
libertad). La Corte invoca la jurisprudencia europea respecto al principio de igualdad y
no discriminacin: *+ posee un carcter fundamental para la salvaguardia de los
derechos humanos tanto en el derecho internacional como en el interno; se trata de
un principio de derecho imperativo y a su vez ha sealado que Es discriminatoria una
distincin que carezca de justificacin objetiva y razonable.
La Corte IDH 2005b, 85-86, prrafo 184 (igualmente en la OC 18/03, prrafo 101, como
seala el juez C. Trinidade en su voto razonado en la sentencia Yatama, el
reconocimiento como Ius Cogens del principio de igualdad y no discriminacin se
manifiesta ahora no slo en la jurisprudencia consultiva sino en materia contenciosa
de la Corte IDH) seala que el principio de la proteccin igualitaria y efectiva de la ley
y de la no discriminacin constituye un dato sobresaliente en el sistema tutelar de los
derechos humanos consagrado en muchos instrumentos internacionales y
desarrollado por la doctrina y jurisprudencia internacionales. En la actual etapa de la
evolucin del derecho internacional, el principio fundamental de igualdad y no
discriminacin ha ingresado en el dominio del Ius Cogens. Sobre l descansa el
andamiaje jurdico del orden pblico nacional e internacional y permea todo el
ordenamiento jurdico.
Tambin reitera que:
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Ese principio posee un carcter fundamental para la salvaguardia de los derechos
humanos tanto en el derecho internacional como en el interno; se trata de un
principio de derecho imperativo. Por consiguiente, los Estados tienen la obligacin de
no introducir en su ordenamiento jurdico regulaciones discriminatorias, eliminar las
regulaciones de carcter discriminatorio, combatir las prcticas de este carcter y
establecer normas y otras medidas que reconozcan y aseguren la efectiva igualdad
ante la ley de todas las personas.
Respecto a este principio mencionado, es importante sealar que, la Corte IDH ha
dicho que la existencia de ciertas desigualdades, de hecho legtimamente, pueden
traducirse en desigualdades de tratamiento jurdico, sin que tales situaciones
contraren a la justicia y que, por el contrario, pueden ser un vehculo para realizarla o
para proteger a quienes aparezcan jurdicamente ms dbiles. Se puede tambin ver la
OC Opinin Consultiva- 18/03 (Corte IDH 2003, 113, prrafo 88); OC 17/02 (Corte IDH
2002, 57, prrafo 44) y OC 4/84 (Corte IDH 1984, 15, prrafo 54).
En cuanto al principio de efectividad de los derechos polticos y civiles podemos
afirmar que se basan en los artculos 1 y 2 de la Convencin Americana de Derechos
Humanos -CADH-, que establecen no slo obligaciones negativas o de omisin por
parte de los estados, sino que adems plantea las obligaciones positivas en el sentido
de respaldar los derechos en cuanto a su disfrute y prctica, lo que se intuye como
necesario en la toma de medidas que para efectivizarlos sin importar si son
particulares o no. Lo que esto traduce es que en el evento de violacin de un derecho
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establecido en la CADH, sea por accin o por omisin, se genera una relacin de
apropiacin con lo contemplado en el artculo 1 obligacin de respetar y avalar el
empleo de los derechos o el artculo 2 efectivizar las normas de Convencin
Americana de Derechos Humanos. El artculo 2 es impositivo en cuanto deber de
asumir normas internas para efectivizar derechos tutelados por la CADH. Hay quienes
dicen que la Corte fundamenta su accionar constitucional en este artculo 2 (?). En
principio, y atendiendo la posicin de la Corte en sus diferentes sentencias sobre el
tema, no es suficiente reconocer formalmente los derechos, por qu? Porque se debe
profundizar en la proteccin y promocin de los derechos tutelados. Si nos remitimos
a los artculos 1.1, 2, 23 y 24 de la Convencin Americana de Derecho Humanos,
podemos observar que all se garantiza el disfrute goce- de esos derechos.








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B I B L I O G R A F A
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