STE Revista Estel 068 Otoño 2010

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Revista oficial de la Sociedad TOLKIEN Espaola
Otoo
2010
68
Tolkien como
fillogo y lingista
Ciclo Creativo:
Descifrando a Tolkien
La sinfona de sus letras
Tolkien y la
mitologa artrica
N 68
Otoo 2010
ESTEL
es una palabra lfica que significa esperanza
y es tambin el nombre que toma esta revista
dedicada al estudio de la obra de J.R.R. Tolkien
en el seno de la Sociedad Tolkien Espaola
Edita:
Sociedad Tolkien Espaola
Realiza:
Smial de Edhellond (Valencia)
Director:
Paco Lrinlor Soliva
Coordinadora:
Matilde Yavanna Julin
Responsables de secciones:
Santi Narnaron lvarez,
Paco Lrinlor Soliva,
Magalie Wilwarin Undmo Peir
Lectura y correccin:
Adela Morwen Torres,
Helios Imrahil De Rosario,
Magalie Wilwarin Undmo Peir,
Juan Elbeanor Gmez,
Santi Narnaron lvarez,
Conrado Lindendil Badenas,
Josu Hinuden Fas
Imagen e ilustracin:
Sylvia Fimbrethil Vidal
Maquetacin:
Sylvia Fimbrethil Vidal,
Paco Lrinlor Soliva,
Helios Imrahil De Rosario,
Meritxell Aldariel Ferrer,
Josu Hinuden Fas
Contacto Postal:
C/ Planas 17, 2
46006 VALENCIA
Direcciones de Internet:
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Arda siempre que nos sea posible, as que
te invitamos a que conozcas el Sistema y el
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Basado en el Sistema de Notacin Arda, el
Proyecto Ardarathorn consiste bsicamente en
un archivo de concordancias ingls-castellano
que relaciona en ambos idiomas los inicios y
finales de cada prrafo, incardinados en su
captulo correspondiente, de las principales
obras de J.R.R. Tolkien sobre la Tierra Media (El
Hobbit, El Seor de los Anillos y El Silmarillion)
con el fin de localizar exactamente cualquier
texto de dichos escritos dada una cita basada en
el Proyecto.
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ESTEL es una publicacin sin nimo
de lucro. Ni la Sociedad Tolkien
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hacen responsables de las opiniones
expresadas por los autores de las
obras recogidas en esta revista,
ni tienen necesariamente por qu
compartirlas.
Depsito legal: B-10953-96
ISSN edicin impresa: 1696-3059
ISSN edicin digital: 1989-8533
ndice
Crditos .......................Portada interior
Editorial............................................. 1
Tolkien como fillogo y lingista ....... 2
Christopher Tolkien: semblanza
biogrfica y filolgica ................... 11
Acerca de la palabra
shieldmaiden ............................. 14
Poema .............................................. 21
Ciclo Creativo: Descifrando a Tolkien
La sinfona de sus letras ............ 22
Allen&Unwin & Smellhatsmile ....... 24
J.R.R. Tolkien y
la mitologa artrica ..................... 26
Krlag .............................................. 34
Revisin: Tolkien Studies VII .......... 36
English Corner ................................. 44
Direcciones ...................................... 45
A Tolkien ...................... Contraportada
Ilustraciones
Portada: Castillo por Luis Gans
Sanmartn Len Serval Altobosque
Pg. 3: Campesino de Rohan por
Ignacio Lpez Castellanos
Pg. 5: Enano de Moria por Ignacio
Lpez Castellanos
Pg. 6: Dama de Rohan por Ignacio
Lpez Castellanos
Pg. 8: Explorador vikingo por Ignacio
Lpez Castellanos
Pg. 9: Escritorio de Sylvia Fimbrethil
Pg. 12: foto de la familia Tolkien
Pg. 15: A Banlaoch por Marta L.
Gutirrez Albarrn Emeldir Peredhel
Pg. 16: Eowyn shieldmaiden por
Marta L. Gutirrez Albarrn Emeldir
Peredhel
Pg. 19: Eowyn por Marta L. Gutirrez
Albarrn Emeldir Peredhel
Pg. 20: Mithrim por J.R.R. Tolkien
Pgs. 21 y 22: fotos por Delia Martin-
Garwood Narya-Mithrandir y Alberto
Tirado Castro Aeglos
Pg. 27: Arturo y Ginebra por Ignacio
Lpez Castellanos
Pg. 28: Marcha pica por Ignacio
Lpez Castellanos
Pg. 28: Caballero Uriens por Ignacio
Lpez Castellanos
Pg. 30: Dragn por Ignacio Lpez
Castellanos
Pg. 32: Hombres de Gondor por
Luis Gans Sanmartn Len Serval
Altobosque
Pg. 34: Nazgl por Luis Gans
Pg. 37: Portada de Tolkien Studies
Pg. 38: Casita por Luis Gans
Pg. 40: Casa de seor menor por
Ignacio Lpez Castellanos
Pg. 42: Ninfa por Ignacio Lpez
Castellanos
Contraportada: Diorama y foto de
Ricardo Nez Celebrimbor
Editorial
C
uando le el discurso de aceptacin del Premio Nobel me dej
sorprendido; no porque dudase de la excelencia de Mario Vargas
Llosa, que no pongo en duda, sino porque reflejaba mis propios
pensamientos y hablaba de conceptos familiares que acababa de vivir en
la EstelCon de Edhellond. Son doce pginas que podra asumir como mas
si tuviera el enorme talento del que hace gala don Mario. No tiene el ms
mnimo desperdicio y afronta temas vitales con prstina claridad y un
conocimiento profundo de la historia y del alma humana.
Los mismos conceptos pueden ser desarrollados de forma diferente por
autores diferentes. Ntese, por ejemplo, la similitud entre los ds prrafos
que cito arriba, extrados de su discurso, y las ideas de evasin, recuperacin
y consuelo, Mundo Primario y Mundo Secundario que expresa Tolkien en su
ensayo Sobre los Cuentos de Hadas. sta era la idea y el deseo fundamental
sobre el que se desarroll la pasada XVI Mereth Aderthad: la evasin del
prisionero que no es la del desertor, que sabe que la Amistad y el
Amor verdaderos deben existir, y la Justicia y la Compasin y la Libertad
y todo lo bueno en que creemos; y por eso viajamos desde este Mundo
Primario a uno subcreado, al que llamamos Secundario y en el que vivimos
innumerables vidas, experimentamos sentimientos puros y sensaciones
intensas. Nos recuperamos a nosotros mismos, a la persona que queremos
ser, volvemos a creer en nosotros y en los dems y alimentamos nuestras
esperanzas. Entonces podemos volver, con la experiencia de muchas vidas
y la seguridad de que no creemos en vano; volvemos consolados a nuestra
casa, a nuestro Mundo Primario, y volvemos para hacerlo mejor, para
nosotros y para los dems.
Como en otras ocasiones, la premura y el deseo de hacerlo bien han
impedido que la crnica de la XVI EstelCon se publique en este nmero,
pero la encontraris, con toda seguridad, en el prximo. Sin embargo
no sera corts olvidar el gran honor que nos hicisteis al ratificar a este
Equipo Editor, al que llamamos cariosamente E4, como el encargado
de maquetar vuestra revista por dos aos ms; honor que esperamos no
defraudar y del que hacer que os sintis orgullosos.
Tambin es una alegra el saber que la prxima Mereth Aderthad nos
llevar, de nuevo, a las tierras de Nmenor, el prximo mes de julio. El
tiempo parece mucho pero pasa muy rpido cuando la aventura asoma en
el horizonte.
Muchas otras maravillas han surgido de este viaje a Benagber y se ha
dado el primer paso en experiencias muy importantes como la atencin a
los nios pequeos, la participacin de los escuderos, los nuevos socios
que se apuntaron in situ y otras; pero lo ms importante es que todos los
asistentes vivimos cuatro das en la Tierra Media, caminamos por Olor
Mall, la Senda de los Sueos, y volvimos recuperados y consolados a
nuestro Mundo Primario.
Creo que hemos hecho Magia, con mucho trabajo, una disciplina tenaz
y abundante paciencia. Y esa Magia nos ha dado a todos Estel.
[...] he podido dedicar buena parte de mi tiempo a esta pasin, vicio y
maravilla que es escribir, crear una vida paralela donde refugiarnos contra
la adversidad, que vuelve natural lo extraordinario y extraordinario lo
natural, disipa el caos, embellece lo feo, eterniza el instante y torna la
muerte un espectculo pasajero. [...]
Igual que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida. Quien
busca en la ficcin lo que no tiene, dice, sin necesidad de decirlo, ni siquiera
saberlo, que la vida tal como es no nos basta para colmar nuestra sed de
absoluto, fundamento de la condicin humana, y que debera ser mejor.
Inventamos las ficciones para poder vivir de alguna manera las muchas
vidas que quisiramos tener cuando apenas disponemos de una sola.
Mario Vargas Llosa, Discurso de aceptacin del Premio Nobel,
7 de diciembre de 2010
2
Tolkien como fillogo y lingista
1
Jos Andrs Alonso de la Fuente
Universidad Complutense de Madrid / Universidad del Pas Vasco
1. Introduccin
M
ucho se ha dicho de la obra de J.R.R.
Tolkien desde un punto de vista literario,
mitogrfico e incluso religioso. Sin em-
bargo el aspecto filolgico, puramente lingstico,
de la obra tolkieniana es un mbito al que se niega
continuamente el anlisis en profundidad que se
merece. La reciente publicacin de dos libros,
por un lado Gilliver, Marshall y Weimir (2006)
y por el otro Smith (2007), ambos con el objetivo
aparente de presentar y/o analizar la figura de
Tolkien como fillogo y lingista, finalizan sus
anlisis de la persona de Tolkien confirman do
que fue un magnfico docente y un apasionado
investigador, i.e. un autntico philo-logos, como
tan oportunamente fuera calificado por Josu
Gmez y Ricard Valdivielso (2008). Sin embargo,
y pese a lo correcto de dicha conclusin, uno se
pregunta hasta qu punto es realmente necesario
volver a incidir en algo que ya es vox populi.
Segn los casos, la naturaleza de las obras
sobre Tolkien podra calificarse como popular-
divulgativa, semiacadmica o acad mica
blanda, y acadmica dura. En la primera
pueden encuadrarse la inmensa mayora de libros
dedicados a la persona y obra (slo el Legendarium)
de Tolkien: biografas, guas para entender el
mundo tolkie niano, etc. En la segunda se incluiran
algunos textos ya clsicos compuestos por Verlyn
Flieger, Tom Shippey o Eduardo Segura.
2
Quiz
las etiquetas semiacadmica o acadmica
blanda sean un tanto inadecuadas por aquello
de que alguien puede sentirse ofendido. Cuando
Honegger (2005) plantea muy convin centemente
que la interpretatio medivalia, i.e. el anlisis
de la obra tolkieniana desde una perspectiva
medievalista (germnica) es la ms exitosa y
razonable, no est rechazando ni menospreciando
otras interpretaciones. Buchs y Honegger (2004
2
b:
4-7) prac tican una clasificacin parecida entre
trabajos amateur y profesionales y aclaran
que [t]he criterion for the division [...] is [...] not
quality, but form (el criterio para la divisin no
es la calidad, sino la forma, p. 4), comentario
que hago extensivo a la clasificacin que se ha
ofrecido en lneas anteriores.
Adems, los propios Flieger, Shippey o Segura
reconocern que aunque su investigacin se
enmarca en una lnea de estu dio decididamente
acadmica (dura), la redaccin de sus trabajos
se ha adecuado de tal modo que la inmensa
mayora de aficionados a Tolkien puedan seguir
sus argumentos. En el ca so de la filologa /
lingstica, es innegable que slo una fraccin
ms bien reducida de seguidores pueden entender
realmente lo expuesto en trabajos sobre lingstica
tolkieniana. Po dra realizarse incluso una
estadstica entre los lectores de esta revista; con
seguridad la respuesta se ajustara a lo comentado.
La tercera lnea de investigacin y presentacin,
en ocasiones difusamente alejada de la anterior,
y en mi humilde opinin la ms pingemente
representada, queda restringida a las aportaciones
que se realizan en foros pertinentes, i.e.
publicaciones como Tolkien Studies, Tengwesti,
algunos ttulos publicados bajo el sello editorial
de Walking Tree Publishers, y por desgracia ya en
el pasado Parma Eldalamberon, Vinyar Tengwar y
ocasionalmente Quettar.
3
Dejando a un lado a autores como Shippey
o Segura, hay una obvia desconexin entre
las dos primeras divisiones y la tercera a la que
hemos dado en llamar acadmica dura. Dicha
desconexin a menudo conduce a malentendidos
o interpretaciones incorrectas, porque en
determinados mo mentos los autores del primer
tipo de publicaciones, a menudo incluso los del
segundo, desean o necesitan elaborar puntos de su
argumentacin en un tono ms cercano, accesible
para el no especialista tono ste innecesario
en publicaciones del tercer tipo, habida cuenta
de que el lector medio ser perfectamente
capaz de comprender la presentacin (tcnica)
del mismo, pues el lector objetivo carece del
soporte acadmico duro previo, es decir, del
trabajo de alguien que se haya interesado por
ese mismo tema y lo haya desarrollado hasta
sus ltimas consecuencias segn una serie de
criterios puramente cientfi cos. La falta de una
3
Tolkien como fillogo y lingista Jos Andrs Alonso de la Fuente
formulacin acadmicamente profunda, ela-
borada, y ya ofrecida al publico especializado
para que la discuta, si se quiere digiera, no
puede ser precedida por su presentacin popular,
sim plificada y apta para todos los pblicos. No
al menos en el siglo XXI.
Huelga decir que, mutanda mutandis, cuando
la conexin entre uno y otro tipo de publicacin
se realiza en condiciones apropiadas, enton ces el
resultado es excelente: se presenta en perfecto
balance una opinin formada, espe cialmente
desde un punto de vista acadmico, que se rebaja
para hacerla accesible al pblico general. Estas
dos posiciones opuestas pueden observarse sin
problemas en los dos libros que se resean a
continuacin.
2. Tolkien como fillogo
El primero de los dos libros aludidos en la seccin
anterior The Ring of Words. Tolkien and the
Oxford English Dictionary ofrece una pano-
rmica de la labor de Tolkien durante el perodo
en el que trabaj en la redaccin del Oxford
English Dictionary. Aqu no hay lugar para el
mundo de fantasa que Tolkien desarrollara en sus
momentos ociosos. Slo determinadas alusiones,
por comparacin y obvia relacin, salpican el
libro con un poco del imaginario tolkieniano.
Sin embargo el libro, en lneas generales, trata
sobre el trabajo filolgico,
puro y duro, de Tolkien:
en qu condiciones y cmo
trabaj durante la redacin
del diccionario, qu lemmata
(singular lemma, cada uno de
los artculos o entradas de un
diccionario, proveniente del
griego, en castellano siempre
de gnero masculino) le fueron
encargados, cmo afrontaba la
labor etimolgica, etc. El texto
ofrece una serie de apuntes
semipersonales de gran valor,
nica y exclusivamente desde
un punto de vista filolgico.
Por ejemplo, de ser cierto lo
que se apunta en la p. xi, debe
atribuirse a Tolkien la difusin
del nombre ash para la letra
<>, sin duda inspirado en la
nomenclatura de otras grafas
tpicamente germnicas antiguas como <> o
thorn:
In an unpublished letter of 26 September 1947,
partly transcribed in the O[xford]E[tymological]
D[ictionary] files, Tolkien appears to claim that
he instigated at Oxford the practice of calling this
symbol [<>] by the name of the corresponding
Anglo-Saxon rune.
a
(Gilliver, Marshall y Weimir
2006: xi)
Esta observacin resulta importante para
la histo riografa de la filologa germnica y
difcilmente puede encontrarse en los manuales
habituales de la especialidad (el hecho de que
la ancdota se encuentre relatada en una
carta indita tampoco facilita la labor de los
especialistas en materia tolkieniana). Pero sin
duda alguna el detalle ms delicioso del libro es
la reproduccin, poco menos que facsmil, de los
slips, i.e. legajos, de Tolkien, preparados para y
durante la redaccin de sus lemmata. La definicin
de filologa ofrecida en pp. 45-8 es ejemplar y
deja bien claro que por encima de cualquier otra
especialidad, la primera en trminos tolkienianos
es la lingstica histrica y comparativa.
4
ste es
un texto magnficamente redactado, escrito con
conocimiento de causa y que plasma de una forma
inigualable quin fue Tolkien, el fillogo, durante
una parte muy importante de su vida acadmica.
5
3. Tolkien como lingista
El segundo de los libros Inside Language.
Linguistic and Aesthetic Theory in Tolkien es un
recorrido por algunas de las caractersticas ms
relevantes de la concepcin lingstica de Tolkien.
El objetivo de este libro es, por
lo tanto, de suma importancia
para cualquier filolgo o
lingista interesado en la obra
tolkieniana. Sin embargo las
altas expectativas se disipan
ms bien pronto. Al contrario
que el texto comentado en la
seccin anterior, ste se basa
principalmente en juicios de
valor sobre la obra de Tolkien.
Thomas Honegger, el editor de
la coleccin, dice sobre el autor
en el prlogo ([iii] pero s.p.):
That he is able to present
the topic in an accessible (for
laypersons), understandable,
and enjoyable form is all the
more to his credit. The following
study is thus not aimed so much
at the specialist in Elvish (and other Middle-earth
languages), even though s/he may also learn some
new things, but at the general reader who wants
an informed introduction to Tolkiens views on
languages and their historical relevance.
b
4
En este prrafo hay una parte de verdad total
y otra de verdad a medias. En el primer caso,
y dejando al margen algunas repeticiones de
fragmentos all y ac, es cierto que Ross Smith
ha conseguido un texto compacto, ameno y
muy legible. Tambin es destacable el hecho
de que el libro no vaya dirigido a los curtidos
en la materia, sino a ocasionales interesados
(ingls laypersons). Aqu es donde llega la
verdad parcial: el libro no trata sobre lenguas
tolkienianas, sino nicamente sobre la concepcin
del lenguaje segn Tolkien (Tolkiens view on
languages). La diferencia entre una materia y
otra es brutal: en el primer caso se tratara de
un libro sobre filologa tolkieniana, mientras
que en el segundo nos encontraramos con un
texto versado en lingstica general (terica)
aplicada al caso particular de Tolkien. El primero
tratara de la sustancia de las lenguas de Tolkien,
un trabajo edificado sobre formas lingsticas
concretas, pala bras, gramtica y seguramente
historia, etimologa, referencias minuciosas y
muchos asteriscos. Por el contrario, el segundo
sera de naturaleza mucho ms abstracta, con una
participacin mnima de las lenguas tolkienianas
y mucha muchsima formulacin terica. El
estudio de Smith responde claramente al segundo
tipo.
Pero una vez metidos en harina mucho de
lo comentado por Smith en el texto es franca y
necesariamente matizable, p.ej.:
[i]n the process, he [Tolkien] created an
enormous lexicon for these languages as well as
meticulous and highly complex grammars covering
all areas of speech, making them perfectly useable
in practical terms and providing enthusiasts of
Tolkienian linguistics with abundant material for
their own investigations and possible enhancement
over the years.
c
(p. 83)
Tolkien no cre estas lenguas para su uso
diario; por eso estn muy lejos de ser lenguas
prcticas. De hecho gran parte de ese material
empleado en las variantes de quenya o sindarin
hablados no pertenece a Tolkien, sino a los
aficionados y entusiastas de la obra tolkieniana.
Este hecho es de sobra conocido y sorprende hoy
en da encontrar todava concepciones como las
de Smith.
6
Smith resume as las ideas de Tolkien con
respecto al lenguaje (p. 149):
We can therefore affirm that the central tenets
of a Tolkienian theory of language would be that
myth and storytelling, poetry and imagination,
are at least as important as structural and logical
analysis; that speech has evolved from prehistoric
semantic unity to modern complexity through a
process in which meaning fragments, changes and
becomes metaphorical without necessarily losing
its primeval significance; and that any approach
to language which does not take phonology into
account is incomplete.
d
Tolkien nunca estuvo interesado en el desarrollo
de ideas acadmicas sobre lingstica general la
revo lucin terica que estalla con Noam Chomsky
obviamente es un hecho anacrnico que no alcanz
a Tolkien y que por lo tanto poco o nada incumbe
aqu. Slo su aproximacin a las ideas de Owen
Barfield, el ltimo de los Inklings y quizs el
nico realmente interesado en, permtaseme la
expresin, el germen de la lingstica terica,
podra calificarse de sustancial, pese a que hoy en
da la teora de la semntica unificada antigua
propuesta por Barfield en su Poetic Diction deba
caer necesariamente en el (inmenso) saco de las
semiobviedades, generalizaciones o postulados
ad hoc (Flieger 2002
2
: 35-7, 39, 57-65), tan
caractersticos de perodos pioneros en cualquier
disciplina cientfica. Por si esto fuera poco,
el trabajo de Barfield est ms en la lnea de la
filosofa lingstica, la Wittgenstein, que en la
de la lingstica propiamente dicha, por lo que
flaco favor se le hace a las potenciales ideas de
Tolkien sobre el lenguaje al comparrselas con las
de Barfield. Por supuesto, esto no es bice para
comparar unas y otras, especialmente teniendo
en cuenta que la relacin entre Barfield y Tolkien
es con toda seguridad la nica de la que podra
extraerse algo lingstico al fin y al cabo, por
difcil que resulte calificar el resultado final de la
extraccin.
El libro de Smith difcilmente puede
encuadrarse en ninguna de las tres divisiones
antes sealadas, porque tal y como se comentaba
en la primera seccin, aun siendo en aparien cia
semiacadmico, lo cierto es que su contenido
acadmico dista de ser satisfactorio. En el deseo
de formular una teora lingstica identificable
con la obra tolkieniana, Smith hace una serie de
consideraciones ms bien inapropiadas sobre,
no ya la lingstica de Tolkien, sino la propia
lingstica terica y general como disciplina. Esto
se debe mayormente a la incomprensible terquedad
con la que el autor persigue y ataca un principio
elemental de la ciencia del lenguaje: el enunciado
de Ferdinand de Saussure (1857-1913) sobre
la arbitrariedad del signo, i.e. que significado y
significante no estn unidos por ningn tipo de
lazo lgico, sino que son arbitrarios. No me cabe
la menor duda de que el lector estar interesado
en el hecho de que tradicionalmente la relacin
entre sonido y palabra se denomina en
5
lingstica sound simbolism
7
y que no resulta en
absoluto un argumento ni nuevo ni, faltara ms,
convincente a efectos de lo que Smith discute en
su libro.
8
A continuacin se desarrollar un poco
ms detalladamente en qu consiste este sonido
simblico y por qu la crtica de Smith es cuando
menos fallida.
Antes y despus de Smith ha habido una
discusin sobre el sonido simblico en la obra
tolkieniana, aunque siempre muy velada. Hyde
(1987) explora el fenmeno, aunque de forma
sucinta y no espe cialmente concluyente. Ms
recientemente, las pginas dedicadas al tema
por Fimi (2008a: 76-92, esp. 88-92) resultan
igualmente inspidas en cuanto a argumentacin
lingstica se refiere y tambin carecen de una
conclusin slida. De hecho, el problema radica
precisamente en el tratamiento lingstico con
que algunos autores abordan la cuestin del
sonido simblico en Tolkien: dicho tratamiento
no existe. Ni Hyde, ni Smith ni Fimi discuten el
material o la bibliografa disponible (en caso de
que la conozcan, porque Hyde y Smith no la citan,
mientras que Fimi utiliza referencias desfasadas o
de naturaleza meramente descriptiva o elemental,
como el estudio de Sapir que yo aqu empleo como
punto de partida para una presentacin bsica del
fenmeno). En cambio se sumergen en una serie
de enunciados circunvalantes, en ocasiones vacos
de contenido cientfico (mencionan normal-
mente paralelos como los experimentos poticos
del movimiento Dada), que no llegan al corazn
del tema y que al final desembocan all donde
los lingistas empiezan para basar sus crticas
al respecto: todo es subjetivo a excepcin de
un reducido nmero de casos, para los que s
tenemos explicacin cientfica (/i/, /u/, /s/, etc.).
No obstante, es necesario reconocer que al menos
Hyde y Fimi parecen ser conscientes de la invalidez
del concepto en la lingstica, digamos, real y
no intentan colocar a Tolkien como abanderado
de una corriente lingstica revolucionaria, que es
precisamente lo que hace Smith. Es una lstima
que Fimi no sea ms contundente a este respecto,
aunque parece haberse dado cuenta de la seriedad
del asunto en su resea a Smith (2008), sobre la
que volver a continuacin.
La arbitrariedad no incumple las dos leyes
esenciales (nicas) del lenguaje: la ley de Zipf o del
mnimo esfuerzo, y la ley de la comprensibilidad.
Tolkien estaba en contra de la rigidez de estas dos
leyes y en sus lenguas buscaba cierta armona no
entre esfuerzo y comunicacin, sino entre otras
consideraciones totalmente subjetivas, al margen
de la lingstica real. Adems debe recordarse,
temiendo ser repetitivos, que Tolkien nunca estuvo
interesado en la lingstica terica y general, y
nunca describi sus intereses para con las lenguas
creadas por l mismo de ninguna forma al menos
inteligible en trminos modernos. Parece ser que
el hecho de que Tolkien inventara palabras de
acuerdo a una necesidad esttica, i.e. la palabra
para casa tena que sonar de determinada
forma, es lo que ha empujado a Smith a defender
esta postura. La interpretacin a la cita ya clebre
de Tolkien en p. 137,
9
baluarte de Smith, slo
puede calificarse de totalmente subjetiva (igual
que los experimentos poticos del movimiento
Dada recin mencionados: pueden gustar o no,
pero sea cual sea la respuesta, no puede utilizarse
como argumentacin cientfica). Cada persona
encuentra placer en la lengua que a esa persona
le interesa y no es sistemtica la identificacin de
sensaciones placenteras y palabras concretas.
Richards (pp. 138-9) y Barfield, por mucho
que les pese, no han sido capaces de desarrollar
ninguna teora lingstica de calado, y se aprecia,
especialmente en el caso del primero, cierta
envidia malsana con respecto a De Saussure. La
diferencia entre De Saussure y sus contrarios
(dgase de paso que son muy pocos) es que la
postura del suizo puede defenderse, y la de los
dems, cuando existe una postura argumentada,
es insostenible. Por ejemplo, la afirmacin en p.
74 de Abrams sobre la supuesta realidad de la
identificacin entre los sonidos de una lengua y
la geografa de la zona (nativa?) donde se habla
es cuando menos ridcula y ya a nivel intuitivo
puede ser fcilmente desechada. Qu une al
groenlands con los paisajes de Groenlandia o
al mongol con el desierto del Gobi? Qu ocurre
con las poblaciones que han sido desplazadas
6
hace milenios de sus patrias originarias (p.ej.
los hngaros)? Ha de asumirse que una parte
de su lengua retiene recuerdos geogrfico-
geolgicos de aquella regin primigenia? Existe
alguna forma sistemtica de identificar un patrn
con otro, p.ej. un valle con un fonema? Qu
tienen que decir a este respecto los especialistas
en lingstica histrica? Acaso los fonemas
evolucionan acorde a un patrn ecolgico y no
grosso modo tipolgico-fontico? Aunque todava
existe alguna que otra formulacin en esta lnea,
10

faltan evidencias y argumentos convincentes que
sustenten estas interpretaciones superficiales del
fenmeno lingstico.
Para al menos demostrar lo inadecuado
del camino que Smith pretende que sigamos,
Pinker (1993: 83-84) comenta sobre la relacin
sonido+palabra:
The word dog does not look like a dog, walk like
a dog, or woof like a dog, but it means dog just
the same. It does so because every English speaker
has undergone an identical act of rote learning in
childhood that links the sound to the meaning.
For the price of his standardized memorization,
the members of a language community receive an
enormous benefit: the ability to convey a concept
from mind to mind virtually instantaneously.
Sometimes the gunshot marriage between sound
and meaning can be amusing. [...] [w]e drive on
a parkway but park in a driveway, there is no
ham in hamburger or bread in sweetbreads, and
blueberries are blue but cranberries are not cran.
But think about the sane alternative of depicting
concepts so that receivers can apprehend the
meaning in the form. The process is so challenging
to the ingenuity, so comically unreliable, that we
have made it into party games like Pictionary and
charades.
e
[nfasis de JAAF]
Tras la lectura de este prrafo uno slo
puede pensar que todo lo expuesto en el libro
de Smith con respecto a este tema no es ms que
un wishful thinking de proporciones magnas y
consecuencias preocupantes. Pinker (1993: 152)
contina:
[...] the relation between a symbol and its
meaning is deeply entrenched in the childs mind.
Shortly before they turn two, English-speaking
children learn the pronouns you and me. Often
they reverse them, using you to refer to themselves.
The error is forgettable. You and me are deictic
pronouns, whose referent shifts with the speakers:
you refers to you when I use it but to me when you
use it. So children may need some time to get that
down. After all, Jessica hears her mother refer to
her, Jessica, using you; why should she not think
that you means Jessica?
f
Un argumento tpico en esta discusin consiste
en hacer referencia a las investigaciones que se
ocupan de analizar la respuesta sensorial concreta
que se obtiene cuando se articulan sonidos
(fonemas) concretos, i.e. qu sensacin, qu
ideas genera nuestra mente cuando escuchamos
palabras que contienen p.ej. /i/ u /o/. Tpico
ejemplo: /sisi/ evoca, digamos, un objeto delgado,
pequeo, delicado, zigzagueante, mientras que
/momo/ trae a nuestra mente precisamente todo
lo contrario. Aunque no hace falta trabajar en
un laboratorio para observar este fenmeno,
al tratarse de estudios empricos realizados
en su mayora por cientficos (principalmente
neurlogos), parece ser que estos resultan ms
vlidos y eficaces en discusiones de marcado
carcter humanstico. Sin embargo, por desgracia,
este caso concreto es otro ejemplo de paleidolia
cientfica, o mejor dicho, de tergiversacin
cientfica aplicada a las humanidades. En
primer lugar, este fenmeno no slo afecta a las
7
vocales, sino que, como ya indicara Edward Sapir,
tambin afecta a las consonantes, p.ej. /s/ o /k/,
que suelen identificarse con objetos alargados,
mientras que para los anchos se reservan la /m/
o la /p/. Por supuesto, es totalmente cierto que
la pronunciacin de estos fonemas genera una
respuesta sensorial que evoca ciertas imgenes,
pero de ah a afirmar que esto demuestra la
falsedad del principio de arbitrariedad enunciado
por De Saussure hay un camino inmenso.
11
De
nuevo, recurro a Pinker sobre este punto (1993:
166-8):
The link between the postures of the tongue and
the vowels it sculpts gives rise to a quaint curiosity
of English and many other languages called
phonetic symbolism. When the tongue is high and
at the front of the mouth, it makes a small resonant
cavity there that amplifies some higher frequencies
and the resulting vowels like ee and it remind
people of little things. When the tongue is low
and to the back, it makes a large resonant cavity
that amplifies some lower frequencies, and the
resulting vowels like a in father and o in core and
in cot remind people of large things. Thus mice are
teeny and squeak, but elephants are humongous
and roar. [...] English speakers correctly guess that
in Chinese ching means light and chung means
heavy. (In controlled studies with large numbers
of foreign words, the hit rate is statistically above
chance, though just barely).
g
Por lo tanto, el sonido simblico podra
considerarse una especie de excepcin a la regla
enunciada por De Saussure.
Fimi est en lo correcto cuando afirma que
Smith se ha dejado llevar por los gustos (subjetivos,
como siempre lo son) de Tolkien:
[...] Smith describes the Quenya word
wilwarin (meaning butterfly) as a beautiful
name for a beautiful creature [...] but does not
offer any insight into why (or judged by what
criteria) this word is beautiful. My answer is:
because Tolkien tells us so.
h
(Fimi 2008b: 230)
En esta comunin de opiniones, Smith
sobrepasa el lmite que tan delicadamente Tolkien
nunca intent rebasar, quiz consciente de lo
inapropiado del asunto.
4. Apuntes a modo de conclusin o reflexin
Este artculo no tiene como objetivo denunciar a
aquellas personas que escriben sobre Tolkien sin
haberse preparado acadmicamente. Ni mucho
menos. De hecho se trata de todo lo contrario.
El objetivo es aclarar que la redaccin de textos
donde se pretende abordar la labor acadmica
de Tolkien desde una perspectiva no acadmica
exige que se haya realizado con anterioridad un
trabajo, valga la redundancia, acadmico a partir
del cual pueda rebajarse el tono tcni co y as
presentarlo de forma ms amena y accesible. La
persona y obra de Tolkien puede tratarse desde
muchos puntos de vista, no necesariamente
acadmicos. Muchos textos han sido escritos en
el espritu tolkieniano, es decir, dirigidos desde
un principio al pblico general para su disfrute,
p.ej. diccionarios, atlases, incluso biografas.
En este sentido, el trabajo de Gilliver, Marshall
y Weimir me parece de lo ms modlico que se
ha producido en aos y con el que un amante de
Tolkien, incluso aquel nicamente interesado en
el Legendarium, podra disfrutar enormemente.
El problema llega cuando se pretende postular
teoras de calado general (acadmico) a travs de
la persona de Tolkien, ahora s, sin la preparacin
necesaria. Es en este contexto en el que se critica
el trabajo de Smith: el autor no ha desarrollado
ninguna teora (lingstica) innovadora, sino que
slo ha expuesto y criticado mucho de lo dicho
por autores de principios del s. XX cuya postura
ha sido ya ampliamente superada. No hay aparato
crti co ni demostracin en cuanto a la validez o
incorreccin de teoras precedentes o de su propia
teora. El texto se pierde en generalizaciones
un tanto banales basadas en observaciones
superficiales y errneas. Y lo que es peor: el lector
al final no tendr idea alguna de cules eran en
realidad las ideas de Tolkien sobre el lenguaje, al
margen de su ya de sobra conocida aseveracin
sobre el gusto que le produce pronunciar la
palabra cellar door.
Por otro lado, la ciencia tolkieniana no es ni
mucho menos un buen campo de batalla para
comprobar la viabilidad de teoras de corte
acadmico. Dicho mbito, el tolkieniano, debe
someterse todava a un estudio ms profundo con
el que poder comprender todas y cada una de sus
caractersticas y motivaciones. Por lo tanto, una
teora mal articulada y un campo de investigacin,
no virgen, pero poco experimentable, no ofrecen
precisamente las mejores condiciones para
presentar una interpretacin lingstica global.
Para eso hay que ser un philo-logos (como
Tolkien) y desarrollar una idea en esa direccin
(al contrario que Tolkien).
8
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9
Notas
1. Helios De Rosario Martnez ha
contribuido notablemente a la mejora
de este escrito, que ley con la mayor
de las diligencias en su primera versin.
Por ello me gustara expresar mi ms
sincero agradacimiento. Huelga decir
que cualquier error queda bajo mi
entera responsabilidad.
2. A la pregunta y es realmente
necesario que exista un academicismo
duro frente a otro blando? la
respuesta, creo, debe ser obvia: s.
Stephen Hawking no podra haber
escrito maravillosos ensayos de
carcter popular-divulgativo sobre
las cuestiones ms complejas de la
ciencia si no hubiese existido detrs
un buen cmulo de trabajos cientficos
francamente ilegibles para nadie
que no sea especialista en fsica y/o
electrodinmica cuntica o en mbitos
muy diversos de la astrofsica. En
esta misma lnea, y ahora haciendo
alusin a mi propio trabajo, no es lo
mismo exponer brevemente por qu
el khuzdul es una lengua de marcado
carcter semtico, utilizando un par
de ejemplos, que desarrollar toda la
teora y proponer un anlisis detallado
que en consecuencia debe expresarse
terminolgicamente de forma muy
rida y dura. A modo ilustrativo,
Johannesson (2004
2
) ofrece un estudio
profundo y acadmicamente impecable
sobre las diferencias dialectales que
se observan en el ingls de algunos
personajes del El Seor de los Anillos.
Ese artculo ser con seguridad
inaccesible para la inmensa mayora de
miembros de la comunidad tolkieniana.
Sin embargo, una vez establecidos
y confirmados los resultados de la
investigacin de Johannesson es posible
explicar en una obra, ahora s, de
carcter acadmicamente ms relajado,
qu implica y cul es el significado
del trabajo del especialista sueco,
introduciendo sus conclusiones en un
caudal textual accesible para todo el
mundo.
3. Como bien me recuerda Helios
De Rosario Martnez, algunas de
estas revistas se limitan a la edicin
de textos inditos de Tolkien pero
slo de forma descriptiva, i.e. no se
ofrece una discusin sobre hiptesis
concernientes p.ej. a sus orgenes
contextuales, ni tampoco se presenta el
tratamiento filolgico en profundidad
que dicho material exige, prctica
que en el pasado se realiz en
condiciones ptimas. Sin embargo,
ahora la aparicin en sus pginas de
textos que bien podran calificarse de
semiacadmicos constituye la norma,
ms que la excepcin.
4. Es innegable que la aportacin
reciente, especialmente durante las
tres ltimas dcadas, en los mbitos
de la filologa quenya y sindarin ha
sido inmensa. Sin embargo el universo
lingstico tolkieniano no se limita slo
al quenya y sindarin, y es necesario
abordar el estudio concienzudo de otras
lenguas minoritarias y/o fragmentarias
para poder analizar y comprender con
ms detalle la mentalidad de Tolkien y
la sustancia de sus lenguas.
5. En un artculo publicado en 2008,
Gilliver, Marshall y Weimir continan
la interesante labor iniciada con su
libro, ofreciendo de nuevo pinceladas,
desconocidas o muy poco comentadas
hasta ahora, de la vida de Tolkien con
respecto a su trabajo como fillogo.
6. Vase a este respecto el magnfico
artculo de Hostetter (2006).
Irnicamente uno de los estudios que
a priori encajan en la ltima divisn
establecida en la primera seccin es
Salo (2004). Y se dice irnicamente
porque, pese a que el texto es un riguroso
estudio de las fuentes disponibles sobre
la lengua sindarin, otra gran parte
del texto slo puede calificarse como
de elucubraciones personales de Salo
dirigidas bsicamente a sustentar una
variante de sindarin hablado.
Las crticas recibidas en los foros
especializados han sido muy duras,
aunque justificadas. En cualquier caso,
el tono cientfico tomado por Salo
es el necesario. Para cerrar el asunto
(por el momento), no puedo resistirme
a apuntar que la editorial britnica
Routledge ha editado en las ltimas
dcadas varios volmenes monogrficos
dedicados a la descripcin general, pero
detallada, de familias lingsticas como
la cltica, eslava, germnica, sino-
tibetana, drvida, monglica, trquica
o munda. Breves esquemas gramaticales
de cada lengua (al menos de las ms
importantes) acompaados de captulos
sobre cuestiones ms generales ofrecen
al gran pblico la visin ms certera
y cientficamente actualizada de las
filologas involucradas. Allan (1978)
fue un intento de algo parecido, pero
ya va siendo hora de producir un nuevo
volumen actualizado.
7. Hinton, Nichols y Ohala (1994:
2) definen los casos de sonidos
simblicos de la siguiente manera:
Sound symbolism is the direct linkage
between sound and meaning. El
significante generalmente alude a
aspectos semnticos como el tamao y
la forma. Un caso muy llamativo a la vez
que ilustrativo es la /i/ que en espaol
caracteriza a los sufijos diminutivos,
p.ej. -illo, -ito, -ico, etc. De hecho, esa
misma /i/ se ha independizado del resto
del morfema y ya puede encontrarse de
forma autnoma, p.ej. en Pili o compi
(vid. i.a. Dressler 1990 y Debruyne
1898). Wichmann, Holman y Brown
(2010) discuten la relevancia estadstica
de algunas similitudes detectadas en la
configuracin de secuencias de sonidos
simblicos en multitud de lenguas,
con el fin de extraer un enunciado
universalista. Entre sus conclusiones
debe destacarse una: algunas palabras,
construdas siguiendo este principio,
estn presentes en casi todo el mundo
y podran pertenecer a un lxico
protomundial al que los autores
denominan Ninatic.
8. Incluso si trasladamos esta discusin
al mbito grfico de los sistemas de
escritura, la conclusin sigue siendo
la misma: el signo lingstico es
arbitrario, incluso cuando tenemos la
posibilidad prctica de demostrarlo.
Los sistemas de escritura buscan
exactitud, sistematizacin, lo cual no
significa que vayan en contra de la
arbitrariedad del signo lingstico. Por
qu? Porque no es necesario. Los rasgos
grficos atribuidos a un fonema siguen
siendo arbitrarios, p.ej. en las tengwar
la sonorizacin de las consonantes
bsicas se indica duplicando el arco
(lva) que caracteriza su posicin y
modo de articulacin. Sin embargo, ese
mismo trazo no mantiene ningn tipo
de vnculo unvoco identificativo con el
rasgo articulatorio de la nasalizacin,
i.e. no puede ser interpretado como tal
en un contexto aislado. Quizs pueda
ser de ms inters para algunos lectores
el supuesto origen de los trazos bsicos
adoptados para la escritura coreana,
en teora inspirados en la posicin que
adoptan la lengua y los labios durante
la articulacin de sonidos como /k/,
/n/, /s/, /m/ o //. Vase una exposicin
sucinta con bibliografa especializada
en King (1996, esp. 220). No obstante,
incluso centrndonos en ejemplos
como ste, no especialmente populares,
todava es difcil argumentar en contra
de la arbitrariedad del signo.
9. The basic pleasure in the phonetic
elements of a language and in the style
of their patterns, and then in a higher
dimension, pleasure in the association
of these word-forms with meanings, is of
fundamental importance. This pleasure
is quite distinct from the practical
knowledge of a language, and not the
same as an analytic understanding
of its structure. It is simpler, deeper-
rooted, and yet more immediate than
the enjoyment of literature. Though it
may be allied to some of the elements
in the appreciation of verse, it does
not need any poets, other than the
nameless artists who composed the
language. It can be strongly felt in the
simple contemplation of a vocabulary,
or even in a string of names
i
, en su
famoso ensayo The Monsters and the
Critics (Tolkien 1997: 190).
10. Vanse propuestas tericas ms
o menos defendibles, p.ej. Meschiari
(2008).
11. Si esto fuera as de cierto, el lector
puede preguntarse, por ejemplo, por
qu las lenguas con clasificadores,
i.e. morfemas que se aaden p.ej. a
nombres para determinar que son
objetos largos, pesados, de barro, etc.,
no siguen este patrn en principio tan
universal y por lo tanto econmico?
Vase Aikhenvald (2000) para toda
una serie de ejemplos y consideraciones
generales y partirculares sobre esta
apasionante categora gramatical.
10
Citas traducidas
a. En una carta indita del 26 de septiembre de 1947, transcrita
parcialmente en los archivos del O[xford]E[tymological]
D[ictionary], Tolkien parece reivindicar que fue l quien
extendi en Oxford la prctica de llamar este smbolo [<>]
con el nombre de la runa anglosajona correspondiente.
b. Que sea capaz de presentar el tema de forma accesible
(para una persona comn), inteligible y entretenida le da
an ms mrito. El siguiente estudio, por lo tanto, no est
especialmente orientado al especialista en lfico (o en otras
lenguas de la Tierra Media), aunque el que lo sea tambin
podr aprender cosas nuevas, sino ms bien al lector general
que desea una introduccin bien documentada a la visin de
Tolkien sobre las lenguas y su relevancia histrica.
c. En el proceso, [Tolkien] cre un enorme lxico para esas
lenguas as como gramticas meticulosas y muy complejas, que
cubran todas las reas del idioma, hacindolas perfectamente
usables en trminos prcticos, y proporcionando a los
aficionados a la lingstica tolkienana material abundante
para sus propias investigaciones y posibles mejoras a travs
de los aos.
d. As pues, podemos afirmar que los principios centrales
de una teora tolkieniana del lenguaje seran que los mitos,
los cuentos, la poesa y la imaginacin son al menos tan
importantes como el anlisis estructural y lgico; que el habla
ha evolucionado desde una unidad semntica prehistrica a
su complejidad actual a travs de un proceso en el que los
significados se fragmentan, cambian y se vuelven metafricos
sin perder necesariamente todo su sentido primitivo; y que
toda aproximacin al lenguaje que no tenga en cuenta la
fonologa es incompleta.
e. La palabra dog no se parece a un perro, ni camina como un
perro o ladra como un perro, pero de todas formas significa
perro. Esto es as poque todo angloparlante ha pasado por un
mismo proceso de aprendizaje y memorizacin en su infancia
en el que se forma el enlace entre el sonido y el significado.
Por el precio de una memorizacin normalizada los miembros
de una comunidad lingstica reciben un gran beneficio:
la habilidad de transmitir un concepto de mente a mente,
de forma virtualmente instantnea. A veces el matrimonio
forzado entre sonido y significado puede ser curioso [siguen
varios ejemplos de paradojas lingsticas en ingls]. Pero
pinsese en la alternativa ms sensata de representar los
conceptos de tal manera que los receptores puedan entender
el significado por la forma. El proceso requiere un esfuerzo
de imaginacin tan grande, es tan cmicamente inviable,
que lo hemos convertido en juegos como el Pictionary y las
charadas.
f. [] la relacin smbolo-significado est profundamente
arraigada en la mente de los nios. Poco antes de los dos
aos, los nios angloparlantes aprenden los pronombres
you [t] y me [yo]. A menudo los cruzan, utilizando you
para referirse a s mismos. El error puede entenderse. You y
me son pronombres decticos, cuyo referente cambia segn
el hablante: you se refiere a ti cuando lo uso yo, pero a m
cuando lo usas t. As que los nios pueden necesitar tiempo
para familiarizarse con ello. Al fin y al cabo Jessica oye a su
madre referirse a ella, Jessica, con you; por qu no iba a
pensar que you significa Jessica?
g. La relacin entre la posicin de la lengua y la vocales que
produce da lugar a una curiosidad del ingls y otras lenguas
llamada simbolismo fontico. Cuando la lengua est elevada
y en la parte frontal de la boca, forma una cavidad resonante
pequea que amplifica las frecuencias altas, y las vocales
resultantes como /i/ recuerdan a las cosas pequeas. Cuando
la lengua est baja y hacia atrs, forma una cavidad resonante
amplia que amplifica las frecuencias bajas, y las vocales
resultantes como la a de father y la o the core y cot recuerdan
a cosas grandes. As pues, los ratones son chiquitines [teeny]
y chillan [squeak], mientras que los elefantes son enormes
[humongous] y barritan [roar] [] Los angloparlantes pueden
adivinar correctamente que en chino ching significa ligero
y chung significa pesado. (En estudios controlados con
nmeros elevados de palabras, la proporcin de aciertos est
estadsticamente por encima de lo esperable por azar, aunque
de forma muy ajustada.)
h. Smith describe la palabra quenya wilwarin (que significa
mariposa) como un nombre precioso para una criatura
preciosa [...] pero no ofrece ninguna explicacin sobre
por qu aquella palabra es preciosa, o segn qu criterio es
as juzgada. Mi respuesta: porque Tolkien nos dice que es
preciosa.
i. El deleite bsico en los
elementos fonticos de un
idioma y en el estilo de sus
estructuras, y despus, en
una dimensin superior,
el placer en la asociacin
de estas formas de las
palabras con significados,
es de importancia capital.
Este placer es bastante
distinto del conocimiento
prctico de una lengua,
y no es lo mismo que una
comprensin analtica
de su estructura. Es algo
ms simple, de races
ms profundas y, sin
embargo, ms inmediato
que el disfrute de la
literatura. Aunque pueda
aparecer aliado con
algunos de los elementos
de la apreciacin del
verso, no tiene necesidad
de poetas fuera de los
artistas annimos que
compusieron el idioma. Se
deja sentir con fuerza en la
simple contemplacin de
un vocabulario, o incluso
en una lista de nombres.
11
Christopher Tolkien:
semblanza biogrfica y filolgica
Fernando Cid Lucas
Introduccin
H
ace ya algunos aos,
mientras preparbamos
la celebracin de las
Primeras Jornadas sobre J.R.R.
Tolkien en la Universidad
de Extremadura, hablaba
relajadamente con uno de
los ponentes sobre el legado
del escritor de Bloemfontein.
Despus de un buen rato de
excelente conversacin, ambos
llegamos a una, cuando menos,
curiosa conclusin. Y es que, si
seguimos la sabidura popular
y tomamos como cierto el
dicho que afirma que nuestras
mejores obras son nuestros
hijos, tendramos que analizar
cmo influy la arrolladora
personalidad de nuestro escritor
en la forma de ser y en las vidas
de sus vstagos.
Empleando esta premisa,
que roza la paraciencia, no
nos ser raro comprobar, sin
embargo, que dos de sus hijos,
Christopher y John, destacasen
en dos de los campos que
habran de ser cruciales para
Tolkien en el transcurso de su
longeva vida: la filologa y la
religin.
En efecto, John Francis
Reuel Tolkien (1918-2003),
su primognito, fue segn
quienes lo conocieron un
buen hombre, humilde en
el trato y respetado religioso.
Capelln del University College
of North Staffordshire desde
1957 a 1966, fue un buen
conversador y escrupuloso
observador de las normas de la
orden religiosa, aspecto en el
que, sin duda, la influencia de
su padre habra sido crucial.
Sabemos tambin que fue
muy frecuente que Tolkien
acompaase a su hijo y al resto
de la comunidad durante sus
vacaciones y navidades una vez
enviud, y que durante este
lastimoso periodo, la compaa
y los cuidados de John fueron
muy importantes para el autor
de The Hobbit.
Christopher Tolkien
Su tercer hijo,
1
Christopher
John Reuel Tolkien, naci el
21 de noviembre de 1924 en
Leeds, mientras su padre se
abra camino como profesor
en su Universidad. Al igual
que sus hermanos, Christopher
recibi una esmerada educacin
(supervisada en todo momento
por su padre), y asisti a la
Dragon School de Oxford, que
an hoy sigue siendo uno de
los colegios ms prestigiosos
de toda Inglaterra. Tras su
paso por la Oratory School de
Carversham
2
(Berkshire), se
form como piloto de guerra en
Sudfrica, regresando a la tierra
en la que su padre vio la luz.
Es conocido por los
estudiosos de Tolkien que esta
decisin disgust enormemente
a su padre, quien consideraba el
combate areo como inmoral,
destacando y valorando como si
de un estratega de la antigedad
se tratase el combate cuerpo
a cuerpo y a la infantera.
Durante su servicio en la
RAF, de 1943 a 1945, ley y
coment los captulos de The
Lord of the Rings que su padre
le fue enviando, siendo uno
de los pocos privilegiados que
tuvieron la suerte de leer las
pginas de dicho libro nada ms
salan de la pluma de su autor.
Tras su paso por las fuerzas
areas britnicas
3
volvi a la
universidad en 1946, nada
menos que al Trinity College de
la University of Oxford, donde
tuvo como tutor personal a uno
de los mejores amigos de su
padres, y de los ms acreditados
profesores del momento, C. S.
Lewis, quien, con el paso del
tiempo, se convertira tambin
en uno de sus ms cercanos
amigos.
Al poco de llegar se convirti
en miembro del club literario de
los Inklings, al que pertenecan
acadmicos como su propio
padre, el citado Lewis, Charles
Williams o Nevill Coghill,
con quien trabajara luego
estrechamente en la edicin
A Bernardo Santano Moreno
12
Fernando Cid Lucas Christopher Tolkien: semblanza biogrfica y filolgica
de varios textos acadmicos.
A Christopher se deben las
lecturas en voz alta de la obra
ms famosa de J.R.R. Tolkien,
ya que su autor consideraba que
la voz y la entonacin de su hijo
era ms adecuada que la suya
para estos menesteres.
Desde la dcada de los
cincuenta y hasta la muerte
de su progenitor, Christopher
fue un profesor apreciado y
respetado entre la comunidad
oxfordiana. Sin embargo, en
1973, tras el fallecimiento de
su padre, su vida dara un giro
importante. En 1963 haba
tomado posesin como fellow
del New College de Oxford; sin
embargo, en 1975 renunciara
a tan prestigioso cargo. Desde
ese mismo ao se ha dedicado
de lleno a la clasificacin de
los muchos papeles dejados
por su padre desde su casa de
Francia. Labor que, al parecer,
continuar su hijo Adam.
Su labor filolgica
A la ardua labor de edicin
de los trabajos inditos dejados
por su padre, debemos sumar
una tarea menos conocida,
pero muy valorada en el
crculo de los medievalistas:
me refiero a sus aportaciones
al mbito de la filologa, en el
que tuvo un puesto destacado
durante su etapa como profesor
universitario.
Si bien y al igual que su
padre no ha sido un autor
excesivamente prolfico, ha
dejado para el campo de la
medievalstica europea varios
trabajos reseables. Su primera
obra de peso habra de ser
su tesis doctoral, concluida
en 1949, que constitua una
excelente edicin crtica de The
Saga of King Heidrek the Wise;
tras esto, y con la obtencin
de su doctorado, se convirti
en lecturer de ingls antiguo y
medio en Oxford; del mismo
modo, all imparti tambin
varios cursos sobre islands
antiguo y sobre la literatura
hecha en esta lengua (como
la Saga de Egil Skallagrmson,
etc.).
Un trabajo que bebi de su
tesis doctoral fue el artculo
seminal titulado The Battle of
the Goths and the Huns, que
apareci en la revista de la
Viking Society for Northern
Research (1955/56), en donde
analizaba el viejo cantar escrito
en noruego antiguo titulado
Hlskvia.
J.R.R. Tolkien y sus hijos hacia 1936. De izquierda a derecha: Michael, con Priscilla frente a l, John y Christopher.
13
En la dcada siguiente,
ms en concreto entre 1958
y 1959, Christopher Tolkien
se dedic a la elaboracin de
sendas ediciones crticas de The
Pardoners Tale y The Nuns
Priests Tale, ambos cuentos
recogidos en el grueso volumen
de The Canterbury Tales, de
Geoffrey Chaucer
4
(1343?-
1400). Estos dos trabajos estn
firmados al alimn junto al ya
citado Nevil Coghill, entonces
profesor de literatura inglesa
en la Universidad de Oxford,
y que ha pasado a los anales
de los estudios literarios por su
adaptacin al ingls moderno
de la obra ms famosa del
aludido escritor londinense.
Una dcada hubo de esperar un
nuevo ensayo dedicado a otro
de los Canterbury Tales, en esta
ocasin sera The Mans of Laws
Tale, que volva a ser, como
los anteriores, un impecable
anlisis del antiguo texto.
Unos aos le llev y nos
movemos ahora ya dentro de
los trabajos inditos que dej
su padre la elaboracin de las
ediciones crticas de tres poemas
redactados en ingls medio,
de los que se haba ocupado
durante las dcadas de 1920 y
1930 su progenitor: Sir Gawain
and the Green Knight, Pearl y Sir
Orfeo. Al igual que con los folios
relativos al ciclo de la Middle-
earth, para esta publicacin
hubo de manejar los diferentes
bosquejos, borradores y notas
que J.R.R. Tolkien haba dejado
al respecto, dando a la imprenta
en 1975 el texto que hoy
conocemos.
Y nada ms, hasta 2009,
encontraremos en lo relativo a
su produccin como fillogo.
Sin embargo, en esa fecha
aparece una obra capital,
inapelable, mimada por su
editor; me refiero a The Legend
of Sigurd & Gudrn.
5

Amn de la correcta
ordenacin de las estrofas
que tradujo su padre desde el
nrdico antiguo, uno encuentra
un material valiossimo en la
introduccin, en las notas,
en los comentarios y en los
apndices a la ltima obra (hasta
el momento) de J.R.R. Tolkien.
Leyndola en su conjunto,
dejndola reposar en la
memoria, uno llega a plantearse
si no debera ir rubricada
por padre e hijo, tanto por la
paridad de material que hay de
J.R.R. y de Christopher, como
por el cuidado, tan palpable por
el lector, que hay para cada una
de las lneas escritas por el autor
de The Lord of the Rings.
Supongo que para algunos
seguidores de J.R.R. Tolkien la
obra no habr cubierto del todo
sus perspectivas (que quiz se
hubieran colmado mejor con
alguna versin inicial o un par
de prrafos escolios a alguna de
las partes del Silmarillion). Sin
embargo, una vez ms, no puedo
sino reivindicar a Tolkien como
figura fundamental para el
mejor conocimiento de la vasta
poesa escldica y de la literatura
hecha en los bellos dialectos del
ingls medio y antiguo, y a la
luz que ofrecen los trabajos de
su vstago, tendremos que decir
lo mismo de ste, deseando que
tal vez en un futuro no muy
lejano, Christopher (o tal vez
Adam) nos sorprenda con algn
ttulo indito sobre la vieja
literatura europea que, todava
en 2010, reclama la atencin
y el buen hacer de los viejos
maestro
5
como l y su excelente
predecesor.
Fernando Cid Lucas Christopher Tolkien: semblanza biogrfica y filolgica
Bibliografa
CARPENTER, Humphrey,
The Inklings: C. S. Lewis,
J.R.R. Tolkien, Charles Williams
and Their Friends, Boston,
Houghton Mifflin, 1979.
GLYER, Diana P., The
Company They Keep: C.S. Lewis
and J.R.R. Tolkien as Writers in
Community, Kent, Kent State
University Press, 2007.
POE, Harry L., The Inklings
of Oxford: C.S. Lewis, J.R.R.
Tolkien, and Their Friends,
Grand Rapids, Zondervan,
2009.
TOLKIEN, J.R.R., Cartas,
Barcelona, Minotauro, 1993.
TREHARNE, Elaine (ed.),
Old and Middle English: An
Anthology, Oxford, Blackwell,
2000.
Notas
1. Su segundo hijo, Michael Hilary
Reuel Tolkien, naci en 1920 y falleci
en 1984; y Priscila Anne Reuel Tolkien,
la nica hija del matrimonio Tolkien-
Bratt, vera la luz en 1929.
2. Que debi abandonar pronto por
motivos de salud, continuando su
formacin en el propio hogar, con un
tutor personal.
3. En donde consigui el ttulo de
oficial de aviacin.
4. No olvidemos tampoco que J.R.R.
Tolkien se haba ocupado tambin
de este autor en un ensayo que titul:
Chaucer as Philologist: the Reeves
Tale, que apareci en 1931 en la
revista Transactions of the Philological
Society.
5. London, HarperCollins, 2009.
14
N
o estaba destinado que morramos
juntos; soy una doncella guerrera y
llevo un yelmo entre los reyes guerreros.
A ellos doy ayuda en el combate; y el combate no
me resulta odioso.
1
(The Legend of Sigurd and Gudrn)
Cuando le El Seor de los Anillos por primera
vez, hace ya muchos aos, supe que haba
encontrado una obra que releera una y otra vez
en aos sucesivos. Entre otras muchas cosas, me
alegr al ver que, entre los personajes de esta
excelente obra, haba una guerrera: owyn de
Rohan.
Siempre he admirado a las mujeres guerreras,
con su iniciativa, fuerza de espritu y destreza
marcial. Desgraciadamente, me parece que no se
trata de un modelo al que se le d la importancia
suficiente. De hecho, no suele tomarse demasiado
en serio, ya que no suele estar de acuerdo con los
estereotipos que la sociedad sigue teniendo en
general para las mujeres.
Cuando me encontr con owyn me record
en algunos aspectos a las mujeres de espada
de la cultura celta. Cultura que, por cierto, me
parece verdaderamente apasionante. Pero su
carcter se asemeja mucho ms a las guerreras de
la cultura y mitologa germnico-escandinava, las
llamadas shieldmaidens, trmino que de hecho
utiliza la propia owyn para describirse en varias
ocasiones.
En la versin espaola del libro, la palabra
shieldmaiden se convierte en virgen guerrera
o simplemente guerrera. Traducciones que me
parecen razonablemente acertadas en cuanto a
contenido, aunque no me acaba de convencer el
uso de virgen, ya que puede generar ambigedad
en el significado y connotaciones desagradables,
como tratar de analizar ms tarde. Sin embargo,
otra traduccin que se ha utilizado en bastantes
sitios (en el doblaje de la pelcula, por ejemplo) es
*(doncella) escudera. Ya puedo decir que sta
no me parece en absoluto una buena traduccin.
Lleva a connotaciones diferentes porque, al fin y al
cabo, la palabra utilizada significa algo totalmente
diferente a la palabra original. Recuerdo la primera
vez que vi Las Dos Torres doblada a espaol,
cuando Aragorn le dice a owyn: Sois hija de
reyes [] escudera de Rohan.
2
Los traductores
se habrn quedado tan tranquilos, pero yo lo
tom prcticamente como una afrenta personal.
Pasado un tiempo, comenc a preguntarme si se
entenda de verdad el significado de la palabra
que haban traducido de manera tan segura.
Porque no fue la ltima vez que me encontr con
esta versin espaola de shieldmaiden, tan alejada
del significado original.
Este ensayo es resultado de todo esto. En l
intentar responder a la siguiente pregunta: Qu
significa realmente la palabra shieldmaiden, y a
qu se debe su mala traduccin en espaol?
Acostumbrada como estoy a leer sobre mujeres
guerreras, haba llegado a pensar que la respuesta
a la primera parte de esta pregunta era bastante
obvia. Pero ahora, tras buscar por aqu y all, me
he dado cuenta de que la palabra encierra alguna
que otra sutileza, que podra hacerla confusa a la
hora de traducir, al menos a primera vista. Y ya
puedo decir que la mentalidad que ha impuesto el
llamado patriarcado a nuestra sociedad no ayuda
para nada. De hecho, pienso que es justamente
este patriarcado el factor esencial que ha llevado
a esta confusin. Pero vayamos por partes.
1. Origen.
Para shieldmaiden, comprese shieldmay: una
mujer guerrera, una amazona (Oxford English
D). Del antiguo nrdico skjaldmr shieldmaid
(The Lord of the Rings. A Readers Companion)
En una primera aproximacin, el trmino
shieldmaiden se refiere, como cabra esperar, a
una mujer guerrera. Sin embargo no hace alusin
a cualquier mujer que porte armas, sino que
slo parece englobar a aquellas guerreras que
aparecen en la tradicin y mitologa germnico-
escandinavas. El origen de la palabra se remonta
al nrdico antiguo (o antiguo islands) skjaldmr,
y aparece en varias de las sagas y narraciones
escritas en este idioma.
Acerca de la palabra shieldmaiden
Marta L. Gutirrez Albarrn Emeldir Peredhel
15
Acerca de la palabra shieldmaiden Marta L. Gutirrez Albarrn Emeldir Peredhel
Observar la gran semejanza que existe entre
los equivalentes de esta palabra en las distintas
lenguas de la rama germnica, frente a las palabras
utilizadas en otros idiomas, parece terminar de
apoyar esta idea:
Nrdico antiguo (en este caso, coincidente con
la palabra en islands moderno) skjaldmr.
Noruego moderno skjaldm.
Dans moderno skjoldm.
Sueco moderno skldm.
Anglosajn *scyldmgden
/*scieldmgden una posible
palabra anglosajona.
3
En
A Readers Companion, se
menciona shieldmay.
Ingls moderno
shieldmaiden / shield(-)
maiden (lit. joven/doncella
de escudo), deriva de la
palabra anglosajona.
4
Alemn moderno
schildmaid.
Neerlands moderno
schildmaagd.
El parecido entre todas estas
palabras es claro. Equivalentes
prximos en otras lenguas del
tronco indoeuropeo dan lugar
a expresiones muy diferentes,
como por ejemplo:
Galico irlands moderno
banlaoch.
5
Galico escocs moderno
bann-loch; bana-ghaisgeach;
ban-gaisgedaig; ban-feinnidh.
6
Gals moderno arwres;
garwen; gwrferch.
7
Bretn moderno harozez.
Griego (amazn);
(hrs) /
(hrn).
8
Latn bellatrix; heroine /
herois; virago; amazon.
9
2. Definicin.
Al igual que la palabra utilizada para describir
a una mujer guerrera en diferentes ramas
lingsticas vara, podra resultar lgico pensar,
por ejemplo, que una banlaoch celta no comparta
las mismas caractersticas que una shieldmaiden
escandinava; puesto que, despus de todo, las
culturas celta y escandinava no comparten las
mismas caractersticas en muchos casos.
10
Por eso
sera interesante poder precisar. Sobre todo si se
quiere ver hasta qu punto el personaje de owyn
est influido por estas guerreras germnicas. Y
tambin para entender mejor el trmino en s e
intentar traducirlo.
Qu es lo que caracteriza a una shieldmaiden?
Desgraciadamente, tras una bsqueda ms o
menos intensa, he encontrado pocas fuentes que
hablen de estas guerreras. A continuacin muestro
algunos fragmentos de una de ellas:
Una shieldmaiden era una
mujer que haba elegido luchar
como un guerrero en el folclore
y mitologa escandinavas y son
mencionadas habitualmente
en sagas como la Hervarar
saga y en la Gesta Danorum.
Las shieldmaidens aparecen
tambin en historias de otras
naciones germnicas: godos,
cimbrios y marcomanos. Puede
que las Valquirias se basaran
en las shieldmaidens, y stas
fueron la inspiracin de J.R.R.
Tolkien para owyn.
(http://en.wikipedia.org/wiki/
Shieldmaiden)
Una Schildmaid es, en
la mitologa escandinava, una
mujer joven que ha elegido para
s una vida como guerrera.
(http://de.wikipedia.org/wiki/
Schildmaid)
Se denomina skldm
en las sagas islandesas a una
mujer no casada que en tiempos
antiguos participaba en la
batalla. A las ms conocidas
skldmer pertenecen Hervr
en la Hervarar Saga y Brynhild
en la Volsunga Saga.
(http://sv.wikipedia.org/wiki/
Skldm)
A partir de estas tres
definiciones, pueden ya esquematizarse algunas
de las caractersticas principales que se les atribuye
a estas guerreras germnicas:
Una shieldmaiden se enmarca dentro del
contexto histrico y la mitologa escandinavas.
Se trata de una mujer joven, segn una de
las versiones no casada (aqu empiezan a
aparecer las desafortunadas connotaciones que
han producido el uso de la palabras virgeno
doncella, en lugar de joven o muchacha;
16
Marta L. Gutirrez Albarrn Emeldir Peredhel Acerca de la palabra shieldmaiden
palabras mucho ms objetivas, como se ver
ms tarde).
Ha elegido una vida guerrera. No est claro,
sin embargo, si slo en una etapa de su vida (se
enfatiza bastante que una shieldmaiden es joven;
pero esto no tiene por qu implicar lo anterior,
ya que podra tener sentido que, con la edad,
dejara la lucha). Tampoco se ve con claridad
si esta eleccin obligara a la shieldmaiden a
continuar toda su vida (o, al menos, su juventud)
como guerrera, impidindole otras vas, aunque
no resultaran contradictorias (el matrimonio,
por ejemplo), o si simplemente se trataba
de una mujer hbil en el uso de la armas que
participaba en la batalla como un guerrero
comn, cuando quisiera y sin restricciones.
3. Problemas en la traduccin espaola:
Significado literal de la palabra e
interpretacin como kenning.
Si bien bastante aceptables, estas definiciones
anteriores dejan varias ambigedades sin
resolver (como las que he esbozado arriba),
aunque puedan no resultar importantes
para la mayora de los lectores. En mi
opinin, sin embargo, se trata de detalles
esenciales, ya que el no tenerlos en
cuenta ha dado lugar (me parece) a la
incorrecta traduccin de la palabra.
En efecto: mientras que
todos los fragmentos anteriores
correspondan a idiomas
germnicos, si uno recurre a la
versin espaola se encuentra
con lo siguiente:
Una skjaldm, o doncella
escudera, era una virgen que
haba elegido pelear como
un guerrero, en la mitologa
nrdica.
(http://es.wikipedia.org/wiki/
Skjaldm)
La traduccin que se ha
utilizado, *(doncella/virgen)
escudera, no slo resulta
confusa (el significado de la
palabra no queda nada claro, al
menos as me lo parece, aunque
el contexto pueda ayudar a
delimitarlo); sino que, como ya
dije al principio, es incorrecta.
Una shieldmaiden NO es una
*escudera. Se ha cometido
el error de traducir la palabra
basndose en el significado
de shield (escudo) y maiden
(joven), sin saber lo que significa la palabra en
conjunto. De hecho, ni siquiera se ha traducido de
manera completamente literal, que sera joven/
muchacha de escudo (una expresin mucho
ms correcta).
11
El utilizar la palabra escudera,
palabra totalmente errnea en este contexto,
crea connotaciones muy diferentes al significado
original, como veremos.
No obstante, utilizar muchacha de escudo
tambin podra llevar a confusin en cuanto
al significado. Los escandinavos, al parecer,
denominan a una mujer guerrera con esta
expresin. Pero no resulta tan explcita como
la perfrasis que suelen utilizar los celtas,
mujer de espada (o simplemente, y mucho
ms directo an, mujer guerrera (banlaoch)).
Me parece que queda bastante claro que una
mujer de espada es una mujer guerrera, pero
y una joven de escudo? No tanto. En parte
he llegado a pensar, porque es posible que en la
sociedad escandinava las guerreras no
estuvieran tan aceptadas como en la
sociedad celta (aunque hay datos de
un buen nmero de estas guerreras,
y se sabe que han participado en
batallas abiertamente; hay que
considerar el nmero de veces que
se ven obligadas a disfrazarse de
varones en la mitologa, owyn
entre ellas). Otra posibilidad es
considerar que, como se trata
(casi con total seguridad)
de una construccin
potica, un kenning,
12
el
significado quiz tendra
que mantenerse implcito.
Ya que, al fin y al cabo, se
trata de una metfora.
Es correcto utilizar la
traduccin literal cuando,
posiblemente, va a llevar
a confusin? Bueno, en
general suele haber dos
opciones para traducir
una construccin potica
como los kenningar:
o bien se ofrece la
traduccin literal, si se
quiere mantener el estilo
potico (preferiblemente en
un contexto donde pueda
inducirse a qu se refiere el
kenning; o incluyendo una
nota a pie de pgina con este
significado implcito si esto no
sucede), o bien se interpreta la
expresin.
Claro que, para interpretarla, hay
que saber primero lo que significa.
17
No es mi intencin discutir en este ensayo
cmo traducir kenningar, sino intentar explicar
por qu no han sabido traducir el que tenemos
entre manos, shield(-)maiden. No parece haber
tantos problemas en otros kenningar que podran
resultar ms complicados, como por ejemplo swan-
road (el camino de los cisnes = el mar). Cuando
uno ha asimilado este recurso potico, infiere
que la expresin no se refiere a un camino por
el que vuelan/nadan los cisnes en sentido literal.
Por qu entonces se empecinan en suponer que
una shieldmaiden es una joven con un escudo,
peor an, una *virgen escudera, sin generalizar?
A m me parece que las shieldmaidens son jvenes
guerreras, con escudo o sin l; y sin especificar si
estn casadas o no, o incluso si tienen amante o no
(a lo que parece oponerse la eleccin de virgen).
Por lo tanto, vera como buena opcin traducir
(joven/muchacha) guerrera, o bien utilizar
joven de escudo e incluir una nota informativa
para clarificar la expresin.
4. Causas de la incomprensin de
shieldmaiden: Ambigedades introducidas
por el patriarcado.
El problema de la incomprensin de shieldmaiden
es mucho ms profundo de lo que podra pensarse.
No se trata simplemente de una incorreccin en la
traduccin (como, por ejemplo, en el caso de la
transcripcin Rivendell > *Rivendel, que se sigue
manteniendo resueltamente). El problema est
realmente (y tristemente) en el patriarcado; que
no ha introducido dificultades en la comprensin
de los elementos que forman kenningar como
swan-road, pero que ha hecho, sin embargo,
que no se pueda inferir con claridad el significado
metafrico de joven de escudo. Porque la nocin
de mujer guerrera se ha convertido en extraa
por ser una amenaza muy grande contra el poder
que ostenta el patriarcado. Ha creado enormes
ambigedades ante los trminos doncella o
virgen, porque el patriarcado no puede ni
siquiera plantearse una mujer que pueda ser
libre del control del hombre. Desgraciadamente,
mi conclusin es que la mentalidad que ha
introducido este sistema a lo largo de tantos siglos
es el principal causante del cambio que ha sufrido
shieldmaiden en la traduccin.
13
La diferencia (de
significado, de connotaciones: de mentalidad, en
el fondo) entre decir shieldmaiden y decir virgen
escudera es enorme.
En esta ltima parte voy a intentar analizar de
forma rpida las connotaciones tan diferentes que
crean las palabras virgen/doncella y escudera;
para as poder terminar de entender (y, al fin
y al cabo, hacer ver) por qu esta palabra es
incorrecta. Se puede decir incluso, a un nivel ms
sutil y profundo, ms subconsciente, por qu se ha
querido que esta palabra sea incorrecta. Y por qu
prcticamente nadie parece haberse dado cuenta.
5. Sobre el uso de escudera.
Escudera no es lo mismo que decir (joven)
de escudo. En absoluto. En primer lugar (desde
el punto de vista puramente formal) es una
forma, en mi opinin, bastante pobre de reflejar
la estructura de un kenning. Sencillamente,
se pierde fuerza diciendo mujer espadera,
en lugar de mujer de espada, por poner un
ejemplo. Pero adems, y al contrario que en este
ejemplo, las dos expresiones no son equivalentes.
Lo hayan sido o no en el pasado, ahora ya no lo
son. Porque escudero ha llevado consigo unas
connotaciones muy diferentes de lo que se quiere
decir con shieldmaiden. Escudero ahora no se
entiende como una persona que porte un escudo
en sentido literal. Un escudero hace referencia
a alguien de menor rango al servicio de otro: un
aprendiz de guerrero al servicio de un caballero
o guerrero noble ms experimentado y de mayor
posicin.
Segn el Diccionario de la lengua espaola de
la RAE: Escudero: 1. Paje o sirviente que llevaba
el escudo al caballero cuando este no lo usaba. []
3. El que en lo antiguo llevaba acostamiento de un
seor o persona de distincin, con obligacin de
asistirlo y acudirle en los tiempos y ocasiones que
se le sealaban. 4. El que haca escudos (cosa que
dudo sinceramente que hiciera owyn) [].
El utilizar esta palabra ayuda, por tanto, a
pensar en una shieldmaiden como alguien de
menor rango; por debajo en la jerarqua de los
guerreros. Se le hace equivaler a lo que significa
escudero: alguien con eficacia, habilidad
y experiencia menor que la de los guerreros
normales (lase varones), casi como si se tratara
de una emulacin: una mujer que juega a ser
guerrera.
Adems, hay que recordar que shieldmaiden
es un kenning: aunque la palabra significa joven
de escudo, insisto en que lo ms probable es que
la mujer guerrera en cuestin no tenga por qu
llevar un escudo; puede igualmente blandir una
espada a dos manos (al igual que, para que algo
sea calificado como un mar, no tienen por qu
verse cisnes sobrevolndolo. El camino de los
cisnes es simplemente una metfora, por poner
un ejemplo). As que, si se considerara joven
de escudo como traduccin de shieldmaiden,
repetir que lo ms adecuado me parece aadir
una nota precisando justamente esto; que joven
de escudo no significa otra cosa que joven
guerrera.
El no clarificar esto slo ayuda a reforzar
la impresin de indefensin y debilidad que
no puede sino originarse en el contexto de una
sociedad patriarcal. Una mujer guerrera puede
seguir transmitiendo potencia e iniciativa con
Acerca de la palabra shieldmaiden Marta L. Gutirrez Albarrn Emeldir Peredhel
18
escudo o sin l. Pero es bastante probable, en
mi opinin, que la mente de esta sociedad se
centre en la palabra escudo (o escudera,
que es mucho peor); y se imagine a una mujer
que no est en pie de igualdad con los guerreros
varones. Una guerrera que se esconde ms tras su
escudo de lo que se lanza en un ataque directo.
Pareceran, entonces, olvidar que un nmero nada
despreciable de guerreros masculinos utilizan
escudo: en el juego de batallas estratgicas de
El Seor de los Anillos, por poner un ejemplo
bastante representativo, prcticamente todas
las miniaturas de los guerreros de Rohan llevan
escudo. Y sin embargo, los atributos de owyn
(curiosamente sin escudo) son menores que los
de stos. Digamos que puede aceptarse que se
le d un atributo de fuerza menor (en el caso
de bastantes mujeres guerreras, sin embargo, es
comprobable que ni siquiera eso sera correcto!).
Pero el que slo tenga un ataque o una herida,
cuando la norma para hroes suele ser de dos en
los dos casos de media, no es sino una prueba
de la idea que muchos (por desgracia) parecen
tener sobre estas mujeres: Como he dicho antes,
una mujer que juega a ser guerrera, con menor
capacidad que los guerreros varones. Cmo si no
explicar que se le adjudique un solo ataque y una
sola herida a la mujer que consigui acabar con el
Rey Brujo y sobrevivir al Hlito Negro?
6. Sobre el uso de virgen o doncella.
Segn Helen Diner, en tiempos antiguos una
virgen era una mujer no casada; frente a nuestra
definicin moderna del trmino, que se utiliza
para describir a una mujer que nunca ha tenido
relaciones con un hombre.
14
ste es un tema mucho ms delicado. Mientras
que el uso de la palabra escudera es claramente
incorrecto sin necesidad de profundizar
demasiado en su significado (una vez que se ha
dado uno cuenta de qu se entiende actualmente
por escudero, claro est); usar los trminos
virgen o doncella para traducir el -maiden de
la palabra inglesa, podra parecer para muchos
completamente correcto y, lo que es peor, lgico.
Nada ms lejos de la verdad, sin embargo.
Maid(en) podr traducirse como virgen
o doncella, adems de como joven o
muchacha. Pero esto no quiere decir que
todas estas palabras sean equivalentes en lo
que respecta a su significado, porque no lo son.
Los trminos virgen y doncella tienen una
serie de connotaciones y significados aadidos
que no tienen las otras dos palabras, gracias al
patriarcado (es un decir).
Las palabras joven y muchacha son
objetivas. Se refieren simplemente a una mujer
joven. Pero, qu ocurre con las otras dos?
Virgen y doncella tambin son trminos que
se refieren a una mujer joven, pero esconden una
serie de matices relacionados con la religin y con
lo que podra llamarse la moral del patriarcado.
Lo que se entiende actualmente por estas palabras
es lo siguiente:
Virgen: 1. Persona que no ha tenido relaciones
sexuales 2. Persona que, conservando su castidad
y pureza, ha consagrado a Dios su virginidad [].
Doncella: 1. Mujer que no ha conocido varn [].
(Diccionario de la lengua espaola de la RAE)
Son adecuadas estas palabras, entonces,
dadas las connotaciones que han adquirido,
para traducir shieldmaiden? Tengo que decir
que en absoluto. Nunca, en la poca informacin
que circula sobre estas mujeres guerreras se
ha afirmado que deban seguir ningn voto de
castidad. Quiz este pensamiento se ha derivado
al observar que las shieldmaidens de las sagas (las
que yo conozco, al menos) preferan no casarse,
seguramente para poder dedicarse por completo
a la lucha y despreocuparse de esposo, hogar
e hijos. Pero esto no implica que no pudieran
tener relaciones amorosas. Y el utilizar virgen
o doncella lo implica, lo que no hace otra
cosa, en mi opinin, que minar la libertad de
estas mujeres. Imponiendo un dilema que nunca
debera aparecer. Dilema que se encuentra en el
caso de la propia owyn.
En mi opinin, no hay evidencias en el libro de
que owyn se viera obligada a seguir ningn voto
de castidad. Su tristeza se debe a que Aragorn no
corresponde a su amor, no a que ella tuviera que
elegir entre este amor y su vida guerrera. Y, sin
embargo, Faramir parece imponerle esta amarga
alternativa; ya que cuando consiente en casarse
con l, owyn afirma que no volver a ser una
guerrera, a pesar de haberse enorgullecido de
su condicin de shieldmaiden con anterioridad;
incluso en su conversacin con Aragorn. Como
si su condicin guerrera se tratara de algo
incompatible con el matrimonio, o el amor.
Considerando que la mentalidad de Gondor es
claramente patriarcal, se entiende que Faramir
mantenga esta idea. As, a owyn se le dan dos
alternativas: o seguir con su vida de guerrera,
o unirse a un hombre, pero abandonando sus
pretensiones a la lucha, antinaturales para una
mujer. La pobre owyn sufre un ansia de afecto tal
que acaba accediendo a esta injusta propuesta. Sin
embargo, yo no puedo dejar de seguir pensando
que este dilema podra no habrsele planteado en
Rohan, donde parece haber una mayor apertura
de mente.
19
Volviendo a la traduccin que se tiene entre
manos; me parece, por tanto, que utilizar
cualquiera de estas dos palabras, virgen o
doncella (aunque me parece ligeramente
mejor doncella) es doblemente problemtico:
aunque se hubiera dado el caso de que se hubiera
intentado traducir simplemente muchacha/
joven, la palabra va a llevar al lector a las
connotaciones que se le han aadido. Porque
todo el mundo, quiera que no, las tiene bien
arraigadas en su mentalidad. Y si los traductores
han utilizado virgen conscientes por completo
de estas connotaciones, entonces es peor; porque
no slo no han situado, por ignorancia, a las
shieldmaidens en el contexto correcto; sino que
tambin, al menos subconscientemente, han
querido encubrir lo ms posible la idea de una
mujer guerrera libre del control masculino. Una
idea muy peligrosa para el patriarcado, como
ya mencion antes (de ah que se mantenga
la opinin de que las mujeres guerreras son
demasiado fras y speras para poder sentir
amor por nadie). Dadas las circunstancias, mejor
hubiera sido utilizar joven/muchacha para
traducir shieldmaiden.
No obstante, si no hubiera sido por estos
significados aadidos, no hubiese habido ningn
problema en utilizar cualquiera de las cuatro
palabras que se han mencionado. Porque, de
hecho, todas significaban lo mismo antes de que
el patriarcado (hay que decirlo, porque es as),
mutara el significado de ciertas palabras en su
beneficio. Por mucho que pueda sorprender
a algunos: el significado original de virgen
es completamente distinto al que se conoce
actualmente. Se iguala con muchacha:
15
La palabra espaola procede del latn virgo
y fue introducida en la lengua corriente a partir
del trmino religioso que comenz designando
a ciertas santas del calendario cristiano. Pero la
palabra latina slo significa muchacha, sin ms
precisiones, es decir, mujer no casada, sin la
menor connotacin de castidad.
(J. Markale, El Amor Corts o la pareja infernal;
el nfasis es mo)
Si se va ms all, la etimologa estudiada por el
celtista J. Markale en su obra es verdaderamente
reveladora, y acorde del todo con la idea de
cualquier mujer guerrera:
La raz werg no est aislada. En griego, produjo
ergon, la accin, as como sus derivados energeia,
energa []. Podemos aadir el galo ver, gran
poder []. En cuanto al latn vis, la fuerza [],
as como vir, el hombre [], es difcil no hacerlos
proceder de la misma raz. As, la Virgen, segn la
etimologa [] estara en relacin con las ideas de
fuerza, accin.
(J. Markale, La Mujer Celta)
Para Markale (y no puedo sino estar de
acuerdo), el significado ms amplio de virgen
es el de una mujer libre del control del hombre.
La Virginidad no es fsica, sino puramente
moral, y no concierne ms que a la
independencia de la Mujer frente al hombre []
etimolgicamente, representa la Fuerza [] Es
una especie de Amazona. Rechaza el matrimonio,
pero no a los amantes [] Ella es libre.
(J. Markale, La Mujer Celta)
Con estas caractersticas, cualquier
mujer guerrera, y en concreto cualquier
shieldmaiden,podra llamarse, y estara orgullosa
de ser llamada, virgen. Pero como la mentalidad
que impera ha dado otra definicin para la
palabra, sigue siendo preferible, en mi opinin,
el evitarla.
Es posible que algunos encuentren exagerado
el hincapi que doy en la simple traduccin
de una palabra. A pesar de ello, pienso que
el personaje de owyn ha perdido bastante a
causa de este tipo de expresiones, restndole
importancia a su potente aspecto guerrero.
Espero, por tanto, que este estudio pueda servir
para empezar a devolver a owyn la importancia
que merece como mujer guerrera.
20
Notas:
1. En el original: It is not fated that we should dwell together;
I am a shield-maiden and I wear a helmet among the warrior-
kings. To them I give aid in battle; and battle is not hateful to
me. (The Legend of Sigurd and Gudrn, Commentary on the
Lay of the Vlsungs, VII).
2. El guin dice, en el original: You are a daughter of kings
[] shieldmaiden of Rohan.
3. Digo posible porque no la he encontrado textualmente
en ningn diccionario, sino que la he construido a partir
de las palabras scield/scyld, escudo; y mgden, joven,
muchacha. Esto fue antes de recordar la nota en A Readers
Companion.
4. Puede saberse que la palabra en ingls moderno
shieldmaiden procede de la posible palabra anglosajona
scieldmgden, en vez de ser un prstamo directo del nrdico,
por la manera en la que ha evolucionado el sonido sk. Los
anglosajones lo palatalizaron a sh (aunque las palabras se
siguieron escribiendo como sc), mientras que los escandinavos
conservaron el sonido sk.
5. Mujer-guerrera, herona. De bean, mujer (prefijado
ban-) y laoch, guerrero, hroe.
6. Gaisgeach (equivalente irlands gaiscoch) es otra palabra
para hroe o guerrero. Gaisgeach y gaisgedaig provienen
de gas, guerrero joven (cf. la palabra irlandesa gasra,
(grupo de) jvenes guerreros). Feinnidh, por ltimo,
significa banda de guerreros.
7. Herona, mujer guerrera (las dos ltimas palabras).
8. Amazona, herona.
9. Guerrera, luchadora; herona; mujer guerrera,
herona (esta palabra ha llegado a tener sentido peyorativo en
muchos casos); amazona, generalizado a mujer guerrera.
10. No est tan claro, sin embargo: leyendo sobre las
Valquirias, encontr una definicin de shieldmaiden bastante
sorprendente: las shield girls (lit. muchachas de escudo),
guerreras irlandesas que continuaban su vida como los
einherjar Valhall. (http://en.wikipedia.org/wiki/Valkyrie).
El aspecto guerrero de las mujeres celtas ha sido siempre
bastante destacable. Podra ser posible que las valquirias
estuvieran basadas ms en las mujeres-de-espada celtas que
en las muchachas-de-escudo escandinavas?
11. Antiguo Islands. Historia y lengua traduce kjaldmr
moza de escudo.
12. Un kenning es una metfora expresada en forma de
palabra compuesta y que normalmente se puede identificar
en las traducciones modernas por ir los dos trminos del
compuesto unidos por un guin: as, por ejemplo, sail-
road o whale-road, que son kenningar que designan al mar.
[] La principal caracterstica de un kenning es su sentido
metafrico, pero hay otros kennings que son ms perifrsticos
y descriptivos que metafricos. (Literatura inglesa I)
Quedara por precisar, entonces, si shield-maiden puede
tratarse como una metfora o es simplemente una perfrasis
descriptiva, si se diera el caso de que estas guerreras siempre
solan portar escudos.
13. No slo en la traduccin espaola (aunque es la peor
traduccin que me he encontrado). La traduccin francesa
vierge guerrirre, por ejemplo, tambin encierra las
connotaciones de la palabra virgen.
14. El fragmento procede de un archivo sobre las amazonas
escitas en Wikipedia. No haba ninguna mencin del autor.
15. Este significado s que aparece en diccionarios ingleses,
como por ejemplo: Maid/en: 1. (old use) young woman,
girl. Young unmarried woman. (The Advanced Learners
Dictionary of Current English)
Bibliografa
Coderch Sancho, Juan, Diccionario espaol-griego, Ediciones
clsicas, 1997.
De la Concha, ngeles; Elices, Juan F.; Zamorano, Ana I.,
Literatura inglesa hasta el siglo XVII, UNED, 2002.
Fernndez lvarez, M Pilar, Antiguo islands. Historia y
lengua, Ediciones clsicas, 1999.
Hammond, Wayne G., Scull, Christina, The Lord of the
Rings. A Readers Companion, Harper Collins, 2005.
Hornby, A.S. ; Gatenby, E.V. ; Wakefield, H., The Advanced
Learners Dictionary of Current English, Oxford
University Press, 1973.
Markale, Jean, El Amor Corts o la pareja infernal
(traduccin), Medievalia, 1998.
, La Mujer Celta: Mito y sociologa. (traduccin), mra, 2005.
Mitchel, Bruce, An Invitation to Old English and Anglosaxon
England, Blackwell, 1995.
Dnaill, Niaill, De Bhaldraithe, Toms (ed.), Foclir
Gaeilge-Barla, An Gm, 2005.
Tolkien, J.R.R., Tolkien, Christopher (ed.), The Legend of
Sigurd and Gudrn, Harper Collins, 2009.
Tolkien, J.R.R., The Lord of the Rings: The Two Towers,
Harper Collins, 1991.
, The Lord of the Rings: The Return of the King, Harper
Collins, 1991.
VV.AA., Diccionario ilustrado Latn, Vox, 2003.
, Diccionario de la Real Academia Espaola (21 edicin),
Espasa-Calpe, 1992.
, El Seor de los Anillos: El juego de batallas estratgicas,
Games Workshop, 2005.
http://www.pabay.org/skyeviews.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Amazons
http://en.wikipedia.org/wiki/Shieldmaiden
http://en.wikipedia.org/wiki/Valkyrie
21
Ah-ah-ah-ah
Helcarax, hielo feroz,
perpetua es tu noche tan atroz.
Henos aqu, dispuestos a cruzar,
en pos de la tierra de nuestra libertad.
Una traicin nos ha trado aqu,
una traicin que habremos de sufrir
en nuestro corazn.
La maldicin, que ya nos alcanz,
nos obliga a huir, habremos de seguir.
Tierras vendrn que nos acogern,
reinos poderosos podremos levantar.
Dejamos atrs una tierra feliz,
dejamos atrs un hermoso jardn.
Qu nos aguardar?
Morgoth Bauglir, tenebrosa deidad,
se extiende por la tierra tu negra oscuridad.
Para enfrentar tu reino de terror,
avanza nuestro pueblo con llantos y dolor.
Hielos eternos, fro y tempestad,
ira de los dioses que habremos de afrontar.
Quin nos alentar?
Pero el orgullo de los Noldor
eleva nuestras almas, nos infunde valor.
Oh! Fingolfin, te hemos de seguir,
no hay caminos de vuelta, ser llegar o morir.
Autor: Keleb-dr
HELCARAX
Helcarax
Olatz Idirin Hurtado Keleb-dr
Escucha esta cancin en:
http://oromar.net/ainulindale/canciones/originales/Helcaraxe/helcaraxe/at_download/archivo
22
E
l da que se eligi para la
jornada de difusin de
la Comisin de Msica
y Bailes (la tercera comisin
que tratamos en nuestro
Ciclo Creativo Descifrando
a Tolkien) en esta ocasin
titulada La sinfona de sus
letras, comenzamos como
en las anteriores ocasiones.
Preparamos la sala que nos
cedieron en el Centro Cvico
Las Sirenas y la decoramos
como corresponda a la ocasin:
con algunas de nuestras Esteli,
nuestro estandarte, libretos
de musicales acontecidos en la
STE, y todos llevamos nuestra
coleccin de cancioneros,
reuniendo as un buen
puado, para que los asistentes
pudieran echarles un vistazo.

A medida que nos acercbamos
a la hora fijada comenz a
llegar gente para interesarse
por nuestra actividad. Nos
preguntaron sobre Tolkien,
la STE, el objetivo de la
jornada y el de la Comisin
de Msica y Bailes. Todos
los visitantes previos salieron
muy entusiasmados ya que
les remitimos a las pginas
web, tanto de la STE como
de la comisin y la de nuestro
propio smial, por si queran
ms informacin. Tambin
comentamos que haba
algunos nmeros de nuestra
revista Estel en la Biblioteca
Provincial de Sevilla, que he-
mos ido donando ltimamente.

En el momento de comenzar
tenamos un grupo de asistentes
interesado en el tema que
bamos a tratar. Como siempre,
la charla sobre la STE y la
comisin elegida para la jornada
fueron nuestra apertura, seguida
por una breve presentacin del
Smial de Pelargir. Tras haber
Ciclo Creativo: Descifrando a
Tolkien La sinfona de sus letras
Roco Caero Puerto Arwen Undmiel
Aaart el Lobo de Mar con el panfleto de la jornada y las Esteli.
Foto por Delia Narya-Mithrandir
Charla. Foto por Delia Narya-Mithrandir
Taller de Tin Whistle. Foto por Delia Narya-Mithrandir
23
calentado un poco el ambiente
presentamos las tres actividades
que tenamos previstas para la
tarde: un taller de Tin Whistle,
un taller de canto y otro de baile.

El primer taller que se imparti
fue el de Tin Whistle, que estuvo
a cargo de Diana Lostregiel.
En ste se repartieron los
instrumentos entre los asistentes
y Diana nos ense a tocar
una versin para principiantes
de Concerning Hobbits,
de la BSO de El Seor de los
Anillos compuesta por Howard
Shore. Despus de algunos
intentos, muchas risas y perder
la vergenza por el camino,
pudimos sentirnos satisfechos
por el maravilloso resultado de
la experiencia: todos acabamos
tocando la partitura escogida,
incluso los que cogamos
un whistle por primera vez.

Para seguir con la dinmica,
David Elessar y Delia Narya-
Mithrandir tomaron el relevo
y comenzaron a mostrar a los
participantes los pasos bsicos
del famoso Baile Hobbit. Esta
parte fue bastante ms propensa
a la carcajada general por los
traspis que nos dbamos debido
al espacio reducido y a nuestra
torpeza. Pero al final tambin
acabamos todos coordinados
y danzando al mismo comps.

Como broche final, Roco
Arwen Undmiel mostr la
cancin cuya msica habamos
bailado antes: Tom Bombadil.
Y, aunque esta parte tuvo menos
xito debido a la vergenza
natural a cantar, conseguimos
que al menos entonasen un
poco la meloda y siguieran el
ritmo con los pies y las manos.
Despus de finalizar, los
asistentes estuvieron largo rato
curioseando los cancioneros
y haciendo preguntas que
intentamos responder de
la mejor manera posible. Y
parece que las respuestas
fueron satisfacorias, ya que
nos prometieron asistir a la
siguiente jornada: la Comisin
de Lenguas.
Folletos y cancioneros. Foto por Delia Narya-Mithrandir
Comienza el taller de baile. Foto por Alberto Aeglos
Diana Lostregiel nos ensea a tocar el whistle. Foto por Delia Narya-Mithrandir
24
Allen&Unwin & Smellhatsmile
1
Enrique Huertas
A
qu lleg ya la pregunta
la esperaba hace rato
crame bueno pues me
despidieron de Allen&Unwin
aunque en realidad no me
despidieron fue un acuerdo un
acuerdo complaciente para las
dos partes Allen&Unwin y yo
porque negociamos y al final
deba marcharme despus de
todo bueno no bamos a estar
ya igual no volveramos a tener
la misma relacin me di cuenta
al momento de entrar en el
despacho del seor Stanley
Unwin no por l en realidad ni
nada de lo que pensara tampoco
en realidad no dijo esta boca
es ma sino ms bien por Peter
el seor Huntier quiero decir
mi jefe el seor Huntier haba
perdido mi confianza no al revs
el seor Huntier mi jefe Peter
Huntier ya no podra confiar
en m en adelante quera decirle
porque tras tanto trabajo con
el seor Scribner perdimos a
Hemingway para Inglaterra y la
editorial necesitaba el contrato
y me despidieron. Aunque tuve
mi indemnizacin.
No entiendo
Soy una mujer impulsiva.
Me atropello hablando a veces.
Se me ha hecho evidente.
Me echaron de Al-
len&Unwin porque met la pata
y Scribner no lleg a firmar
las cesiones de Hemingway y
el seor Hemingway nos dej
abandon la editorial eso es lo
que ocurri.
De qu manera meti
usted la pata?
Compr mi vestido en
Gloustering me quedaba
realmente esplndido fjese
usted un vestido de treinta y
dos libras alta costura Jean Jean
Wright mi compaera dijo que
me vea realmente arrebatadora
con ese vestido encima compr
el vestido para la fiesta Rayner
el propio Rayner Unwin me
pidi que me ocupara del seor
Tolkien yo deba conseguir
que se sintiese cmodo a gusto
confiado y tranquilo me cae
muy bien el seor Tolkien el
seor Tolkien dijo que yo era
algo distinto algo nuevo a sus
ojos dijo que yo era no dijo
exactamente que yo sera que
sera que ya me imaginaba
como una Smellhatsmile no
s bien a qu pudo referirse
estuvimos en la columnata de la
terraza casi desde el principio la
temperatura empezaba a dejarse
sentir agradable una noche
fabulosa apacible el cielo cuajado
de estrellas varias personas
se acercaban y felicitaban al
seor Tolkien por el libro yo
intentaba saber estarme en
un discreto segundo plano el
seor Tolkien me sonrea y
yo le devolva la sonrisa y fue
entonces cuando se nos acerc
el seor Hemingway al seor
Hemingway el ao pasado le
concedieron el Premio Nobel
ya sabe usted poder publicarle
en Inglaterra era una gran cosa
s un xito los dos hombres
estrecharon sus manos.
John Ronald
Ernest
He ledo tus libros, John

Ronald.
S?
S.
Los dos sonrean abier-
tamente y entonces vi la
oportunidad haba estado
haciendo mucho calor du-
rante la tarde aunque ahora
la temperatura estuviera
mejorando y yo haba estado
bebiendo mucha agua desde
casi la comida adems hay que
sumarle la copa de champaa
que tom en la fiesta porque el
seor Tolkien la haba cogido
de la bandeja del camarero
y me la haba ofrecido con
mucha amabilidad esa timidez
tan suya y tambin hay que
sumarle a toda esa agua que
beb desde la comida el triple
seco que tom en casa lo tom
para tranquilizarme no soy una
mujer a la que le guste beber
en exceso fue para templarme
apaciguar mis nervios yo
quera quedar bien con el seor
Tolkien y tom ese triple seco
no quiero engaarle a usted
ahora en realidad fueron dos
triples secos porque quera
quedar bien los seores Unwin
hicieron mucho gasto y un gran
esfuerzo para dar aquella fiesta
me constaba claro rechazar la
copa de champaa hubiese sido
una impertinencia y toda esa
agua de antes los dos el seor
Tolkien y el seor Hemingway
sonrean muy abiertamente y vi
la oportunidad piense usted que
no es cmodo mantenerse en un
discreto segundo plano con la
vejiga tan absurdamente llena
de agua champaa aunque slo
se tratase de una copa y el par
25
triple seco entindalo usted y yo
saba adems que la cosa poda
empeorar y poda hacerlo muy
rpido as que como los vi muy
contentos al seor Hemingway
y al seor Tolkien me disculp
con ellos y abandon la terraza
en serio cre adems que
ellos podran dialogar ms
tranquilos si me ausentaba unos
minutos voy al cuarto de bao
y vuelvo qu puede pasar pens
y tambin cunto tiempo poda
llevarme aquello? Tres minutos
a lo sumo cuatro? Por qu los
cuartos de bao estn siempre
tan alejados en estos sitios
seor Collins? Cruc el saln
hacia la izquierda y luego tuve
que volver a cruzarlo de vuelta
hasta la escalera bajar un piso
y recorrer aquel largo pasillo
total que nada de tres minutos
debieron ser ocho o nueve o
doce de nuevo en el saln me
cruc con el seor Huntier.
Dnde?
Est en la columnata de
la terraza Yo he tenido que
Le he dejado hace un momento
charlando amigablemente con
el seor Hemingway
Con Hemingway? Los
ha dejado solos?! Vaya, vaya
usted corriendo hasta all,
insensata, cmo ha podido
dejarlos solos? Corra, oh, Dios
mo
Cuando alcanc la
columnata me dolan los pies
la cadera toda la espalda hasta
los brazos el vestido es muy
mono pero has de andar dando
esos pasos tan cortos y los
tacones no ayudan no las tiras
de las sandalias adems son un
verdadero suplicio y sin medias
por el calor que hizo toda
aquella tarde el seor Tolkien ya
no sonrea el seor Hemingway
s sonrea pero hasta yo pude
darme cuenta que sonrea de
manera muy distinta no aquello
no iba nada bien pero que nada
nada bien.
A ti lo que te gusta es in-
ventarte palabras, slo eso, John
Ronald, te inventas absurdas
palabras impronunciables para
un ser humano y luego tienes
que inventarte la garganta
capaz de pronunciarlas y a
partir de esa garganta te ves
obligado a inventar el resto de
la anatoma que haya podido
propiciar una garganta as con
cierta verosmil lgica evolutiva
y ya tienes tu enano, tu hobbit,
tu elfo-uruk o lo que sea y luego
los pones a hablarse entre s
con tus palabras inventadas o
los pones a hacer todo tipo de
cosas de lo ms mundano. Y
todo nicamente porque has
necesitado inventarte un puado
de palabras impronunciables
para alimentar tu ego. Eso no
es escribir, John Ronald. No
es verdadera literatura. T no
eres un verdadero escritor, en el
fondo slo eres un inventor de
palabras bobas.
Deberas dejar de beber,
Ernest.
Insinas que estoy
borracho, John Ronald? Me
ests llamando borracho? Por
qu no inventas una palabra
que me cuadre algo mejor, John
Ronald?
Cunto tiempo hace que
no tienes una buena ereccin,
Ernest?
El seor Hemingway abandon
la columnata abandon el saln
yo no lo vi pero dicen que peg
a un camarero antes de salir
luego abandon Allen&Unwin
nadie sabe dnde se encuentra
ahora el seor Hemingway. No
va usted a contratarme, verdad?
El seor Tolkien dijo que
la imaginaba a usted como
Smellhatsmile.
Smellhatsmile
S. Eso dijo. No s a qu
pudo referirse exactamente
S, s voy a contratarla,
seorita Pellmann. Ah afuera
puede usted discutir las
condiciones con la seorita
Elanor. Pueden ustedes hablar
de salario, horarios, sus
funciones y esas cosas.
Lo dice usted en serio?
Lo digo completamente
en serio.
Realmente, seorita
Pellmann, no creo que hicieran
bien responsabilizndola a
usted de aquello. El seor
Hemingway es ya mayorcito.
Sea usted bienvenida a nuestra
editorial.
Muchas gracias, seor
Collins, ciertamente estoy
convencida de que puedo
desempear una inmejorable
labor aqu y
Bien, seorita Pellmann.
Yo tambin pienso que ser
as. No hay ms que hablar. La
seorita Elanor puntualizar los
detalles con usted. Disclpeme
pero ahora tengo mucho que
hacer. Buenas tardes.
Buenas tardes, seor
Collins. Gracias de nuevo.
De nada, seorita Pel-
lmann, de nada. Smellhatsmile
Cmo dice, seor
Collins?
Ah, nada, nada. Con
la seorita Elanor, seorita
Pellmann, hable usted con la
seorita Elanor
1. Un relato inspirado en una
conversacin con Santiago lvarez.
Allen&Unwin & Smellhatsmile Enrique Huertas
26
Este peine, si es que alguna
vez supe algo seguro, fue de la
reina. Lo s bien. Y crame,
adems, una cosa: los cabellos
tan bellos, lucientes y claros,
que veis prendidos entre sus
dientes, fueron de la cabellera
de la reina. Nunca crecieron en
otro prado! []
[Entonces, coge el peine],
pero retira los cabellos de modo
tan suave que no se quiebra
ninguno. Jams ojos humanos
vern honrar con tal ardor
ninguna otra cosa. Empieza a
adorarlos. Cien mil veces los
acaricia y los lleva a sus ojos,
a su boca, a su frente, y a su
rostro. No hay mimo que no les
haga. Por ellos se considera muy
rico, y por ellos alegre tambin.
En su pecho, junto al corazn,
los alberga, entre su camisa y
su piel. No preciar tanto un
carro cargado de esmeraldas y
de carbunclos. [] Pues qu
valan tales cabellos? [] Si me
requers la verdad, ni el oro cien
veces depurado, y otras cien
pulido luego, es ms oscuro que
la noche frente al da ms bello
de este verano, en comparacin
con aquellos cabellos para quien
los confortara. Y para qu voy a
alargar esta descripcin?
1
Sin hacer demasiado
esfuerzo, estaris conmigo
en que bien pudieran ser
estas las palabras que Gimli
diriga a Legolas mientras
iban descendiendo el Anduin
tras dejar atrs los bosques de
Lothlrien. Incluso ms all
de la rica descripcin de los
cabellos de la Dama, Gimli
podra haberlos comparado
perfectamente, como buen hijo
de Durin y de la misma manera
que aqu hace Lancelot, con las
esmeraldas y dems riquezas de
la tierra.
2
Esta historia tendra
un segundo paralelo en Fanor,
cuando qued prendado en
Valinor de la belleza del trenzado
cabello de Galadriel, del que se
podra haber inspirado para
crear los Silmarils. Le pidi tres
veces que le diera unos cabellos,
pero slo obtuvo la negativa de
la Dama.
3

Hemos querido empezar con
este ejemplo porque quizs sea
el que ms puramente refleje,
cuanto menos, la existencia de
un paralelo entre la obra de
Tolkien y las obras artricas. No
obstante, la opinin de Tolkien
fue aparentemente contraria a
la hora de establecer analogas
entre su mundo y el caballeresco
o artrico
4
de cara al exterior.
Aparte de su carta 52,
5
podemos
ver cmo en su carta 131 a
Milton Waldman Tolkien hace
una breve exposicin ante estas
afirmaciones. Y dir claramente
que lo que l busca es llenar
el vaco que tiene el mundo
anglosajn en su heredero
actual: el mundo ingls.
Desde mis das tempranos
me afligi la pobreza de mi
propio amado pas: no tena
historias propias (vinculadas
con su lengua y su suelo), no de
la cualidad que yo buscaba y
encontraba (como ingredientes)
en leyendas de otras tierras.
Las haba griegas, clticas, en
lenguas romances, germnicas,
escandinavas y finlandesas
(que me impresionaron profun-
J.R.R. Tolkien y la mitologa artrica
Daniel Hernndez San Jos Thorondor
Presentamos en este
nmero el siguiente
ensayo sobre las
posibles relaciones
entre la obra de
J.R.R. Tolkien y los
mitos artricos, como
muestra de los trabajos
realizados para el
curso Un relmpago
en un cielo claro, que
se llev a cabo en la
Universidad de Granada
gracias al esfuerzo del
Smial de Minas Tirith,
en abril de 2010.
27
Daniel Hernndez San Jos Thorondor J.R.R. Tolkien y la mitologa artrica
damente); pero nada ingls,
salvo un empobrecido material
barato. Por supuesto, se
dispona y se dispone de todo el
mundo artrico; pero, aunque
poderoso, est imperfectamente
naturalizado, asociado con
el suelo de Bretaa, pero no
con el ingls; y no reemplaza
lo que siento ausente. Por
empezar, lo ferico es en l
demasiado prdigo y fantstico,
incoherente y repetitivo. Pero lo
que es an ms importante: est
implicado en la religin cristiana
y explcitamente la contiene.
Si lo observamos con detalle,
podemos ver que Tolkien se est
refiriendo sobre todo al refinado
mundo artrico ya asentado en
los siglos XIV y XV con las obras
bsicas de la llamada Vulgata
Artrica. Cabe detenernos aqu
para comentar que la mitologa
artrica tiene dos fases de
elaboracin diferenciables en
el espacio medieval. La primera
es una fase de formacin, que
arrancara desde el siglo XI, y
un segundo momento desde el
siglo XIII, en el que se articulan
o fijan las historias artricas.
Sera, si se prefiere, una
maduracin de esta literatura.
En este momento se llena de
elementos claramente cristianos
que, ahora s, impregnarn
hasta el fondo la literatura, que
tiene como fin ser el reflejo
de una ideologa concreta:
La del caballero cristiano.
Cuando Tolkien rechaza tan
frontalmente el elemento
artrico de su obra en la cita
antes recogida, creemos que lo
que en realidad rechaza es la
imagen de esta segunda fase:
La misma imagen de lo artrico
que va a perdurar y establecerse
como cannica desde entonces
al siglo XIX, cuando con el
romanticismo tome un nuevo
empuje que alcance hasta los
das de Tolkien.
Es de suponer que nuestro
Inkling rechace este mundo
como una creacin no inglesa/
anglosajona, sino extranjera,
surgida tras la conquista de
Inglaterra por Guillermo el
Conquistador tras la batalla de
Hastings. Entonces, sobre el
solar de los anteriores reinos
anglosajones se formara un
reino encabezado por una
lite francesa. Esto sucede
en el ltimo cuarto del s.
XI, cuando curiosamente
encontramos de la mano de
Guillermo de Monmouth la
primera literartura artrica en
la primera mitad del XII, y poco
despus a Chrtien de Troyes.
Estos dos primeros autores, pese
a ser los padres de la literatura
artrica, presentan una fase
incipiente del mundo artrico
que como comentbamos
cuajar en los siglos XIV y XV;
y es este ltimo precisamente
el mundo que critica Tolkien,
ya que son las obras de esos
siglos las que pasan a ser, desde
el XIX, consideradas como
las propiamente artricas. A
pesar de ello, Tolkien hace esta
crtica desde el conocimiento
de dicha literatura, al igual
que lo tuvo del mundo clsico,
6

pues en la misma carta 131 l
mismo muestra el mundo que se
imaginaba para sus historias:
Deba poseer el tono y la
cualidad que yo deseaba, algo
fresco y claro, impregnado de
nuestro aire (el clima y el
terreno del Noroeste, Bretaa y
las partes ms altas de Europa, no
Italia ni el Egeo, todava menos
el Este); y aunque poseyera (si
fuera capaz de lograrla) la sutil
belleza evasiva que algunos
llaman cltica (aunque rara vez
se la encuentra en los verdaderos
objetos clticos antiguos),
debera ser elevado, purgado
de bastedad y adecuado a la
mente ms adulta de una tierra
ahora hace ya mucho inmersa en
la poesa.
Ese sentido de elevado viene
tanto a ampliarlo en el ensayo de
Ofermd (al que le dedicaremos
28
un apartado algo ms adelante)
como, segn creemos, quizs
tambin en relacin con el
heterogneo mundo artrico,
que se podra oponer bajo
nuestro punto de vista al mundo
tan coherente, purgado de
bastedad, que Tolkien siempre
busca en sus historias.
Citaremos otra rotunda
negativa que hace explcitamente
Tolkien a aquellos que quieren
ver en el mundo de El Seor de
los Anillos una plasmacin del
artrico, intentando comparar
Valinor con Avalon, a travs
de la versin que cuenta cmo
las hadas llevan a Arturo en
barco hasta dicha isla, donde
su hermana Morgana estara
velando hasta hoy el sueo de
su hermano, que despertar
algn da para restituir el Reino
Britnico. A esto, Tolkien dir:
la idea mtica que est por
detrs es que para los mortales,
puesto que su especie no
puede nunca alterarse para
siempre, sta es estrictamente
slo una recompensa temporal:
una curacin y compensacin de
los males sufridos. No pueden
quedarse all para siempre, y
aunque no estn en condiciones
de volver a la tierra mortal,
pueden y han de morir por
libre voluntad y abandonar
el mundo. (En este escenario,
la vuelta de Arturo sera del
todo imposible, un vano hecho
imaginario).
7
Y ste es slo un ejemplo de
los pretendidos intentos de ver
paralelos directos entre ambas
cosmologas.
No obstante, y a pesar
de todo lo citado, Tolkien,
tanto por su propia identidad
inglesa como por su formacin
y contexto cultural, creemos
que va a presentar (voluntaria
o involuntariamente) algunos
aspectos relacionados con lo
que se plasma en la mitologa
artrica. Uno de esos aspectos
es lo gals, que entronca con
la tradicin britano-romana
o, si se prefiere, cltica.
8
l
mismo recuerda de su infancia
la fascinacin que tenan
para m los nombres galeses,
aun cuando los viera slo en
camiones cargados de carbn,
incluso desde pequeo es una
de ellas [sobre la lengua galesa];
sin embargo, cuando peda
informacin, la gente slo me
daba libros incomprensibles
para un nio.
9
El inters por
este mbito se plasma de nuevo
cuando dice:
Soy en verdad, en trminos
ingleses, de la Tierra Media
Occidental, y slo me encuentro
en casa en los condados de los
lmites galeses; y segn creo,
tanto debo a la ascendencia
como a la oportunidad que
mis intereses infantiles y
profesionales se centren en el
anglosajn, el ingls medio
occidental y el verso aliterado.
(Tambin la lengua galesa me
parece especialmente atractiva.)
Escribo versos aliterados con
placer, aunque he publicado
poco ms que los fragmentos
de El Seor de los Anillos,
salvo The Homecoming
of Beorhtnoth (en Essays
and Studies of the English
Association, 1953, Londres,
John Murray), recientemente
emitido por la BBC en dos
ocasiones: un dilogo dramtico
sobre la naturaleza de lo
heroico y lo caballeresco.
Tengo esperanzas todava de
terminar un largo poema sobre
The Fall of Arthur con la misma
mtrica.
10
Aqu vemos tres aspectos
en torno a los que va a girar
lo que comentamos: no slo
una cercana a lo gals aunque
prime lo ingls; tambin la
cita de una conferencia sobre
Arturo, relativa a los siglos
XIV-XV, cuando toma cuerpo
el tema de la cada de Arturo,
en lo que no entraremos. Y el
tema del ofermd, ensayo que
realiza parejo a su La Vuelta a
casa de Beorhtnoth, tocando
los conceptos de honor y de
orgullo. Con esto se tiende el
puente entre Tolkien y el mundo
artrico ms ntidamente. Y
es que no debemos olvidar
que nuestro escritor no slo la
trabaj, sino que tambin se
inspir en una obra del ciclo
artrico como es Sir Gawain y
el Caballero Verde.
En La Vuelta a casa de
Beorhtnoth, Tolkien distinguir
entre el verdadero honor (el
del hroe para l) y el concepto
degenerado de esa heroicidad,
nobleza y gloria que ve en los
ciclos artricos plasmada sensu
stricto en el orgullo (ofermd)
29
del caballero. Veamos lo
que dice sobre uno de los
protagonistas de esta obra:
Leofsunu, en La Batalla de
Maldon, se mantiene leal por
miedo al reproche si regresa vivo a
casa. Este motivo, por supuesto,
difcilmente ir ms all de la
conciencia: un auto-juicio a
la luz de la opinin de sus pares,
que el mismo hroe aprueba
totalmente; actuara del mismo
modo si no hubiera testigos.
Aun este elemento de orgullo,
en forma de deseo de honor y
gloria, en vida y tras la muerte,
tiende a crecer, a convertirse en
el motivo principal, llevando
al hombre ms all de la triste
necesidad heroica, al exceso,
a la caballerosidad. Exceso,
ciertamente, aunque sea
aprobado por la opinin de sus
contemporneos, cuando no
slo va ms all de la necesidad
y el deber, sino que interfiere
con ellos.
Es decir, para Tolkien
es un hroe aqul que acta
libremente y sin un juramento
de por medio que le obligue a
ello. Es la actitud de Faramir, o
la de Legolas y Gimli cuando se
diluye la Comunidad a los pies
de Rauros, por citar ejemplos.
Ms claro lo deja en otra cita,
si cabe:
Beorhtnoth era caballeroso,
ms que estrictamente heroico.
El honor era un mvil en s
mismo, y lo busc aun a riesgo
de colocar a su heorthwerod,
sus hombres ms allegados, en
una situacin realmente heroica,
que slo con la muerte podran
redimir. Magnfico tal vez,
pero ciertamente equivocado.
Demasiado imprudente para ser
heroico.
sta es la distincin que
comentamos, para Tolkien,
entre el hroe artrico y el
hroe propiamente dicho.
Pero en contra de toda la
lnea que estamos manteniendo,
Tolkien chocar cuando nos
cite el caso de Sir Gawain
como ejemplo de hroe para l,
equiparable a Beowulf:
[Gawain] se ve envuelto
en el peligro y en una cierta
expectativa de muerte slo
por lealtad, y por el deseo de
salvaguardar la seguridad y
la dignidad de su seor, el rey
Arturo. Y sobre l descansa, en su
bsqueda, el honor de su seor
y de su heorthwerod, la Mesa
Redonda. No es accidental que
en este poema, como en Maldon
y en Beowulf, se haga crtica
del seor como depositario de
la fidelidad. Las palabras son
notables, aunque menos que la
pequea parte que han jugado
en la crtica del poema (como
tambin ocurre en Maldon).
Aunque as habl la corte del
gran Rey Arturo cuando parti
Sir Gawain [y sigue una cita de
unos versos de Sir Gawain].
Lo sorprendente para
nosotros es que esto se realiza
no ya sobre la base de emplear a
un hroe artrico de la talla de
Gawain, el sobrino de Arturo
llamado a ser su heredero, sino
que es un personaje esbozado en
el siglo XIV. Tolkien mismo es
consciente de esto:
Sir Gawain, el ms tardo, es
el ms plenamente consciente,
y es claramente una crtica o
una valoracin de un cdigo
completo de sentimiento y
conducta, en el cual el coraje
heroico no es ms que una parte
que sirve a diferentes lealtades.
Sin embargo, es un poema
con muchas semejanzas con
Beowulf, ms profundas que el
uso del viejo metro aliterativo,
que no es la menos notoria. A
Sir Gawain, como ejemplo de
caballerosidad, se le muestra,
por supuesto, muy inquieto por
su propio honor, y aunque las
cosas consideradas honorables
puedan haber cambiado o
aumentado, la lealtad a la
palabra, a la fidelidad y el coraje
resuelto permanecen. [Y en esta
ltima frase es donde queremos
especialmente hacer hincapi.]
No hemos de olvidar que
el creador de la obra de Sir
Gawain emplea un ingls medio
(el favorito de Tolkien, como
subrayara acertadamente
nuestro compaero Rafa
Caradhras). Y queremos
recoger aqu el detalle de cmo
se inician las obras tanto de
Monmouth en su Historia
Regum Britanniae (del s. XII)
como de Sir Gawain (de fines
del XIV). Ambos relatos parten
de referencias histricas que se
remontan hasta el propio Eneas.
Es un concepto de subcreacin
que, pese a usar referencias reales
de lugares o acontecimientos
11

que en Tolkien no se da, s se
puede comparar y relacionar
en este punto. La obra de
Tolkien, en el Silmarillion,
empieza con la creacin mtica
de nuestro mundo real
12
y acaba
en los Apndices con el devenir
histrico ms remoto que
recordamos de nuestro mundo
real.
La obra de Sir Gawain
marcar de tal forma a Tolkien
que lo veremos citando en la
carta 176 a Naomi Mitchison
una frase de esta historia
y la confeccion con todo el
dolor del mundo, como dice el
poeta de Gawain del desdichado
zorro al que persiguen los
perros de caza. En Sir Gawain
podemos ver una atmsfera que,
en el banquete inicial donde
irrumpe el Caballero Verde,
nos recuerda profundamente a
las escenas de banquetes de los
elfos de Thranduil en el Bosque
Negro, que se nos describen
en El Hobbit. No es una mera
induccin, pues eso sera decir
que por ejemplo Beorn se
asemeja al propio Caballero
Verde en cuanto a solitario,
sabio, fuerte, arrojado y seguro,
y no por ello altivo. Las risas,
la alegra, el frescor y el verdor,
la iluminacin, la ausencia de
preocupaciones, se plasman
en ambos banquetes y para
nosotros estaran directamente
relacionados aqu. Y esto no
es privativo del Gawain: como
veremos, es una escena que
30
se remonta a las historias de
Chrtien, dos siglos antes, con
por ejemplo los banquetes que
se ven en El Caballero de la
Carreta,
13
por citar un ejemplo.
El propio motor de la historia
de Gawain: la prueba del
caballero, que cuando regresa
de una empresa incierta al final
del libro lo hace como alguien
renovado en su valor, lealtad y
madurez en general, se puede
equiparar a los conceptos de
destino que vemos en la obra
de Tolkien. Si lo llevamos a un
extremo, Aragorn, o sin hacerlo,
en Faramir o Beleg Cuthlion,
vemos esto mismo. Y volvemos
al tema del ofermd, por lo que
dejamos esto zanjado no sin
antes referir que este mismo
trnsito para una madurez final
se observa igualmente en la
historia El Caballero del Len
de Chrtien.
Atrs nos referimos a lo
sorprendente de que Tolkien,
pese a su rechazo de lo
artrico, use, cite y muestre
como ejemplo al Gawain del
Caballero Verde. Mxime
siendo sta una obra del XIV,
cuando las obras artricas estn
ya asentadas, afianzadas en
un sentido que nosotros desde
un principio tambin hemos
considerado inasimilable a la
obra de Tolkien, por sus propias
palabras. A pesar de todo, en
la obra de un extranjero como
es el francs Chrtien de
Troyes, y dos siglos antes del Sir
Gawain, podemos ver cmo la
actitud del sobrino de Arturo
no es muy diferente de la de su
Lancelot o su Perceval.
No vamos a empezar a
citarlos sin hacer referencia a
que Tolkien no slo tuvo una
biblioteca cltica.
14
Tambin
trabaj y conoci estas obras de
Chrtien, al menos El Cuento
del Grial, ya que es Tolkien el
que hace una interpretacin
filolgica sobre el caballo
de Gawain en esta historia:
Gringalet, deformacin de
Guingalet, era interpretado
como robusto y atrevido por
la relacin con el gals de guin-
calet. Sin embargo, Tolkien y
Loomis lo consideraron como
blanco y atrevido. Sera una
representacin del tipo de
caballo blanco sobrenatural de
tradicin cltica, como en el Lai
de Lespine o en Wingalois.
15
Es
curioso, pero no os ser difcil
relacionarlo con Sombragrs.
Y la actitud de Perceval, pese
a que se pueda tachar de
orgullo en principio por retar
a todos los oponentes que se
encuentre si lo vemos desde
un punto de vista superficial,
en origen es similar a la que
mueve a Gawain en el Caballero
Verde: ante la deshonra de una
doncella o seor, y por el honor
que se deriva en el caballero o
guerrero. Gawain acta por
el reto a un rey. Aqu Perceval
responde tan libremente como
Gawain, para honrar a una dama
deshonrada por el senescal Keu,
por pura voluntad propia ante
algo que toda la comunidad
ve deplorable sin actuar en
consecuencia. Y Perceval lo har
siempre enviando a la corte de
Arturo a aquellos caballeros
que en su camino vence, por
honor y nunca por orgullo
personal. Quizs el Gawain de
El Cuento del Grial s presente
ms el ofermd citado antes,
pero no Perceval para nosotros.
No obstante, son paralelos que
en ltima instancia difieren del
Caballero Verde en que, cuando
Gawain acta, lo hace ante una
situacin lmite. En Chrtien,
Perceval, como Lancelot,
16
lo
hacen por el honor, tanto propio
como dependiente del prjimo,
aunque no por ello ciego,
17
y es
un honor que en el Sir Gawain
est igual de interiorizado que
con stos, segn creemos. Se
desprende fcilmente de la
lectura por su expresividad.
18

De semejante manera le
sucede a Lancelot, donde ms
all de recuperar su honor por
la cuestin de la carreta (y que
no creemos que sea, repetimos,
exceso de honor), est el honor
de la propia doncella, aqu
Ginebra. Y la propia Ginebra
se mover por l. En este punto
vemos la cuestin del papel de
la mujer y la doncella. owyn,
en su modelo cuando ama a
Aragorn (e incluso le invita
a estar juntos, como se ve en
Edoras en Las Dos Torres), es
posiblemente otra muestra de
influencia artrica que se puede
citar en el caso del Lancelot
de Chrtien: del mismo modo
vemos cmo Lancelot se ve
obligado a rechazar a doncellas
como Elaine,
19
que est tan
enamorada de l como en el caso
de estos personajes de Tolkien.
Y a la par, Lancelot la rechaza
por un amor ms sufrido y puro
que ocupa su corazn (aunque ni
31
J.R.R. Tolkien y la mitologa artrica Daniel Hernndez San Jos Thorondor
en Tolkien, ni en la propia rama
artrica, llega al lmite mstico
de la versin cinematogrfica de
Peter Jackson).
Pero owyn entronca ms
con un modelo de mujer como
es el de las shieldmaidens
escandinavas, como Hervor. Las
figuras de Lthien o Galadriel
tambin mereceran un espacio
como mujeres que ejercen una
actividad clave en el desarrollo
de la obra de Tolkien (semejante
al de casos como Krimilda en
el Cantar de los Nibelungos).
Y de hecho, Galadriel puede
recordar, como hace owyn,
tanto a lo nrdico como a lo
mal llamado cltico, cuando
la vemos como terrible y a la
vez encantadora, en un sentido
que tambin tiene Morgana
como manifestacin de una
divinidad del agua, o como
dadora de un ungento-regalo
que ayudar a Ywain en su
empresa, saltndonos a la mente
la relacin entre Galadriel y
Frodo (y nos referimos a la
Morgana que aparece en El
Caballero del Len de Chrtien).
Volvemos a encontrar otra
posible referencia a lo artrico
cuando vemos a una Ginebra al
borde de suicidarse por error al
creer muerto a Lancelot,
20
que
bien pudiera plasmarse en la
tragedia de Trin, aunque slo
indirectamente, ya que tocara
un tema tangencialmente
escandinavo como es el
de Kullervo, que el mismo
Tolkien cita como inspiracin
fundamental en la historia de
Trin.
Fuera ya de esto, podramos
ver otros elementos como una
influencia en los magos en El
Seor de los Anillos o El Hobbit,
que sobre todo con Gandalf
nos remontan a la tradicin de
Merln como consejero, gua
del propio rey y su destino, y de
todo lo que l representa.
21
El
propio tema de la magia aparece
de forma muy semejante a la
que utiliza Tolkien en su obra;
ocurre en el mismo sentido
de canalizar, transformar en
sentido benigno o maligno
lo ya creado, segn se refleja
en las obras de Chrtien o Sir
Gawain (ms all del hechizo de
Morgana); y en El Caballero de
la Carreta vemos el empleo de
una especie de magia a travs,
precisamente, de un anillo que
recuerda enormemente a los
creados en Eregion.
22
La consideracin del peso
del juramento y la palabra que
se ve en Tolkien y en lo artrico
remite a una misma raz
escandinava o germnica, del
mismo modo que la mitificacin
de la espada.
23
O si cabe el
escenario del vado en el ro como
lugar de aventuras y batallas,
que nosotros hemos visto en la
parte de Gawain de El Cuento
del Grial, o ms ntidamente,
en El Caballero de la Carreta,
24

que recuerda enormemente
al encuentro en el Vado entre
Glorfindel y los Nazgl. Incluso
se ha hablado de una Camelot
mtica en la recuperacin de
Minas Tirith, Osgiliath, o el
Reino Unificado, algo fuera
de lugar para nosotros. stas
son referencias ya muy vagas
y si cabe superficiales, que
requeriran citas directamente
del propio Tolkien. Si tienen un
punto en comn con nuestro
autor consideramos que sera
ms por tener una raz comn
antes que una relacin directa
o de dependencia: aqu no
defenderamos que la Bsqueda
del Grial pueda tener una
inspiracin para realizar la
Bsqueda de los Silmarils,
mxime porque estos silmarils
para nosotros s entroncaran
ms con la concepcin medieval
de dar un valor taumatrgico
y de talismn a los objetos
sacralizados, dotndoles de
un halo mgico si se prefiere;
algo de lo que luego proceder
la concepcin de las reliquias
en la Edad Media, y de entre
todas ellas sobre todo el Grial
o la Cruz de Cristo, como las
de mayor poder por el contacto
que tuvieron con el Mesas.
Adems, no queremos caer
en una visin inductiva y cerrada
que canalice la lectura: en los
ciclos artricos veremos que la
relacin de amor entre caballero
y doncella tiene un motor
muy diferente a como aparece
en Tolkien. La moral que se
transmite constantemente es la
alegora tan directa que nuestro
autor tanto repudiaba y que le
llev al enfado con C.S. Lewis,
y por tanto nunca la veremos en
l. Por ello mismo no veremos
nunca, no ya a Aragorn rezando
a Eru en un templo, sino
ms santuarios con un culto
establecido que los dedicados
en Meneltarma, primero a Eru
Ilvatar y luego a Melkor por
mediacin de Sauron, cuando la
mitologa artrica est plagada
de capillas, eremitas solitarios
y monasterios. La opulencia y
cmo sta se representa en el
mundo artrico, o el propio
hecho de que nunca veremos
en lo artrico a un campesino
ascender como lo hace Sam,
ni siquiera a una mujer hacer
lo que owyn hace en el
Pelennor todos ellos son otros
ejemplos de que es imposible
mantener el mundo artrico
como inspiracin fundamental
de Tolkien.
25
En realidad, el
mundo artrico y sus aventuras
llegan a un nivel tan mstico
que casi se opone en Tolkien
con lo pico, y con su llaneza
en cuanto a humano y directo,
no tan elevado. Difcilmente
se arrodillara Arturo o los
caballeros de la Tabla Redonda
ante un halfling como Frodo.
No olvidemos que lo artrico es
una visin de la lite caballeresca
del momento que sobrepasa
inicial y finalmente las Islas
Britnicas (desde un Chrtien
francs, a toda la literatura
artrica espaola); de una
aristocracia que tiene un cdigo
moral expresamente cristiano
muy fuertemente marcado en
toda Europa, y que cristaliza
en elementos como la Orden
del Toisn, muy expresivos del
fondo que llevamos intentando
dibujar en estos prrafos, ya
que sus miembros son una Tabla
32
Redonda en carne y hueso.
Por esto mismo hemos querido
centrarnos en fuentes muy
tempranas, y en un Gawain del
XIV que se separa de lo tpico en
sus coordenadas histricas: las
obras de Chrtien y el Gawain
vienen a intentar recoger, en
una especie de melting pot
inconsciente, unas tradiciones
tan distantes que se pueden
remontar perfectamente a la
antigedad pagana, mientras
que sern las obras de la plena
Baja Edad Media las que ms
se alejen de estos elementos
para profundizar ms en una
moral cristiana que, en las
primeras obras artricas, como
en Beowulf o en las Eddas,
es evidentemente superficial,
cuando aparece.
Con todo lo dicho, no hemos
de olvidar una cuestin que
quisimos exponer sutilmente
desde el principio de esta
reflexin. Decidimos titularla
Tolkien y la Mitologa
artrica, y no Tolkien y
el Ciclo artrico. Con esto
nos queremos referir a que
la influencia de las obras
artricas va ms all de la obra
de Sir Gawain: no debemos
olvidar que, ya en la poca
bajomedieval, muchos de los
libros creados o puestos por
escrito estn marcados de una u
otra forma por esa esttica que
al fin y al cabo es inconsciente,
pero que recoge tradiciones
clticas, germnicas o nrdicas
subyacentes.
26
Y es que en
ltima instancia el mundo
artrico es una subcreacin que
se asemeja en ese mecanismo a
la misma subcreacin que vemos
en Tolkien. De hecho creemos
que nuestro autor comprendi
el fondo de esta mitologa hasta
tal punto que lo podramos
comparar con Cervantes en ese
aspecto, salvando las evidentes
distancias: Tolkien deconstruye
como lo hace Cervantes sobre
las novelas de caballera, y
hacen una parodia el uno en
Egidio y el otro en El Quijote,
comprendiendo a la perfeccin
su razonamiento y coherencia.
Pero hay que anotar una
cuestin: al igual que Cervantes
salva textos como el Amads de
Gaula de la hoguera, Tolkien
emplea a Sir Gawain. Y es que
no debemos olvidar que, pese a
ser aparentemente contrario a
la mitologa artrica en general,
nuestro autor bien podra
haberse inspirado en algunos
de los pasajes que l considerara
que valan la pena ser salvados
en su concepcin, tal y como,
despus de lo que hemos visto,
creemos que lleg a hacer.
Esto sera la va ms directa
de inspiracin de Tolkien en
lo artrico, pero no hay que
olvidar una segunda, que es la
de toda la cultura en la que se
cri y de la que se impregn.
Por eso mismo, creemos que
es perfectamente posible que
involuntariamente nuestro
autor reflejara aspectos que se
podran entender en clave del
modelo tradicional artrico, y
que muchos lo han intentado y
siguen intentando ver as, pese
a lo escrito de puo y letra
por Tolkien. En definitiva,
despus de lo que aqu hemos
intentado expresar con mayor
o menor acierto, podemos
decir que tanto la mitologa
artrica como la de Tolkien se
comportan como dos crisoles
que, con diferentes resultados,
reformulan y tienen como
referentes unas tradiciones
que son, muy posiblemente,
idnticas.
Una breve recomendacin
bibliogrfica:
Annimo, Sir Gawain y el
Caballero Verde. Traduccin
de Francisco Torres Oliver.
Madrid: Alianza Editorial,
2009 (1982).
DARRAH, John, Paganism
in arthurian romance.
Woodbridge: Boydell, 1997.
DE TROYES, Chrtien, El
Cuento del Grial, edicin
de Carlos Alvar. Madrid:
Alianza Editorial, 2007
(1999).
__________, El Caballero
de la Carreta, edicin de
C. Garca Gual y L. A. de
Cuenca. Madrid: Alianza
Editorial, 2008 (1983).
FIMI, Dimitra, Tolkiens
Celtic type of legends:
33
J.R.R. Tolkien y la mitologa artrica Daniel Hernndez San Jos Thorondor
Merging Traditions Tolkien
Studies, Volume 4, 2007, pp.
51-71.
FLIEGER, Verlyn, Interrupted
Music: The Making Of
Tolkiens Mythology. Ohio:
Kent State University Press,
2005.
TOLKIEN, J.R.R., The
Homecoming of Beorhtnoth
Beorhthelms Son, en Essays
and Studies by Members of
the English Association, vol.
6., Oxford, 1953.
Notas
1. DE TROYES, Chrtien, El caballero
de la carreta, edicin de L. A. de
Cuenca y C. Garca Gual, Madrid,
Alianza Editorial, 2008 (1983), pags.
44-45 (o vv. 1407-1411 y 1458-1446).
2. De hecho, prcticamente se montan
las palabras de Gimli y Lancelot: No
deseo nada, Dama Galadriel dijo
Gimli inclinndose y balbuciendo.
Nada, a menos que a menos que se me
permita pedir, qu digo, nombrar uno
solo de vuestros cabellos, que supera
al oro de la tierra as como las estrellas
superan a las gemas de las minas, al
igual que la forma en que asimilan el
ver los cabellos dorados: ambos quedan
cautivos hasta el desmayo: Gimli
sollozaba. Mi ltima mirada ha sido
para aquello que era ms hermoso le
dijo a su compaero Legolas. De aqu
en adelante a nada llamar hermoso si
no es un regalo de ella. Se llev la mano
al pecho.
3. La Historia de Galadriel y
Celeborn, recogida en los Cuentos
Inconclusos, viene a decir: Los Eldar
decan que la luz de los Dos rboles,
Laurelin y Telperion, haba quedado
enredada entre sus trenzas. Muchos
consideraron que estas palabras
hicieron pensar a Fanor por primera
vez en la posibilidad de capturar y
mezclar la luz de los rboles, lo que
ms tarde cobr forma en sus manos
como los Silmarils. Porque Fanor
contemplaba los cabellos de Galadriel
con asombro y deleite. Tres veces le
pidi una trenza, pero Galadriel no
quiso darle ni siquiera un cabello.
4. El caso de Egidio, el granjero de Ham,
habla por s solo como una parodia de
lo artrico.
5. Referenciada por Dimitra Fimi en
su Tolkiens Celtic type of legends:
Merging Traditions, Tolkien Studies
4, 2007, pp. 51-71. Literalmente:
Tolkiens dislike for things Celtic,
strongly expressed in his much-quoted
1937 letter to Stanley Unwin (Letters
26)
6. El primer poema que Tolkien
consigui publicar fue La Batalla de
los Campos del Este, una parodia de
Cantos populares de la Antigua Roma,
de Thomas Macaulay. Sobre el uso del
latn en su obra, sus cartas lo explican
ampliamente en varias ocasiones.
7. Carta 154 a Naomi Mitchison.
8. El uso de este trmino, tan extendido
todava hoy en literatura, msica,
arte sigue mostrando diferentes
problemas. Tolkien lo ha mostrado en
el fragmento recogido de la carta 131.
9. Carta 163 a W.H. Auden.
10. Carta 165 a Houghton Mifflin.
11. Aunque aqu separar la parte mtica
de la real que se tena en esa visin de
la historia es imposible si nos situamos
en las coordenadas histricas de sus
autores. Lo sigue siendo hoy, en el siglo
XXI, y lo seguir siendo, pues creemos
que cuando la Historia como ciencia
deje de intentar comprender la visin
subjetiva o mitificadora de cada sujeto,
perder su sentido ms profundo.
12. Por cierto, es curioso que la Msica
de los Valar vaya ntimamente ligada
en muchos aspectos a la concepcin
pitagrica de la msica: Sirvindose
de un poder divino, inefable y difcil
de comprender, Pitgoras aplicaba sus
odos y concentraba su mente en la
sublime sinfona del universo, l solo
escuchando y entendiendo, segn sus
manifestaciones, la universal armona y
concierto de las esferas y de los astros
que se mueven en ellas. Esta armona
produce una msica ms plena e intensa
que la terrenal por el movimiento y
revolucin sumamente melodioso, bello
y variopinto, producto de desiguales y
muy diferentes sonidos, velocidades,
volmenes e intervalos. Jmblico, Vida
Pitagrica, XV, 65, pp. 52-53. Ahora
bien, que haya una relacin expresa
entre Tolkien y este pasaje no se puede
probar por sus escritos de forma
directa, como sucede con el tema que
en este ensayo tratamos.
13. Pg. 50 de la edicin de 2008
(1983), de Luis Alberto de Cuenca y
Carlos Garca Gual.
14. Fimi, Dimitra, Tolkiens Celtic
type of legends: Merging Traditions.
Tolkien Studies 4, 2007, pp. 51-71.
15. Nota 175 de El Cuento del Grial en
la edicin de Carlos Alvar, pp. 190-191,
2007 (1999).
16. Es curioso el hecho de que en el verso
2100 de El Caballero de la Carreta,
Lancelot encabeza toda una rebelin
armada de nativos (que nacieron en el
reino de Logres, interpretado como
Britania o Gales en cuanto a restos
de ste), compatriotas, contra los
invasores que les tenan oprimidos
desde la conquista de parte del reino.
Se podra considerar que en el XII
an haba recuerdo de lo anglosajn
como algo externo a lo britnico, como
invasores brbaros ajenos al elemento
romano que se reivindica. Y dado el
contexto, podra haberse empleado
por Chrtien como reivindicacin a
una vuelta de la tradicin romana en lo
francs: en la vuelta de los ejrcitos
desde el continente. Esto, as, choca
con la idea de Tolkien de lo ingls. Con
todo, es una reflexin personal y nada
podemos citar para sustentarla ms all
de lo dicho.
17. Y en la pg. 70 de El Caballero de la
Carreta vemos una exposicin de este
concepto de honor, por la boca del rey
Meleagante.
18. Ver el prlogo de la edicin de El
Caballero de la Carreta de C. Garca
Gual y L. A. de Cuenca, donde opina
cmo lo artrico hunde sus races en
este sentido.
19. No obstante, esta Lady of Shalott
es incorporada en el XV por Malory,
suicidndose la doncella por esta
negativa.
20. Pg. 97 en la obra citada de El
Caballero de la Carreta.
21. No entraremos en consideraciones
derivadas del concepto de la Edad
Media que maneja Tolkien en su
poca, pues dara para otro artculo.
Pero el rey, al fin y al cabo, representa
la felicidad de todos, en el sentido
estricto y terico del concepto de rey
medieval. Evidentemente, Ar-Pharazn
no es el mismo tipo de rey que pueden
representar Elros, Elendil o Elessar.
22. Pg. 62 en la obra y edicin citada
en la nota 13.
23. En la obra citada de El Cuento
del Grial, en la pgina 124, se cita
una espada con especial valor.
Posteriormente se ver el papel de
Excalibur, aunque esto, es como
decimos, posterior a la mitologa
artrica que estamos manejando, que
es muy temprana.
24. Pg. 34.
25. Y esto lo decimos pese a que existan
obras como la de lvarez-Faedo,
Mara Jos: Arthurian Reminiscences
in Tolkiens Trilogy: The Lord of
the Rings, en Avalon Revisited:
Reworkings of the Arthurian Myth. Ed.
Mara Jos lvarez Faedo. Bern: Peter
Lang, 2006. Esta autora en un artculo
de prensa (http://www.lne.es/secciones/
noticia.jsp?pRef=1694_73_538391__
verano-Arturo-Tierra-Media) sostiene
lo que creemos que Tolkien rechaza
directamente en una carta que ya
citamos anteriormente, negando que
Valinor sea el Avalon de Arturo.
26. Ver DARRAH, John, Paganism
in arthurian romance, Woodbridge,
Boydell, 1997. Un ejemplo es la
caracterizacin solar de Gawain, que
a medioda es cuando ms fuerzas
tendr, y que se interpreta como una
reminiscencia de Lug.
34
Mriam Jimnez Ukrla
C
uentan los Quendi, los que hablan con
voces, que las palabras flotaron y se
perdieron entre las estrellas. All, una
brill ms que las dems.
Ellos cuentan que con slo cerrar los ojos,
poda escucharse el melanclico cantar del
bosque; el gemir de las hojas que, con el viento,
susurraban una nana para aquellos que supieran
cmo escuchar.
Los ros, las montaas, las piedras, las
plantas y los animales hablaban. Todos cantaban
la cancin de Krlag. Y lloraban, lloraban en
silencio mientras la brisa arrancaba sus lgrimas
y las elevaba hacia el firmamento.
Y se dice que en lo ms recndito del bosque
qued impresa su agona. Algunos le vieron
caminar gritando haber perdido algo; una prdida
que ni l mismo poda recordar. Luego se miraba
las manos, manchadas de sangre, y rea y aullaba
de rabia; y lloraba presa de un dolor tan intenso
que quebraba su cordura.
Krlag le llamaban; y era siervo de Melkor,
como todos los de su desgraciada especie. Mucho
se haba hablado de los orcos, de aquella burla
infame hacia los elfos inmortales.
Pero slo las estrellas pudieron ver ms all,
y descubrir que la maldad de Melkor careca
de lmites. Con su voz, desmesurada y cruel,
lo tortur hasta retorcer su alma y pervertirla,
y hacerle aborrecer lo que antes amaba. Con
sus artes oscuras, lo aplast y lo deform; y
transform la arcilla indeleble y pura del elfo en
el fango macilento que ahora era. En la fragua
del horror, a hierro y martillo, naci Krlag. Y su
dolor fue alimentado por el odio y la rabia desde
el principio.
Y como todo orco, deba obediencia a su seor;
al ser que ms despreciaba y odiaba. Y al que ms
tema.
Intervino en muchas batallas en su nombre;
muchos fueron los horrores innombrables que
caus. Pues su mente estaba hundida en un pozo
negro en el que no poda distinguir la compasin
de la cobarda, ignoraba la diferencia entre el
honor y la estupidez, la esperanza era slo una
bruma difusa y malsana. Melkor le hizo olvidar
lo que todo aquello significaba y Krlag descarg
su rabia contra los elfos. Se convirti en un
instrumento de muerte, cuya nica voluntad era
la de su creador. Y cmo se rea l por la irona
de su destino!
Pero una noche, cuando las estrellas titilaban
bajo el follaje de las copas, algo llam su atencin:
unos haces de luz plateada penetraron a travs
de las hojas y surcaron la penumbra. Entonces
una extraa sensacin de sosiego le invadi;
embelesado, sigui aquellos hilos plateados hasta
un claro amplio y despejado. Y all, en lo ms
alto del firmamento, hall a la solitaria luna, que
brillaba desde su atalaya resplandeciente como
la luz de Telperion. Krlag la mir fascinado y
sonri. Y sin saber por qu, quiso cantar algo
hermoso para honrarla. Pero un desagradable
rugido escap de su garganta; y unas palabras
podridas y venenosas surgieron de su boca en
lugar de bellos versos.
Krlag enmudeci al instante. Sinti
repugnancia por lo que acababa de hacer y,
avergonzado, se ocult en la noche. Se arrastr,
Krlag
35
Mriam Jimnez Ukrla Krlag
cav una madriguera y permaneci all escondido
durante largo tiempo.
Las semillas germinaron y los rboles crecieron
para morir en el suelo donde los ros se secaban
con las estaciones. Otros nuevos surgieron en
su lugar y cambiaron de curso. El sol sali y se
ocult innumerables veces tras las montaas que
antes se alzaban inexpugnables, y que luego se
hundieron sobre s mismas mientras extraas
criaturas salieron de entre las rocas para morar el
nuevo mundo.
Pero el cielo permaneci impasible, infinito y
sobrecogedor, y el paso del tiempo no consegua
araarle o dejar su huella en l. El firmamento
que tantas veces Krlag contemplara. Las estrellas
a las que tantas veces haba hablado, a las que
lloraba su dolor y su prdida; pues recordaba que
no siempre haba sido un orco.
En su negro corazn algo le consuma; algo
que le haca adorar cada rbol, cada planta
y piedra del bosque en el que viva; y que a su
vez le haca odiar aquel lugar con una crueldad
ancestral y pretrita, ms grande que el mundo.
Amaba las estrellas... y tambin las maldeca. Y
en lo ms profundo de su madriguera se rea de
s mismo mientras cavaba ms y ms hondo en
la tierra, destrozndose las garras para tratar de
ahogar el dolor que taladraba su pecho.
Pero aquel agujero nunca desapareca; creca
y creca, se retorca y enroscaba a su alrededor
como el tentculo de un kraken, asfixindole
lentamente, en lenta agona. Y la luna... ah, la
luna! Cunto se rea de Krlag, cunto se burlaba
de su desgracia, de su nuevo aspecto, de su viejo
dolor. La luna, ah, la matara!
Entonces se arrastraba fuera de su madriguera,
gruendo y aullando como una fiera enloquecida;
destrozaba rboles y arbustos, pateaba el suelo
polvoriento y las piedras y mataba los pequeos
animales que se cruzaban a sus manos como
un infame depredador. Luego alzaba sus puos
ensangrentados hacia el firmamento. Y all, bajo
el mar estrellado, caa de rodillas y enmudeca.
Isil la Refulgente segua sonriendo. La flor de
Telperion resplandeca mientras una suave brisa
meca las hojas de las copas. Y parecan cantar!
S... cantaban con la voz del pasado, con la voz
del mar.
Aquel sonido le arrullaba todas las noches
como una cancin de cuna. Y por las maanas,
le saludaba con un suave ronroneo mientras
contemplaba la costa; poda sentir cmo la brisa
marina le acariciaba el rostro, revolviendo sus
indmitos cabellos. Cerr los ojos y escuch. Y a lo
lejos, los taidos de las campanas se perdan entre
el oleaje mientras la bruma se iba levantando;
mientras su garganta cosquilleaba al aspirar el aire
salado y permaneca contra la serena placidez del
ocano, acompaado por los reflejos espejados de
azul turquesa y de verde esmeralda.
Maldita esfera plateada! Por qu le haca
sentir aquello? Krlag la mir con odio y, de
nuevo, el odio corrompi sus entraas; no poda
soportar tanta belleza. Y siempre, siempre al
amanecer, regresaba a su madriguera con la
sensacin de haber olvidado algo, y la certeza de
que ya no lo volvera a recordar. Entonces cavaba y
cavaba hasta desfallecer, hasta que tierra y sangre
se mezclaban en un humus negro y primigenio
en el que amasaba su demencia, dando formas
grotescas a sus races, podridas y supurantes, que
se deshacan finalmente entre sus manos.
El curso de los acontecimientos avanz lento
e inexorable; la semilla ya haba germinado y
buscaba florecer. Y en lo ms trrido del verano,
bajo una noche tormentosa, lleg desde el sur una
horda de orcos y Krlag se uni a ellos. La sangre
mitig su sed de venganza; la destruccin saci su
dolor; la muerte, su demencia. Ya no obedeca el
yugo de su Seor, destrua por su propia voluntad;
por ejercitar el terror que su mera presencia
infunda en todo ser vivo.
Krlag se hizo fuerte y creci. Se aliment
del odio y del miedo; bebi del dolor, de su
propia amargura. Y vigorosas, las races de la
podredumbre se adentraron en su interior como
gusanos vidos de cadveres. La planta inmunda
que era Krlag se retorci y deform; creci
hambrienta hasta vomitar su horrendo fruto.
Y ese fruto, maduro, hall la muerte bajo una
espada plateada, en una contienda ya olvidada.
Cuentan los Quendi que las hojas susurraron
al viento, que el viento se elev hacia las estrellas
y que all, Isil la Refulgente dej de sonrer por
un momento; pues el elfo muri cuando naci
el orco; cuando Melkor, llamado Morgoth por
Fanor, sembr en l la raz del mal... y creci y se
expandi hasta pervertir la creacin de Ilvatar.
Cuentan que, en su agona, de su garganta
surgieron alaridos tan venenosos y cargados de
odio que el bosque entero se estremeci.
Cuentan que antes de morir, grit al
firmamento alto y claro. Grit una sola palabra,
un ltimo vestigio de su antigua y verdadera
naturaleza: Aar.
Y el arrullo del oleaje elev su alma hacia las
estrellas.
36
Helios De Rosario Martnez Imrahil
Revisin: Tolkien Studies VII
P
untual a su cita anual, desde
la West Virginia University
Press nos ha llegado el
sptimo volumen de Tolkien
Studies: An Annual Scholarly
Review. Una publicacin con la
que los editores consiguen, ao
tras ao, hacernos apreciar que
la obra de Tolkien es una fuente
de conocimiento inagotable. Y
que, como tantas otras cosas,
cuanto ms se estudia ms
amplio se ve su horizonte.
Al igual que hice con el
nmero anterior, me permito
comenzar esta presentacin de
Tolkien Studies por el que sin
duda se considerar el contenido
estrella del nmero de este
ao: un nuevo texto indito de
Tolkien, editado para la ocasin
por Verlyn Flieger. Un aspecto
curioso de la obra literaria
de Tolkien es que, cuando se
habla de su gnesis, se suelen
mencionar distintos puntos de
partida: el poema de arendel
que escribi en 1914, en el
que aparece por primera vez
un nombre del legendarium; el
relato de la Cada de Gondolin,
que compuso en 1917 y sera
el primer gran texto que
formara parte del Libro de los
Cuentos Perdidos; y tambin el
cuento basado en la historia de
Kullervo del Kalevala, del que
hablaba a Edith en la primera
epstola que hay publicada
en el libro de Cartas (octubre
de 1914), y que resultara ser
el germen de la historia de
Trin Turambar. El poema fue
publicado pstumamente all
por 1977, cuando Humphrey
Carpenter escribi la biografa
de Tolkien; todos los Cuentos
Perdidos, incluyendo el de
Gondolin, pudieron leerse
cuando su hijo Christopher
comenz a publicar la Historia
de la Tierra Media. Pero el
misterioso cuento de Kullervo
se mantena oculto, para gran
intriga de muchos lectores
(recuerdo una conversacin al
respecto con un compaero de
la STE, hace un par de aos en
Palma de Mallorca)
hasta ahora. Las casi
setenta pginas de The Story
of Kullervo and Essays on
Kalevala (cerca de una quinta
parte de todo el volumen)
contienen, precisamente, ese
cuento escrito siguiendo en
parte las lneas de las novelas
de Morris, con fragmentos de
poesa intercalados, como
Tolkien lo describi en la
mencionada carta a Edith. Se
incluyen tambin dos versiones
de la disertacin sobre el
Kalevala que Tolkien pronunci
en la Universidad de Oxford en
la misma poca: el manuscrito
original y una versin ampliada
y mecanografiada, de varios
aos despus.
Lo cierto es que cuesta
decidir cul de las dos cosas
es ms fascinante; supongo
que depender sobre todo de
los gustos e inquietudes de
cada uno. El cuento recuerda
en cierto modo a la obra que
se public el ao pasado, La
leyenda de Sigurd y Gudrn. En
este caso el texto se encuentra
principalmente en prosa,
aunque los fragmentos en verso
son considerables (escritos
en metro octosilbico, como
en la traduccin del Kalevala
por W.F. Kirby que Tolkien
conoca). Pero como ocurre con
el Sigurd, se trata tambin de
un retelling del cuento clsico
finlands que sigue de cerca la
historia original, si bien con
numerosos retoques aqu y
all. Del mismo modo, para
el lector que no conociese la
tragedia de Kullervo, este texto
le facilita una aproximacin
agradable (aunque lo sera ms
si el final no se hubiese quedado
en un esbozo). Y el que ya est
familiarizado con l encon-
trar mucho entretenimiento
en explorar los cambios
introducidos por Tolkien.
Algunos son simples matices,
en ciertas ocasiones con el
fin de resolver ambigedades
internas del texto original de
Lnnrot, de nuevo a semejanza
de lo que hara ms tarde con
los textos de las Eddas en el
Sigurd. Pero las diferencias ms
obvias estn en la nomenclatura
de personajes y lugares, que
por alguna razn no del todo
clara, Tolkien alter por
completo. Los nicos nombres
que mantuvo son los del propio
Kullervo, su padre Kalervo y su
to Untamo, aunque tambin
invent otros nombres para
ellos. Y as el ttulo The Story
of Kullervo Kalervonpoika
(hijo de Kalervo) aparece de
forma alternativa como The
Story of Honto Taltewenlen
(hijo de Talte).
Es posible imaginar que ese
ejercicio de renombrar todos
los elementos de la historia
era una forma de juego con las
37
Revisin: Tolkien Studies VII Helios De Rosario Martnez Imrahil
palabras y los sonidos del idioma fins, que tanto
haba impresionado a Tolkien. Juego que parece
prefigurar la invencin del quenya, idioma cuya
fontica se sabe que estaba inspirada en gran
parte por la lengua del Kalevala. De hecho varios
de los nombres inventados para esta historia (Ilu,
Ilwinti, Kampa, Kme, Manalome, etc.) parecen
estar detrs de otros que utilizara algunos meses
despus para su propia mitologa secundaria,
tal como Flieger (asesorada por Carl Hostetter)
destaca en el comentario introductorio. Sin
embargo los puntos de conexin entre los
cambios introducidos por Tolkien y su posterior
legendarium no acaban en la nomenclatura. Quiz
los dos ms llamativos son el aspecto fsico del
protagonista y el nombre de su hermana. Kullervo,
tradicionalmente conocido como el mancebo de
las calzas azules, el de la blonda cabellera y los
lindos zapatos, se ve convertido por Tolkien en
un hombre de semblante oscuro y grave, detalle
que lo aproxima al Trin de cabello negro y
porte adusto, aunque a Kullervo le aade un
rasgo de fealdad creciente segn se suceden sus
infortunios, algo que no se dice de Trin. En
cuanto a su hermana, cuyo nombre se omite
en la versin de Lnnrot, se le llama aqu
Wnna, que Tolkien traduce como llorosa,
exactamente igual que ocurre con Nniel en
el cuento de Turambar.
Por otra parte estn las dos versiones del ensayo
que Tolkien escribi sobre el Kalevala. El objetivo
de Flieger ha sido favorecer la claridad y fluidez
de lectura, por lo cual ha optado por publicar
ambas versiones ntegras y por separado. El
objetivo queda perfectamente cumplido, aunque
hay que reconocer que esta forma de presentacin
da cierta sensacin de redundancia. As pues,
para el lector que no disponga de la paciencia
necesaria para leer casi lo mismo dos veces, lo ms
recomendable es atacar directamente la segunda
versin, que bsicamente ampla lo escrito en la
primera.
Dicho ensayo es una presentacin difana,
perfectamente apta para el lector desconocedor
del Kalevala, de todo su contexto histrico,
cultural y lingstico; desde la perspectiva de
Tolkien, sin entrar en los aspectos del argumento.
Es aqu donde Tolkien escribi su muy conocida
frase, desde que Humphrey Carpenter la citara
en su biografa: querra que tuviramos ms de
esto atesorado, algo de este mismo carcter y que
haya pertenecido a los ingleses. Leyendo el texto
completo comprendemos mejor a qu se refera
Tolkien con algo de este mismo carcter: lo que
l vea con ojos deslumbrados como una literatura
primitiva, casi salvaje hasta lo grotesco, sin pulir
ni adulterar por la civilizacin, sin siquiera una
tradicin previa; en definitiva algo que no apreciaba
en ninguna otra mitologa, ni en las ms antiguas
como
la griega. Con
igual pasin habla de la lengua
finesa, a pesar de reconocerse derrotado
en su intento de dominarla: de su extraordinaria
armona incluso en el registro hablado (no slo
en el potico), de su flexibilidad y la peculiar
mtrica de los poemas. Finalmente, aborda
otros aspectos destacables para l de la cultura
finlandesa (en la poca a la que se refiere): sus
creencias, sus paisajes y su forma de vida.
Pero lo ms interesante en mi opinin es
comparar las motivaciones literarias de este
Tolkien veinteaero con las que expresara en
ensayos ms conocidos de su madurez, cuando
ms de otros veinte aos hubieran pasado.
Por ejemplo, en los prrafos introductorios ya
podemos ver una muestra de su desconfianza
hacia los crticos literarios cuyo nico inters es
diseccionar los textos para sacar conclusiones
antropolgicas, tal como manifestara con
ms fuerza en Beowulf: los monstruos y los
crticos (1936). Todos conocemos, adems, su
famosa teora sobre la funcin de la literatura
imaginativa: el trinomio de evasin,
recuperacin y consuelo que describi en
la conferencia Sobre los cuentos de hadas
(1938); y tambin aqu se atisba una formulacin
temprana de esas ideas, aunque procedente
de un espritu claramente ms joven, vivaz y
menos cargado de preocupaciones espirituales.
As, la descripcin que hace de su experiencia
38
al leer el Kalevala se centra
principalmente en la idea de la
evasin, aunque en este caso no
utiliza la conocida metfora de
la fuga del prisionero, sino
la muy grfica imagen de las
vacaciones de un estudiante de
Eton
1
en el Infierno.
Casualmente el ensayo
sobre los cuentos de hadas es,
de forma ms o menos directa,
el tema central de ms de un
tercio de los otros artculos
que forman este volumen. Y
tambin se puede destacar
como caracterstica comn
a muchos de los artculos las
numerosas referencias a los
trabajos de Verlyn Flieger, que
es posiblemente la autora ms
citada en todo el libro despus
de Tolkien. Por alejar las
sospechas que pudiera arrojar
el hecho de que Flieger sea la
principal editora de Tolkien
Studies, se debe sealar que las
dos caractersticas sealadas
estn ciertamente relacionadas.
Pues el gran partido que se
le saca al mencionado ensayo
de Tolkien se debe en buena
parte a su edicin anotada que
Flieger y Douglas A. Anderson
publicaron hace dos aos.
Asimismo, otros textos de
Tolkien editados recientemente
por Verlyn Flieger (la edicin
ampliada de Smith of Wootton
Major en 2005 y Fate and Free
Will, en el Tolkien Studies del
ao pasado) resultan centrales
para algunos artculos de este
nmero.
El primero de los artculos
inspirado por Sobre los
cuentos de hadas (que en
realidad ocupa el segundo lugar
en el volumen) es Farian
Cyberdrama: when Fantasy
becomes Virtual Reality,
de Pter Kristf Makai. Este
artculo es una nueva muestra
de que Tolkien Studies, aun
siendo una publicacin con un
nivel acadmico muy elevado
y riguroso, tiene un carcter
bastante abierto a temas que para
muchas personas del mundillo
del anlisis literario resultaran
por lo menos extravagantes.
Ya vimos indicios de ello en
las dos entregas anteriores, en
las que se incluyeron sendos
artculos que analizaban la
adaptacin cinematogrfica de
El Seor de los Anillos dirigida
por Peter Jackson. Ahora bien,
si para justificar el estudio de
las pelculas en un entorno
acadmico serio puede
bastar con aludir al carcter
reconocido del cine como
sptimo arte, mucho ms osada
parece en principio la propuesta
de Makai, que nos ofrece un
estudio sobre los videojuegos
basado en la disciplina de
la ludologa (ciencia cuya
existencia confieso que
ignoraba, aunque parece tener
bastante literatura).
Y por si eso no fuera
provocacin suficiente para
los intelectuales ms con-
servadores, el argumento en el
que se centra el artculo es la
defensa de que los escenarios
virtuales inventados para
recrear la Tierra Media son otro
modo de obrar en la mente del
jugador los mismos efectos que
Tolkien atribuye a la literatura
de fantasa. Para los amantes de
los videojuegos, que abundan
entre los lectores de Estel, este
artculo es claramente un gran
apoyo para defender su aficin
frente a quienes la tachan de
mera frivolidad o pasatiempo
juvenil (ms o menos como
Tolkien defenda el carcter
escapista de los cuentos de
hadas). Pero podra decirse
que el autor anda sobre el filo
de la navaja, faltndole poco
para llegar a decir que el propio
Tolkien hubiera sido un firme
defensor de los videojuegos
(aunque hacia el final del texto
se apresura a especular sobre el
espanto que realmente habra
sentido ante tal aplicacin
tecnolgica de la fantasa).
Al artculo de Makai le
sigue Coleridges definition
of Imagination and Tolkiens
definition(s) of Faery, de
Michael Milburn: una exgesis
ejemplar de los significados
implicados por palabras tan
importantes como complicadas
de concretar en la obra de
Tolkien. Para comprender
bien el artculo, al lector no
especializado en historia de la
literatura inglesa le puede venir
bien tener algunos antecedentes
ms concretos sobre la obra
de Coleridge, famoso poeta
y filsofo del Romanticismo
ingls, que Milburn asume como
bien conocido por los lectores.
El libro clave de Coleridge
para este artculo es Biographia
Literaria (1817), donde hace su
ya clsica diferenciacin entre
los conceptos de imagination
39
y fancy. Estas palabras son en
ingls sinnimos de forma seme-
jante a lo que en nuestro idioma
ocurre con imaginacin y
fantasa, con quienes incluso
comparten etimologa. Tanto
los diccionarios ingleses como
espaoles de referencia (el
Oxford English Dictionary y el
de la Real Academia Espaola,
respectivamente) definen ambos
conceptos como una facultad
para representar imgenes
mentales de cosas reales o
ideales.
2
Ahora bien, en el caso
de fantasa (o fancy en ingls,
donde es una contraccin de
fantasy) se enfatiza el aspecto
ideal, no experimentable
en la realidad, de las cosas
representadas. As pues, en
ambos casos se dice que es una
imaginacin de tipo creativo o
productivo, y en el diccionario
espaol hasta se califica la
fantasa como un grado
superior de la imaginacin.
Sin embargo Coleridge, en
su particular definicin, otorga
al trmino fancy un grado ms
bajo que a imagination. En
su esquema, la imagination
puede ser de tipo primario o
secundario: la primera la define
como el poder vivo y el agente
principal de la percepcin
humana, la repeticin en la
mente finita del acto eterno
de creacin; y la segunda
como un eco de la anterior,
coexistente con la voluntad
consciente, que disuelve,
difumina, disipa para recrear, o
si este proceso es imposible, aun
as se esfuerza por idealizar y
unificar. A su vez, el concepto
de fancy queda reducido por
Coleridge a un tipo de memoria
emancipada del orden del
tiempo y el espacio, mezclada
y modificada por el fenmeno
emprico de la voluntad que
llamamos eleccin, negndole
la cualidad creativa que le
dan los diccionarios, o esa
naturaleza esencialmente vital
que atribuye a imagination.
Que Tolkien conoca las ideas
expresadas por Coleridge es
incuestionable, mxime cuando
fue ste quien acu el trmino
de la suspensin voluntaria de
la incredulidad que Tolkien
discute en Sobre los cuentos
de hadas. As pues, la idea
que desarrolla Milburn es que
el concepto de Faery empleado
por Tolkien de forma algo
nebulosa en dicha conferencia
se corresponde precisamente
con lo que Coleridge entenda
por imagination. El dato que
lo fundamenta es el ensayo que
Tolkien escribi sobre su propio
cuento de El Herrero de Wootton
Mayor, publicado en la edicin
de Flieger, donde la equivalencia
entre Faery e Imagination se da
de forma explcita. Y a partir
de esta pista desbroza las ideas
expresadas en la conferencia de
1938, mostrando los numerosos
puntos de conexin y las
confusiones que se han dado en
anteriores estudios.
Otro artculo que aborda
las ideas de Sobre los cuentos
de hadas es Fantasy, escape,
recovery, and consolation
in Sir Orfeo: the Medieval
foundations of Tolkienian
Fantasy, de Thomas Honegger.
Ya hemos visto en relacin
con el Kalevala cmo Tolkien
empez a forjar sus ideas sobre
el valor evasivo de la literatura
fantstica, por lo menos tan
pronto como en 1915. Y aunque
el artculo de Honegger no tiene
ninguna conexin directa con
ese asunto, de alguna manera
nos sirve para imaginar que no
debi tardar mucho ms tiempo
en completar su teora con los
conceptos de recuperacin y
consuelo (si es que no pensaba
en ellos desde el principio),
aunque no hablase de ellos
explcitamente hasta bastantes
aos ms tarde. Sir Orfeo es
uno de los poemas que Kenneth
Sisam y Tolkien usaron para
compilar su Middle English
Vocabulary (1922), lo cual
significa que Tolkien lo conoca
bien durante aquella poca,
aunque el trabajo ms famoso
de Tolkien sobre el poema sea
la traduccin que se public
pstumamente. Y el argumento
que mantiene Honegger es que
dicho poema contiene de forma
muy marcada los elementos
ms importantes que Tolkien
valoraba en los cuentos de
hadas, tal como los expuso en
su famoso ensayo.
Esta idea, adems, da pie a
entender de otra forma el poema
medieval, que tradicionalmente
se ha visto como una mera
adaptacin del mito de Orfeo
y Eurdice, revestida con
elementos clticos como el reino
de las hadas: Honegger, adems
de explicar de forma muy clara
en qu consiste el poema (lo
cual agradecer todo el que
no lo conozca de antemano),
nos deja ver que el autor de Sir
Orfeo no slo estaba dando un
aspecto esttico distinto al mito
clsico, sino que cre un modelo
de cuento distinto del habitual,
con grandes influencias en la
literatura de siglos posteriores y
en la de Tolkien en particular.
Al margen de los men-
cionados artculos relacionados
con Sobre los cuentos de
hadas, hay otro que se basa
en un texto de Tolkien editado
recientemente por Verlyn
Flieger. Se trata de Strange
and free on some aspects
of the nature of Elves and
Men. Este trabajo, firmado
por el Doctor en Teologa
Thomas Fornet-Ponse, es un
anlisis concienzudo sobre las
cuestiones de la mortalidad, el
binomio cuerpo-alma (hra y
fa en terminologa lfica), las
ataduras al mundo, el destino
y el libre albedro en el mundo
secundario de Tolkien; y
discute tambin el material del
manuscrito Fate and Free Will
publicado en Tolkien Studies
vol. 6. Tratndose de un tema
tan revisitado como complejo
y trascendental, y a pesar de la
introduccin de material nuevo,
uno no puede evitar la sensacin
de haber ledo ya la mayor parte
de las ideas expuestas por el
autor; aunque en esto he de
reconocer que mi relativamente
40
bajo inters personal en los
aspectos teolgicos de la obra de
Tolkien puede haber mermado
mi capacidad de ver las claves
del artculo. Pero lo que desde
luego brilla incluso para un
lector poco atento a la materia
es la aproximacin exhaustiva y
extraordinariamente documen-
tada de Fornet-Pose. Como
deca, se ha escrito mucho sobre
esos temas, la mayora de veces en
base a lo expuesto sucintamente
en El Silmarillion o con ms
generosidad en los manuscritos
de El Anillo de Morgoth. Pero
en este caso la meticulosidad
del autor va mucho ms all,
examinando tambin bastantes
cartas relevantes y textos poco
visitados como el cuento de
Aragorn y Arwen, los Cuentos
Perdidos e incluso Hoja de
Niggle o el ensayo de Tolkien
sobre Beowulf. Adems, apoya
firmemente sus argumentos
con autores de referencia,
desde Aristteles a C.S. Lewis,
mostrando un dominio tcnico
en el tema tratado, como por
otra parte es de esperar en un
autor con su currculo.
Y un ltimo artculo que
alude bastante al trabajo
de Flieger es The Book
of Lost Tales: Tolkien as
metafictionist, que en realidad
resulta ser el primer ttulo de este
nmero de Tolkien Studies. Su
autor, Vladimir Brijak, discute
el juego de Tolkien como
supuesto traductor y editor
de los manuscritos llegados
a nosotros desde los Das
Antiguos de la Tierra Media; un
tema que, por cierto, tiene que
ver con lo que Rafael Pascual
Caradhras escribi en su
artculo del nmero 67 de Estel
sobre el grimorio filolgico
para lectores de El Seor de
los Anillos (pp. 28-34), y que
luego se ha comentado dentro
de los foros de comunicacin
internos de la STE. En este caso
las menciones a Flieger no se
deben a su produccin como
editora de textos de Tolkien,
sino a los ttulos propios como
estudiosa y crtica de la obra
de ste; especialmente por
los numerosos artculos que
ha publicado sobre el marco
narrativo en el que se encuadra
El Seor de los Anillos y el
Silmarillion. De hecho Brijak se
dedica principalmente a rebatir
algunas de las ideas presentadas
por Flieger (y en menor
medida por Tom Shippey) en
relacin con la fragilidad de
la pseudohistoria en la que se
contextualiza el legendarium
(las fuentes ficticias como el
Libro Rojo de la Frontera del
Oeste, las traducciones de
lfwine, etc.). Brijak defiende el
empeo y el xito de Tolkien, sin
espacio para las medias tintas, a
la hora de crear y perfeccionar
ese marco narrativo. Hace una
relacin amplia, aunque no
exhaustiva, de los principales
lugares en los que se presenta
dicho marco, y lo compara con
otros metaficcionistas como
Borges. (Este detalle permite
recordar otro artculo escrito
por Martn Hadis que compara
a Borges con Tolkien, en Estel
65, pp. 10-15. Adems, si este
artculo se hubiera escrito en un
contexto literario ms cercano
al hispnico, otra referencia
obligada habra sido la de
Cervantes en relacin con la
segunda parte del Quijote).
Casualmente no es ste, ni
mucho menos, el nico artculo
que trata temas de reciente
debate en el seno de nuestra
asociacin. Ya he citado antes el
de Sir Orfeo y las funciones de
los cuentos de hadas, de las que
se ha hablado mucho debido al
tema de la reciente EstelCon.
Pero adems tambin tenemos
la muy productiva discusin
que hubo sobre el ofermd y la
Batalla de Maldon en la lista de
correo Soctolkien, que entronca
directamente con Refining
the gold: Tolkien, The Battle
of Maldon and the Northern
theory of courage, de Mary R.
Bowman. Ya slo el comienzo
de este artculo es un estupendo
cebo intelectual para el lector,
con la poderosa imagen de
Gandalf en el puente de Moria y
su no puedes pasar presentada
como un contrapunto literario
a la desastrosa concesin de
Beorhtnoth, que dio paso libre
a los vikingos en el vado de
Maldon (comparacin que
Bowman cita de un artculo
anteriormente publicado por
Alexander Bruce en Mythlore).
Pero si el episodio del puente
de Moria da lugar a una
comparacin provocadora, no
menos interesantes son las otras
escenas citadas por la autora
como ejemplos del tipo de
41
herosmo que Tolkien admiraba,
y que contrasta con las acciones
picas de la poesa anglosajona
en general, y de The Battle of
Maldon en particular.
Quiz podra decirse que
Bowman se excede en esa
bsqueda de ejemplos: los
argumentos con los que los
defiende son convincentes
en la mayora de casos, pero
habida cuenta de que el poema
de Maldon fue un tema de
estudio ampliamente tratado
por Tolkien, resultara muy
llamativo que realmente hubiese
sido una inspiracin directa de
tantos pasajes de El Hobbit o
El Seor de los Anillos sin que
nos consten alusiones explcitas
de Tolkien al respecto. Aun
as, los anlisis que realiza son
una lectura muy estimulante.
Personalmente, el comentario
ms emocionante lo encuentro
en el anlisis de las decisiones
de Maese Samsagaz, en el
momento en que ve a su amo
Frodo aparentemente muerto, y
se debate entre la venganza y el
suicidio, aunque finalmente se
decide por el fiel cumplimiento
de su misin. Esto, por cierto,
me hace recordar el perspicaz
artculo sobre ese pasaje que
Diego Segu public en el
blog Hurgapalabras, que lleva
en coautora con Alejandro
Murgia: No se vaya a donde yo
no pueda seguirlo.
3
Si no resulta abusivo volver
a aludir a las discusiones de
los ltimos meses en listas de
correo, tambin vale la pena
mencionar un debate bastante
imaginativo que se mantuvo
entre septiembre y comienzos
de octubre en Soctolkien,
derivado de comentar las
traducciones de Tolkien. En
aquel debate, como muchos
podrn recordar, salieron de
forma indirecta a la luz un par
de asuntos que son relevantes
aqu: por una parte la vital
importancia de la lengua propia
de Tolkien y las que le eran
familiares a la hora de entender
la dimensin lingstica de su
obra. Y por otro lado, el reto
literario que supone representar
un enemigo monstruoso,
deshumanizado, con rasgos
que resulten reconocibles en un
contexto cultural, cuando en el
mundo real todos los enemigos
histricos de un pueblo poseen
una naturaleza humana.
Aquellos mensajes me
vienen a la memoria porque
casualmente se escribieron en el
mismo tiempo en el que estaba
yo leyendo dos artculos de
este nmero de Tolkien Studies,
cuyos temas presentan unas
cuantas coincidencias con lo que
se vena hablando, aunque no
me consta que los participantes
en la discusin fuesen en ese
momento conocedores de esta
reciente publicacin. Uno de
ellos es Tolkiens The Lord of the
Rings and his concept of native
language: Sindarin and Welsh,
de Yoko Hemmi. Este artculo
trata, como adelanta su ttulo,
de la estrecha relacin entre la
invencin lingstica de Tolkien
y los idiomas de su entorno,
centrndose en la relacin
entre el sindarin y el gals. Por
supuesto, las semejanzas en
la fonologa y ciertos detalles
gramaticales entre esos idiomas
es algo sobradamente conocido
y divulgado desde hace dcadas,
y sin ms no resultaran hoy en
da un tema de investigacin
novedosa. Pero Hemmi no
se limita a eso, sino que lo
relaciona con otro asunto que
en los ltimos aos tambin ha
tenido bastante presencia en los
estudios tolkienianos, como de
hecho analiza de forma crtica
Jos Andrs Alonso en su
artculo de este mismo nmero
de Estel. Se trata de la polmica
idea del lenguaje nativo, no muy
alejada de la hereja lingstica
del simbolismo fontico, que
en repetidas ocasiones se ha
atribuido a Tolkien.
Precisamente la conferencia
que Tolkien imparti sobre
el ingls y el gals, tratada de
forma directa en este artculo,
es una de las fuentes a las
que se recurre para discutir
estas ideas heterodoxas en el
panorama lingstico actual. Y
aunque como plantea Alonso
en su artculo se es un terreno
de estudio muy pantanoso,
quiz Hemmi logra salvarlo
gracias a la cautela con la que
se refiere a las afirmaciones de
Tolkien, citndolas literalmente
a menudo pero sin llegar a hacer
un alegato categrico sobre sus
teoras lingsticas. La autora
utiliza las alusiones que Tolkien
hizo al placer esttico producido
por el gals y sus antecedentes
lingsticos para explicar la
naturaleza de las lenguas lficas
y sus descendientes dentro
de la ficcin. A partir de esos
datos argumenta que Tolkien
concibi una serie de lenguas
lficas que responden a un ideal
de lenguaje original, perfecto,
del que en ocasiones llega algn
eco a los idiomas de los hombres
(aspecto ms patente en los
tiempos ms antiguos, incluso
entre los hobbits que vienen a
ser una figura transitoria entre
el mundo lfico y el nuestro).
Pero evidentemente esto es
parte de un mundo secundario,
cuyo autor es libre de dotarlo
de cualquier elemento mtico
que le parezca atractivo,
independientemente de cmo
piense que funcionan las
cosas en el mundo primario. Y
examinando en detalle las citas
presentadas del ensayo sobre
el ingls y el gals se puede
apreciar que Tolkien siempre
matiz sus afirmaciones
sobre el placer innato hacia
unas lenguas, dejando
entender que se puede tratar
de apreciaciones netamente
individuales, dependiendo de
las inclinaciones naturales de
cada persona, o en todo caso de
colectivos pertenecientes a un
entorno comn (personas de un
mismo pas, por ejemplo), no de
algo claramente universal.
El otro artculo en cuestin
enlaza an ms directamente
con las recientes discusio-
nes en Soctolkien. Se trata
de Monsterized Saracens,
42
Tolkiens Haradrim, and other
Medieval fantasy products, de
Margaret Sinex. Con slo la
mencin del ttulo puede venir
a la memoria el mensaje enviado
por Jordi Vestri en relacin
con la figura de los orcos, sobre
los que deca que de las siempre
peligrosas comparaciones con
el mundo real, slo hallamos
indicacin de algo que recuerda
a los sarracenos, y un enemigo
ms visible en forma de hunos
y de cartagineses.
4
Y es que
el artculo de Sinex trata
exactamente de eso: de cmo
Tolkien hace uso de elementos
del imaginario medieval para
conformar las imgenes del mal.
En la discusin incluye algunos
aspectos visuales de la figura
mtica del sarraceno o el etope,
o el sigelhearwan equivalente en
la literatura anglosajona, que fue
tambin un elemento de estudio
en sus trabajos acadmicos. Una
de las desventajas de escribir
sobre este tema es que resulta
inevitable abordar las manidas
crticas de racismo que tan a
menudo se arrojan sobre la obra
de Tolkien, asunto que puede
llegar a aburrir por repetitivo.
Pero aunque resulta difcil
aportar originalidad en este
asunto, lo que s proporciona la
autora en este caso es una
excelente documentacin
sobre la literatura medieval
y sus antecedentes, as como
del tratamiento mucho
ms humanizado que le
da Tolkien al enemigo
extranjero (elemento que
los crticos suelen obviar,
aunque hay pasajes de su
obra muy explcitos al
respecto). En definitiva, un
texto muy recomendable,
y creo que una referencia
obligada para la prxima
vez que uno quiera defender
a Tolkien contra las
acusaciones de racista.
Para completar la
seccin de artculos
regulares hay dos trabajos
ms, cuyo elemento comn
es que amplan sendas
lneas de estudio abiertas
por artculos publicados
previamente en Tolkien Studies.
Uno de ellos es Elladan
and Elrohir: the Dioscuri in
The Lord of the Rings, por
Sherrylyn Branchaw, que
es un intento manifiesto de
abundar en el tipo de bsqueda
de fuentes ya propuesto por
Miryam Librn Moreno en el
segundo volumen de la revista.
En ese nmero (2005) Librn
public un artculo sobre el
paralelismo entre los hijos de
Denethor (Boromir y Faramir)
en El Seor de los Anillos y los
de Telamon (yax y Teucro)
en los poemas de la guerra de
Troya. Aquel artculo supuso
una contribucin importante a
la hora de defender la riqueza de
la sopa de los cuentos utilizada
por Tolkien, mostrando que
si bien la mitologa germnica
juega un papel predominante en
la formacin de sus historias, la
clsica tambin fue una fuente
de inspiracin importante en
ciertos casos. Branchaw toma
esta propuesta y profundiza en
ella centrndose en la figura
de los hijos de Elrond, aunque
en mi opinin se deja llevar
demasiado. La comparacin
de Elladan y Elrohir con los
dioscuros de la mitologa clsica
(los gemelos Cstor y Polideuco;
Cstor y Plux en su variante
romana) resulta convincente
en algunos detalles. Pero
desde luego hay muchsimos
otros gemelos destacables en la
literatura universal, y en varias
de las comparaciones no hay
razones demasiado poderosas
para poner a los dioscuros por
delante de otros, si es que se
quiere buscar un paralelismo
(tampoco es necesario
encontrar fuentes en obras
ajenas para todos los detalles de
la de Tolkien). Por otra parte,
llegar al punto de suponer que
uno de los cambios concebidos
en el significado del nombre de
Elrond obedece a un intento
por aproximarse a la mitologa
griega, me parece que sobrepasa
lo razonable. Admito que la
bsqueda de coincidencias
encadenadas es un ejercicio
intelectual muy estimulante,
hasta adictivo. Yo mismo
soy culpable de practicarlo a
menudo. Pero como parte de un
estudio acadmico, hubiera sido
recomendable ser ms cauteloso
en las comparaciones.
Y tambin tenemos Myth,
Milky Way, and the mysteries
of Tolkiens Morwinyon,
Telumendil, and Anarrma
de la astrnoma Kristine
Larsen, que ya publicase
un artculo sobre el mismo
tema en el segundo volumen
de Tolkien Studies. Igual que
hizo en aquel texto, la autora
analiza en profundidad
las descripciones astrales
del mundo secundario,
para defender unas
correspondencias teri-
cas entre estrellas y
constelaciones nombradas
por Tolkien en las lenguas
lficas y los cuerpos celestes
del mundo real. Algunas
de estas correspondencias
son conocidas desde hace
tiempo, o hasta aparecen
explcitamente en la obra
de Tolkien, pero Larsen se
centra en casos que se han
resistido a los estudiosos
en la materia, o sobre
43
Revisin: Tolkien Studies VII Helios De Rosario Martnez
los que se han publicado
hiptesis contrapuestas. El
conocimiento necesario para
evaluar este anlisis pertenece
a un campo tan especfico
que soy totalmente incapaz de
hacer una crtica al nivel de
los argumentos. Pero una cosa
s puedo destacar: la habilidad
de Larsen para conseguir que el
lector, incluso el ms ignorante
en astronoma (como es mi
caso), sea capaz de visualizar
las partes del mapa estelar que
dibuja con palabras. Algo que
hace muy atractiva la lectura
del artculo y genera el deseo
de observar el firmamento
para encontrar las estrellas
lficas (tarea difcil cuando
uno vive cerca de la ciudad,
lamentablemente).
Y he dejado para finalizar
(casi) la sorpresa ms deliciosa
de esta entrega de Tolkien
Studies. Decir esto puede
parecer una hereja, despus de
haber comentado al principio
la publicacin de la historia
de Kullervo y los ensayos del
Kalevala. Pero si la lectura
de aquellos textos de Tolkien
es como el encuentro de un
botanista con una edelweiss en
una excursin a la montaa,
este ltimo artculo es ms bien
como tropezarse con un trbol
de cuatro hojas: un hallazgo
fortuito, sin demasiado valor
objetivo para ser honestos,
pero extraordinariamente
placentero y memorable. Me
refiero a J.R.R. Tolkien and
the boy who didnt believe in
fairies, de John Garth, que
aparece en la seccin de notes
and documents junto a los ya
mencionados textos de Tolkien.
La verdad es que merece la
pena no contar mucho para no
estropear la sorpresa al lector.
As que slo dir que aqullos
que hemos disfrutado de las
investigaciones biogrficas,
realizadas por nuestros
compaeros del smial de
Mithlond, sobre el To Curro
o los viajes del joven Tolkien
a Francia y Suiza, tambin
podemos regocijarnos a gusto
con la ancdota que nos descubre
aqu Garth: una historia que
Tolkien recordara toda su vida,
de cmo un sabihondo mocito
de tres o cuatro aos le hizo
cambiar todos sus esquemas
en los tiempos en que iniciaba
su creacin potica y literaria.
La nica pena es que las
extraordinarias fotografas que
ilustran el artculo aparecen
reproducidas con una calidad
muy pobre. De hecho, parece
que en general esta entrega
ha sufrido algunos problemas
tcnicos en la edicin, pues
en otros artculos tambin
se pueden apreciar ciertos
problemas con la tipografa
(slo de tipo esttico, ningn
fallo relevante).
Presentaba el artculo
anterior como casi el final
de esta revisin, porque en
realidad Tolkien Studies
contiene algo ms que los
artculos singulares que he
comentado. Desde el primer
nmero todas sus entregas
han venido con una seccin
bastante relevante de crtica a
publicaciones de aos recientes
y una bibliografa exhaustiva
de lo que se ha publicado en
estudios tolkienianos durante
la ltima anualidad (en
realidad suele tener un desfase
de un par de aos, debido a
los ritmos de compilacin y
publicacin). Aunque esto
supone un buen nmero de
pginas (este ao cien de las
cuatrocientas que tiene todo
el volumen), en circunstancias
normales no tendra mucho
sentido detenerme a comentar
estas secciones. Pero en esta
ocasin hay que hacer una
excepcin. La razn es que una
de las crticas es mucho ms que
eso: la revisin a The legend of
Sigurd and Gudrn, que viene
firmada por Tom Shippey, es
un ensayo en toda regla no slo
sobre ese libro, sino sobre todo
su contexto literario. Examina
con detenimiento los poemas
escritos por Tolkien y tambin
sus fuentes nrdicas, las
correspondencias continentales
y hasta la muy relevante
adaptacin de William Morris
que Tolkien conoca bien. Es
todo un derroche de erudicin,
y dira que lectura obligatoria
para aqul que tenga real inters
en esa obra.
Si este comentario sobre las
novedades que nos trae Tolkien
Studies este ao ha sido muy
desordenado, reconozco mi
culpa. Y slo puedo justificarlo
por el hecho de que, cuando
uno encuentra tantas cosas
fascinantes, siente el impulso de
querer contarlo todo a la vez.
Tambin reconozco que resulta
ms extenso de lo que se suele
publicar en Estel, pero por esto
no creo que deba disculparme.
Algunos sabris, especialmente
quienes acudierais a la pasada
EstelCon, que hay un nimo
y proyectos incipientes
para facilitar en la STE la
investigacin al nivel acadmico
que se encuentra en otros
pases. Y hace ya mucho que
Tolkien Studies es la referencia
ms importante que uno puede
tener en ese mbito. As pues, el
riesgo a la hora de presentarlo
slo puede ser el de quedarse
corto. Y lo ms deseable es
que, el ao que viene, podamos
dedicar muchas otras pginas al
encomiable favor que nos hacen
la West Virginia University
Press y los editores de Tolkien
Studies.
Notas
1. El Eton College, prestigiosa escuela
britnica de educacin secundaria,
exclusivamente masculina, clebre por
su carcter elitista.
2. En ingls este sentido de fancy,
sinnimo a imagination, es antiguo y
actualmente el sustantivo se usa ms
para expresar un capricho pasajero
o una preferencia arbitraria. Pero en
el contexto de Coleridge y el artculo
comentado aqu esa acepcin no resulta
relevante.
3. http://hurgapalabras.blogspot.
com/ 2007_12 _01_ a r chi ve. ht ml ,
publicado el 29 de diciembre de 2007.
4. Re: Sobre metodologas de Tolkien,
mensaje 29651 del 5 de octubre de
2010.
44
English Corner
D
ear friends,
We end 2010 with a new issue, whose articles and stories we hope you will enjoy.
To begin with, you will read Tolkien como fillogo y lingista (Tolkien as a philologist
and linguist), a critical review by Jos Andrs Alonso of a couple of books that study
Tolkiens work from a philological point of view: The Ring of Words y Tolkiens Linguistic
View. In this article he presents the differences between the methods and results of each
book.
Christopher Tolkien: semblanza biogrfica y filolgica (Christopher Tolkien:
biographical and philological similarity), is an article whereby Fernando Cid explains
some very interesting, and little known aspects of the career of Tolkiens son; aspects that
get him nearer to his father, more than most of us think.
Acerca de la palabra shieldmaiden (About the word shieldmaiden) is an essay by Marta
Lthien Gutirrez, that shows us the etymology and the parallelism in medieval literature
of this enigmatic epithet, used to refer to owyn during the Battle of the Pelennor Fields.
In the middle pages you can read and see the images of a new edition of the Creative
cycle, that the Smial of Pelargir (Sevilla) has organized to disseminate Tolkiens work.
Then, you can read two short stories: Krlag, a sad legend of the Quendi, written
by Miriam Jimnez Ukrla, and Allen&Unwin&Smellhatsmile, a fictional episode of
Tolkiens life invented by Enrique Huertas.
Between those stories you will find J.R.R. Tolkien y la mitologa artrica (J.R.R.
Tolkien and the Arthurian mythology), an essay by Daniel Hernndez that analyses the
comparable elements between the Arthurian myths and Tolkiens work. This essay, which
was written for a course at the University of Granada, reveals how we can reconcile
these similarities with Tolkiens manifest distaste towards this mythology, according to
his letters.
To conclude, Helios De Rosario offers an exhaustive review of the 7
th
issue of Tolkien
Studies, which provides us with many nice surprises.
With this, we wish you all a Merry Christmas and a happy new year 2011.
Magalie Peir
Wilwarin Undmo
45
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anterior.
Y Tuor lleg a Nevrast, y al contemplar el Belegaer,
el Gran Mar, se enamor de l, y llev siempre en el
corazn y en el odo el sonido y la nostalgia del mar, y
una inquietud despert en l que lo arrastr por fin a
las profundidades de los reinos de Ulmo. Entonces vivi
solo en Nevrast, y el verano de ese ao pas, y el destino
de Nargothrond estaba cumplindose; pero cuando
lleg el otoo, vio a siete cisnes que iban volando hacia
el sur, y le parecieron un signo de que se haba demorado
demasiado, y los sigui a lo largo de las costas del mar.
As lleg por fin a las estancias desiertas de Vinyamar
bajo el Monte Taras, y entr en ellas y encontr all el
escudo y la cota y la espada y el yelmo que Turgon haba
dejado por orden de Ulmo haca ya mucho tiempo; tom
esas armas y se aproxim a la costa.
Tuor estaba en la costa y el sol pareca un incendio
humeante tras la amenaza del cielo; y le pareci que una
gran ola se alzaba en la lejana y avanzaba hacia tierra,
pero el asombro lo retuvo y permaneci all inmvil. Y
la ola avanz hacia l y haba sobre ella algo semejante a
una neblina de sombra. Entonces, de pronto, se encresp
y se quebr y se precipit hacia adelante en largos brazos
de espuma; pero all donde se haba roto se ergua oscura
sobre la tormenta una forma viviente de gran altura y
majestad. Entonces Tuor se inclin reverente, porque le
pareci que contemplaba a un rey poderoso. Llevaba una
gran corona que pareca de plata y de la que le caan los
largos cabellos como una espuma que brillaba plida en
el crepsculo; y al echar atrs el manto gris que lo cubra
como una bruma, oh, maravilla!, estaba vestido con una
cota refulgente que se le ajustaba como la piel de un pez
poderoso y con una tnica de color verde profundo que
resplandeca y titilaba como los fuegos
marinos mientras l se adelantaba con
paso lento. De esta manera el Habitante
de las Profundidades, a quien los Noldor
llaman Ulmo, Seor de las Aguas, se
manifest ante Tuor, hijo de Huor, de la
casa de Hador bajo Vinyamar.
No puso pie en la costa, y hundido
hasta las rodillas en el mar sombro, le
habl a Tuor, y por la luz de sus ojos y
el sonido de su voz profunda, el miedo
gan a Tuor, que se arroj de bruces
sobre la arena.
Levntate, Tuor, hijo de Huor!
dijo Ulmo. No temas mi clera,
aunque mucho tiempo te llam sin que
me escucharas; y habindote puesto por
fin en camino, te retrasaste en el viaje
hacia aqu. Tenas que haber llegado en
primavera; pero ahora un fiero invierno
vendr pronto desde las tierras del
Enemigo. Tienes que aprender de prisa, y
el camino placentero que tena designado
para ti ha de cambiarse. Porque mis
consejos han sido despreciados, y un gran
mal se arrastra por el Valle de Sirion y ya
una hueste de enemigos se ha interpuesto
entre t y tu meta.
Cul es mi meta, Seor? pre-
gunt Tuor.
La que mi corazn ha acariciado
siempre respondi Ulmo: encontrar
a Turgon y cuidar de la ciudad escondida.
Porque te has ataviado de ese modo para
ser mi mensajero, con las armas que
desde hace mucho tena dispuestas para
ti. Pero ahora has de atravesar el peligro
sin que nadie te vea. Envulvete por tanto
en esta capa y no te la quites hasta que
hayas llegado al final del viaje. Entonces
le pareci a Tuor que Ulmo parta su
manto gris y le arrojaba un trozo como
una capa que al caer sobre l lo cubri
por completo desde la cabeza a los pies.
De ese modo andars bajo mi
sombra dijo Ulmo. Pero no te
demores; porque la sombra no resistir
en las tierras de Anar y en los fuegos de
Melkor. Llevars mi recado?
Lo har, Seor dijo Tuor.
El encuentro de Tuor y Ulmo

STE Revista Estel 068 Otoño 2010

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He ledo tus libros, John

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