Filosofa

Obiols: Qu es la filosofa? Y La realidad y su conocimiento en l filosofa griega

antigua
Filosofa:
Los filsofos apelan a las respuestas como producto de la reflexin racional. No se pueden someter a
prueba a travs de un proceso de observacin o experimentacin.
Las preguntas son generales y no se refieren a los hechos naturales o sociales. Su objeto de estudio es
abstracto.
No hay un claro progreso, un filsofo actual puede adherir a pensamientos de filsofos antiguos. No hay
unanimidad
Aspira a convertirse en un saber sin supuestos, en un saber que sea fundamento de cualquier otro saber, o,
al menos, en un saber en el que cualquier supuesto pueda ser tematizado.
Ciencia:
Apelan a la observacin y/o experimentacin.
Las preguntas pueden ser ms especficas, se refieren a los hechos naturales o sociales. Sus objetos de
estudio son empricos.
La ciencia progresa, a medida que pasa el tiempo se constituyen teoras ms exactas.
Hay un conjunto de teoras que se consideran bsicas. Se asienta sobre supuestos.
Hay zonas grises entre la filosofa y la ciencia y se deben a que hay preguntas que pueden ser objeto de
estudio por parte de la ciencia o de la filosofa. Algunas cuestiones que se podan considerar filosficas, en
la medida en que pasan a ser objeto de una indagacin metdica y a tener respuestas ms definidas se van
constituyendo en cuestiones cientficas.
Ideologa:
Una ideologa o concepcin del mundo es una visin global de la realidad que es elaborada desde una
determinada perspectiva, unilateralmente.
Hay cuestiones o problemas filosficos que tienen poco o ningn inters para las ideologas y viceversa.
Las ideologas dan respuestas ms o menos dogmticas, que deben ser aceptadas por provenir de alguna
autoridad. Desde el punto de vista filosfico, las mismas preguntas reciben respuestas crticas, es decir,
respuestas fundamentadas racionalmente, que puedan ser objeto de discusin y anlisis y de una
valoracin de los argumentos en que se sostienen; un filsofo puede sostener lo que se le ocurra pero debe
dar razones. Sin embargo los filsofos, y sobre todo algunos discpulos o seguidores de los filsofos pueden
llegar a afirmar sus doctrinas de un modo por dems dogmtico, con ciego fanatismo ideolgico.
Mito:
Las explicaciones de carcter mitolgico no pretendan ser racionales, eran aceptadas como una creencia,
tenan un origen annimo que se perda en la noche de los tiempos.
La filosofa se separ cuando comenzaron a dar explicaciones ms o menos racionales que podan ser
aceptadas o rechazadas por medio de la argumentacin, pasaron a ser las ideas de tal o cual filsofo, no
annimas.
Scrates y los sofistas
Los sofistas eran una especie de profesores que van de ciudad en ciudad enseando a los jvenes una
cultura general ms o menos til para desempearse en la vida pblica; entre sus enseanzas se cuentan la
oratoria y la argumentacin para persuadir.
Cobraban a sus alumnos por la enseanza que impartan; esto produjo un gran escndalo, ya que hasta
entonces no se haba considerado al saber como un medio de vida.
Los sofistas introdujeron al relativismo en materia de conocimiento y en los asuntos morales. Protgoras:
el hombre es la medida de todas las cosas, las cosas son segn el cristal con el que se las mire (relativismo
gnoseolgico/tico/cultural). Un juicio puede ser verdadero para un hombre o algunos hombres y no serlo
para otros. El hombre inventa lo que es justo y lo que no.
Los sofistas sostenan que podan defender cualquier premisa.
Scrates reacciona contra los sofistas, y lo hace a travs de la propuesta de un mtodo. Para l el
conocimiento es objetivo, algo no puede ser una cosa para alguien y algo distinto para los dems, por
ejemplo: la valenta. Scrates se dirige a una plaza y le pregunta a un general qu es la valenta, l contesta
que es no retroceder ante el enemigo, Scrates le explica que este es slo un ejemplo. El general reconoce
que no sabe lo que crea saber y esta es la primera fase del mtodo y se denomina refutacin. Ahora el
general tiene la posibilidad de llegar a la verdad, la ignorancia que se sabe tiene un carcter positivo. La
segunda parte del mtodo socrtico se denomina la mayutica, que significa arte de ayudar a dar a luz,
Scrates contina planteando distintos casos de valenta y ayudando a establecer comparaciones hasta que
el general logra dar a luz el concepto de valenta. El concepto, al que se arriba como conclusin del
procedimiento socrtico es universal, es decir, abarca o incluye todos los casos de valenta. El papel de
Scrates se limita a ayudar al discpulo a que llegue al conocimiento, pero no lo proporciona. El mtodo
socrtico es ms formativo que informativo.
Orgenes de la filosofa
Por comienzo de la filosofa se entiende el momento histrico en que los hombres empezaron a filosofar.
Por origen se entiende la fuente de la que mana el impulso que mueve al hombre a filosofar.
Asombrarse o admirarse: es sorprenderse, extraarse ante lo cotidiano, ante el hecho de que las cosas
sean, que haya algo. Nos asombramos cuando rompemos la relacin prctica con el mundo y nos
preguntamos qu es la realidad, cul es su fundamento, cuando nos extraamos de que haya mundo. Este
tipo de cuestiones constituye lo que globalmente se designa con el nombre de problema del ser, que es
abordado por una disciplina que se denomina ontologa o metafsica.
Dudar: es suspender el juicio, es no afirmar ni negar. En ocasiones nuestras ms firmes creencias, las que
parecan ms slidamente establecidas vacilan, si dudamos frente a ellas y si profundizamos en esa duda se
nos abre el camino hacia la filosofa. Este tipo de cuestiones se agrupan bajo el nombre de problema del
conocimiento. Este es estudiado por una rama de la filosofa que se denomina gnoseologa o teora del
conocimiento.
Situaciones lmite: situaciones que no podemos eludir (dolor, lucha, muerte) que nos llevar a tomar
conciencia de nuestra subjetividad. Por este camino nos abrimos a la indagacin de la existencia personal
concreta. Estas situaciones llevan a las cuestiones antropolgicas, estas preguntas son tratadas por la
antropologa filosfica. Tambin llevan al problema del obrar humano, estas cuestiones constituyen el
problema tico o moral, que es estudiado por la tica.
Apologa de Scrates
Scrates comienza sealando que su poder de conviccin radica en decir la verdad, ya que carece de recursos
oratorios y no ordenar el discurso de la manera acostumbrada en los juicios, sino que hablar con los jueces
de la forma que habla cotidianamente en el gora. Su discurso ser improvisado. Pide que no se atengan a su
estilo sino al contenido de lo que dice. Los acusadores y los oradores regulares de los juicios prestaban ms
atencin el estilo (cmo) que a lo que se deca (qu), ya que engaaban a travs del estilo; sus discursos eran
ordenados.
Scrates debe defenderse de las antiguas acusaciones y de las escritas, las actuales, hechas por el tribunal.
Seala que las acusaciones antiguas son ms temibles, por diversas razones:
Fueron inculcadas a los jueces cuando stos eran jvenes. Les han hablado en aquella edad en la que ms
probablemente les creeran y acusaban sin posibilidad de rplica.
Eran prejuicios que venan de hace mucho tiempo
Eran numerosas y numerosos los acusadores.
Antiguas acusaciones: Scrates es culpable de indagar impertinentemente las cosas subterrneas y
celestiales, y de hacer pasar por ms fuerte el argumento ms dbil y de ensear a otros estas mismas cosas.
Un amigo de Scrates, Querefonte, acude a Delfos para preguntar a la pitonisa de Apolo si haba alguien ms
sabio que Scrates (orculo), y la respuesta fue que Scrates era el ms sabio. La primera intencin de
Scrates es poner a prueba la veracidad del orculo. Acude a distintas personalidades que tenan reputacin
de sabias, y las refutaba demostrndoles que en verdad no eran sabias. Acude a un poltico porque todo el
mundo cree que es sabio y sobre todo l mismo, y se da cuenta que ninguno de los dos sabe nada valioso,
pero que l sabe ms porque el poltico adems de no saber, cree saber. Luego acude a los poetas porque cree
que se va a encontrar ms ignorante que aquellos al presentarles sus obras que tanto admiraba, se da cuenta
que esas cosas no las lograban por sabidura, sino por algn don natural o por estar inspirados; advierte que
por ser poetas tambin en las dems cosas crean ser los ms sabios, pero no lo eran. Para finalizar acude a los
trabajadores manuales, creyendo que se encontrara con que ellos saban muchas cosas hermosas; encuentra
que saben muchas cosas que l no, pero que tampoco saben porque se creen tambin los ms sabios en todo
el resto de las cosas.
Scrates llega a la conclusin de que la sentencia del orculo era cierta, que slo Dios es sabio y no el hombre,
Scrates era el ms sabio de los hombres, por cuanto se daba cuenta de que (en relacin con el saber divino)
saba poco o nada, mientras que los dems no se percataban de ello.
De all pasa a su segunda intencin: concientizar al resto sobre los sabios que no saban (refutarlos) y servir a
Dios que es el nico que sabe. Esto lo hace para cumplir con la misin que se le haba revelado.
Acusacin presente: Scrates es culpable de corromper a los jvenes y de no creer en los dioses en que la
ciudad cree sino en otras cosas demonacas nuevas. Scrates utiliza tres argumentos para defenderse:
Segn Meleto, todos los atenienses son capaces de educar a la juventud, menos Scrates. Luego seala que
en cada mbito hay una minora de expertos, la mayora no lo es, no se da el caso de que todos sean
buenos en algo excepto una persona (por ejemplo, no es que todos hacen mejores a los caballos y uno solo
los hecha a perder). Scrates hace que Meleto afirme estas dos cosas contradictorias y lo reduce al
absurdo.
Scrates dice que si alguien hace un mal, se arriesga a recibir un mal de parte del perjudicado. Nadie quiere
recibir un mal. Si alguien sabe que puede recibir el mal, no se va a arriesgar a hacerlo, por eso no lo hace
voluntariamente. En el caso de que el mal se haga involuntariamente la ley no estableca que se lo hiciera
comparecer, sino que se le ensee y reprenda en privado.
Meleto afirma que Scrates no cree en absoluto en dioses. Scrates apela al significado literal de las
palabras demonios y cosas demonacas. Entonces, Scrates es culpable de no creer en dioses, pero
creyendo en dioses, ya que se consideraba que los demonios eran hijos de dioses o divinidades.
Rodolfo Mondolfo, Scrates
Captulo 6, Mtodo socrtico
Refutacin
El educador tena la funcin de producir en los otros la conciencia de su ignorancia ante los saberes, y
encaminarlos hacia una purificacin espiritual de sus errores y faltas, arribando a una conclusin negativa
que sirviera como estmulo y preparacin para una investigacin profunda y reconstructiva.
El educador (dirige ms que efecta) planteaba diversas dudas e internas antes en el discpulo, ligando sus
opiniones mediante razonamientos que demostraban que estaban en contradiccin consigo mismos sobre
el asunto.
La refutacin era una etapa preliminar necesaria para encaminar el espritu al descubrimiento de la verdad
o Espritu liberado del error y purificado, capaz de cumplir una investigacin verdadera.
Mayutica
Investigacin como ejercicio de un poder congnito que ante todo tena que ser liberado del obstculo
de los prejuicios y errores para dar luz con el concepto universal y genuino.
El educador extraa del interior del discpulo los conocimientos sin que nadie le enseara.
En su espritu exista cierto saber congnito o bien cierta capacidad cognoscitiva que tenda a
realizarse.
Captulo 7, Ciencia y conceptos universales
Para Scrates el saber congnito refera al mundo interior humano o moral.
o La posibilidad de la ciencia y su papel de purificacin espiritual.
o La ciencia deba ofrecer un carcter de universalidad, ser vlida para todos. La experiencia
sensible, en cambio, es relativa a cada sujeto individual y su condicin momentnea.
o En lo que respecta a las cosas humanas, descubra en nuestra conciencia misma la existencia de
principios universales (conceptos, leyes) alcanzables por el examen, la reflexin y la discusin.
o Su investigacin no versaba en la opinin sino en lo universal, la esencia.
Aristteles dijo que tena razn en buscar las esencias ya que quera razonar y el principio de los
razonamientos estaba constituido por la esencia de las cosas.
La esencia, lo universal, lo comn en las particularidades representa la unidad de la especie.
o Exigencia de unidad en el conocimiento verdadero.
o Doble sentido.
Con respecto a los sujetos.
Con respecto a los objetos de conocimiento.
Perfila el camino a la ciencia por dos mtodos.
o Induccin: paso de la multiplicidad de las particulares a la unidad de lo universal.
o Definicin: determinacin exacta de ese universal.
Le critican a Scrates dicindole que no hace ms que criticar ideas propuestas y sugerir el camino para
encontrar una mejor, pero nunca da una definicin verdadera.
Captulo 8
Scrates crea que la ciencia es virtud y la virtud, ciencia.
o Las virtudes se identificaban con la razn, considerando que todas eran ciencias.
o Dice que donde hay ciencia no puede faltar el dominio de s mismo pues nadie qe tenga
inteligencia obra en contra de lo mejor y si lo hace es por ignorancia.
La ciencia para socrates dignifica el cominio de s mismo, no la pura contemplacin sino tambin
accin.
o Los que saben que las leyes que las leyes ordenan harn cosas justas. Entonces los hombres
justos con los que saben lo que las leyes ordenan.
o Concepto de ley como ley interior.
Scrates es el primero en acelerarla.
Introduce el trmino eukrateia que significa autodominio y lleva implcito el concepto
de libertad interior.
Concepto socrtico: los sabios (sobre la vida integral), el puro razonamiento debe regir
la conducta prctica del hombre. Scrates afirma la unidad e identidad entre la razn y
la fuerza del carcter.
La mayora de los hombres piensa de la ciencia que, a pesar de estar presente en el alma
de un hombre, la que domina no es ella sino algo distinto, la ciencia es como un esclavo.
La ciencia de la que Scrates habla es un hbito o forma espiritual que conforma y
gobierna la vida ntegra.
Phronesis: el conocimiento del bien que descubre en la base de todas las virtudes
humanas, no es una operacin de inteligencia, sino la expresin conciente del ser
interior del hombre.
o Expresa entonces el concepto de que el error y culpa pueden considerarse una carencia de
conocimiento, una ignorancia.
Nadie peca voluntariamente, la culpa est en la ignorancia, mala orientacin
espiritual.
Sabe que quienes llevan a cabo acciones malas lo hacen sin quererlo.
Nadie por su propia voluntad va al encuentro de los males o de lo de loq eu cree que es
un mal.
Sabidura es vencerse a s mismo e ignorancia es ser vencido por s mismo, por un s
mismo inferior que prevalece y triunfa sobre el superior.
Luchan interiormente dos fuerzas opuestas
El yo inferior de las pasiones irracionales (obstculo para la ciencia y virtud).
El yo superior de la temperancia y el autodominio que es condicin de la
inteligencia y la voluntad. Visin clara y conducta sabia.
Slo los temperantes pueden ver lo mejor. La visin de la verdad y del bien son causa y
consecuencia de la temperancia (relacin de reciprocidad).
De ello deriva la posibilidad de que un hombre bueno se convierta en malo.
El hombre bueno puede hacerse malo cuando lo privan de la sabidura. El malo
no puede convertirse en malo porque ya lo es.
o La maldad puede constituitr un obstculo un obstculo en la adquisicin de sabidura. Su
daimon lo ayuda a determinar tres clases de espritus en relacin a la posibilidad de adquirir
sabidura.
Disposicin absolutamente negativa.
Disposicin neutra (falta de inters, no se obtienen resultados tiles).
Disposicin favorable (atraccin espontnea, simpata recproca).
Carpio, Cap. V. Platn: El mundo de las Ideas.
Segn Platn, entonces, resulta haber dos mundos o dos rdenes del ser: el mundo sensible por un lado, y por
el otro, el mundo de las ideas o inteligible. Para Platn, a diferencia de para Parmnides, las cosas sensibles
son una mezcla de ser y no ser, por eso todo en el mundo sensible es imperfecto y est sometido al devenir; lo
que tiene de ser, lo copia o imita (imperfectamente) a las ideas, es decir, dependen de las ideas.
Ideas Cosas sensibles
nicas (hay una sola idea de belleza, de igualdad,
etc)
Inmutables (no devienen)
Idnticas a s mismas
Intemporales
Necesarias (lo que es as pero no puede ser de
otra manera) y universales
Participadas
Modelos
Independientes (sirve para combatir el relativismo
gnoseolgico de los sofistas, el ser humano no
cre, por ejemplo, la idea de tringulo)
Realidades
Perfectas
Mltiples (muchas cosas bellas, por ejemplo)

Mutables (devienen)
Contradictorias
Temporales
Contingentes (es pero puede no ser) y
particulares

Participantes
Copias, imitaciones
Dependientes

Fenmenos
Imperfectas
Ya que la Idea del Bien es el fundamento de todas las ideas, tambin constituye el fundamento de todas las
cosas sensibles, ya que stas deben su ser a las ideas. Las ideas tienen carcter metafsico, porque representan
la verdad autntica, son esencias, hacen que los entes sean lo que son, son la causa, el fundamento de las
cosas sensibles, tambin representan su trmino, su fin, la meta de todo lo que es, su sentido, hay una
tendencia hacia la idea. Sin embargo, no se defini con exactitud y precisin el tipo de relacin que se da entre
ambos rdenes de las cosas, porque la mayor parte de las expresiones que Platn emplea (como copia,
imitacin) tienen ms carcter metafrico que propiamente conceptual.
Dinoia: es un modo de conocimiento que va de las hiptesis a las conclusiones usando imgenes sensibles.
Parte de algo que da por supuesto como si fuese evidente sin discutirlo ni fundamentarlo. Por ejemplo, la
aritmtica afirma el nmero, la idea del nmero.
Nesis: es un conocimiento puramente intelectual, de puras ideas, puramente filosfico, sin ningn elemento
sensible o imagen. Es un conocimiento que da razn de cada idea hasta llegar a un principio no hipottico,
autosuficiente (la Idea del Bien) a la luz del cual todo queda perfectamente comprendido y justificado.
La Idea del Bien
La idea del bien es, entonces, la idea suprema, la idea de las ideas. Platn advierte que justamente por
tratarse de la idea suprema, es muy difcil alcanzarla y hablar de ella tal como es en s misma. Entonces
propone tratarlo comparndolo con el sol. Para ver algo, no basta con el ojo y la cosa visible, tambin es
necesaria la luz, que otorga el sol. Lo mismo pasa con el ojo del alma y las cosas inteligibles o ideas, es
necesario que un principio que haga a las ideas, aptas para ser captadas, que es lo que hace el Bien. En esta
perspectiva, el Bien es el fundamento gnoseolgico. El sol tambin presta vida a las cosas de este mundo y, en
tal sentido, las hace ser; de modo semejante, el Bien hace ser a las ideas. Entonces el Bien es, tambin el
fundamento ontolgico.
Ya que es origen o principio del ser, el Bien est ms all del ser mismo. el Bien mismo no es ser, sino que
todava est ms all del ser por su dignidad y poder. En una palabra, la idea del Bien constituye lo absoluto.
Expresin: hoy en da las palabras bien o bueno tienen para nosotros sentido predominantemente moral,
pero los trminos griegos tenan un sentido ms amplio y en parte diferente. Un poco ms en el sentido como
cuando en castellano se utiliza una expresin como un buen cuchillo, que se refiere a que cumple bien su
funcin. Heidegger traduce la palabra agathn (bien) por lo que hace apto para algo. Entonces la Idea del
Bien es lo que hace a las dems ideas aptas para ser y para ser conocidas o inteligidas (que pueden ser
entendidas).
Entonces, hay otro sentido ms en la Idea del Bien, el fundamento teolgico. Si se dice que algo es bueno
cuando es til para algo o es apto para algo, se piensa en un fin u objetivo, hacia lo cual algo tiende o
aspira. El Bien como idea suprema, es el fin ltimo, aquello hacia lo cual todo se dirige, la meta suprema. El
Bien resulta entonces el fundamento teolgico.
Es la suprema idea o esencia que se manifiesta, no slo en las especies particulares de bondad moral (como
justicia o valenta), sino a travs de toda la naturaleza (porque toda criatura viviente tiene su propio bien) y
especialmente en el orden de los cuerpos celestes. Del bien depende la felicidad y debe incluir la comprensin
del orden moral y fsico del universo, el Bien supremo hace inteligible al mundo, como objeto de un propsito
atribuido a una razn divina. Todo ente tiene como una direccin, algo hacia lo que se orienta o aspira, su
propio fin (tlos) que, en definitiva, es el Bien.
Platn considera al mundo sensible como una obra de arte, hecha por un artista o artesano divino, que lo ha
hecho tomando por modelo las ideas, y, por lo tanto, a la Idea del Bien, superior a todas las otras.
La relacin entre los dos mundos
En cuanto a que la idea del Bien es el fundamento de todas las dems ideas, constituye a la vez el fundamento
de todas las cosas sensibles, puesto que stas deben su ser a las ideas: stas son justamente el aspecto bajo
el cual las cosas sensibles se presentan, es decir, son.
Las ideas tienen carcter metafsico, porque representan la realidad perfecta, verdadera, autntica. Son
esencias, lo que hacen que los entes sean lo que son. Son la causa, el fundamento de las cosas sensibles.
Tambin representan su trmino, su fin, la meta de todo lo que es, su sentido, lo cual implica una especie de
tendencia hacia la idea, por lo que se dice en Fedn todo lo sensible quiere ser como la idea, se esfuerza por
copiar la idea.
Se pueden observar relaciones entre estos dos mundos aislados planteados. Las cosas sensibles tienen su
sentido, su explicacin, su razn de ser y existir, en la idea, se da cierta correspondencia. El mundo inteligible
representa el modelo del sensible. La dificultad est en determinar con exactitud y precisin el tipo de relacin
que se da entre ambos rdenes de las cosas, porque la mayor parte de las expresiones que Platn emplea
(participacin, copia, imitacin) tienen ms carcter metafrico que propiamente conceptual; este es uno de
los tantos problemas que Platn deja sin respuesta.
La alegora de la caverna
Platn utiliza una alegora para expresar dramticamente la condicin y el destino del hombre. Esta alegora
es de los pasajes ms famosos de la literatura filosfica.
Se presenta la ladera de una montaa sobre la cual es abre la entrada de una caverna. (p. 99)
Dentro, hay hombres que estn sentados y encadenados, de manera que no pueden ni siquiera girar sus
cabezas o inclinarlas, sino que se ven obligados a mirar solamente la pared que tienen enfrente, en el fondo
de la caverna
Hay una especie de pared, ms arriba, detrs de la cual corre un camino por el cual marchan hombres
llevando sobre sus cabezas objetos artificiales que sobresalen por encima de la pared
Todava ms atrs y ms arriba hay una hoguera, que lanza luz sobre estos objetos, los cuales a su vez
proyectan sus sombras sobre la pared del fondo de la caverna y a la cual miran los prisioneros
An ms arriba se termina por salir al mundo exterior, donde estn los rboles, los animales, los cuerpos
celestes y el sol
La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible, y el exterior representa el mundo real, el mundo de
las ideas, cuya forma ms alta, el Bien, est simbolizado por el Sol. El mundo sensible resulta ser un mundo de
sombras de apariencias. Si Platn hubiera vivido en nuestro tiempo, quizs hubiera reemplazado la caverna
por un cinematgrafo.
La idea de que el mundo sensible es comparable con la caverna aparece en la filosofa y la religin de su
poca, la idea de que el alma del hombre est como prisionera en este mundo. Todo esto apunta a un rasgo
muy caracterstico en el pensamiento de Platn, su religiosidad o misticismo. Tambin puede hablarse de
cierto pesimismo en su juicio acerca del mundo sensible y del cuerpo, el cual presentaba como una tumba
del alma, un castigo.
Interpretando esto de una forma ms neutral (sin intervencin de lo mstico, etc.), los prisioneros de la
caverna (nosotros mismo en el mundo sensible) no tenemos ni libertad ni verdadero conocimiento, casi como
le ocurre al animal (que es pura sensibilidad y carece de la posibilidad de conocer las ideas). El hombre est
confinado al conocimiento de lo sensible, en ese sentido somos prisioneros de las apariencias, de los
fenmenos, de los que slo el conocimiento propiamente dicho, es decir, la filosofa, nos puede liberar. El
drama de la alegora consiste en liberar al prisionero, la ficcin narra el proceso de des-animalizacin del
hombre, el proceso de humanizacin o educacin hasta llegar a su realizacin plena.
La alegora tiene tres partes: la primera describe la caverna, los prisioneros y su vida; la segunda habla de la
liberacin y ascenso de un prisionero; la tercera, de su regreso al antro.
La vida en la caverna
La alegora pretende ante todo representar simblicamente nuestra naturaleza. El texto griego emplea la
palabra paideia que se puede traducir por educacin pero tiene ms el sentido de formacin, es decir, el
proceso mediante el cual se forma el hombre a partir de su animalidad, el despliegue de las posibilidades del
hombre. Ese despliegue est determinado y presidido por un modelo previo, por un aspecto (idea)
determinante que lo gua, y que no es sino la idea misma de hombre como ideal que toda persona debiera
esforzarse por desarrollar en s.
La situacin en la que se encuentran los prisioneros es la situacin con que comienza nuestra humana
existencia: comenzamos estando como dormidos, es decir olvidados de lo que en realidad somos (segn
Platn, el olvido de que nuestro verdadero ser no es el fsico, sensible, corporal, sino el alma).
Segn la filosofa de la existencia, se dira que vivimos en el anonimato, en el olvido de nosotros mismos,
porque en nuestra vida diaria somos, no nosotros mismos como autnticas personalidades libres, sino que nos
encontramos sometidos al poder de un tirano impersonal, de la gente en trminos sociolgicos, lo que
Heidegger llama el se o el uno en trminos filosficos. En la mayor parte de nuestros actos no nos
comportamos como personas autnomas que libremente deciden hacer esto o lo otro, sino que hacemos lo
que la gente hace. uno compra tal seminario porque se lee. Incluso hasta ideas se adoptan por una
especie de imposicin del medio social en que se vive. Esa tirana impide, entonces, que llevemos una
existencia autntica, oculta nuestra verdadera identidad, nos impone una mscara.
Nuestro objeto, ya que hablamos de filosofa (y debera ser el de todo hombre que no quiera ser vctima del
engao), es llegar a la verdad que se esconde tras los fenmenos de este mundo sensible, o tras las opiniones
del impersonal. Entonces, debemos comenzar por eliminar el error, en la condicin con que comienza en cada
caso la existencia humana, nos encontramos en el error. Scrates enseaba que el mtodo filosfico debe
comenzar con la refutacin, purgar el alma de los falsos conocimientos que la tienen encadenada, luego podr
reconocerse tal como en realidad es.
La situacin, sin el lenguaje mitolgico, representa la situacin del hombre de cualquier poca. Luego de las
palabras de Scrates, se describe las condiciones ya explicadas en la cueva y la vida de los prisioneros.
Glaucn, uno de los interlocutores de Scrates: extrao cuadro y extraos cautivos! semejantes a nosotros
Scrates insiste en que en todo caso el hombre se encuentra en esta situacin; y si el hombre normalmente no
se da cuenta de lo extrao de ese modo de existir en que se ignora a s mismo y vive de modo inautntico, es
justamente porque vive en l, y por ello le parece natural. Lo extrao aparece cuando Scrates enfoca tal
situacin desde fuera de la misma, y al que est inmerso en ella entonces le parece algo inusual, por
ignorancia de que as es como est existiendo. Scrates agrega:
Crees t que en esa situacin puedan ver, de s mismos y de los que estn a su lado, alguna otra cosa fuera de
las sombras que se proyectan, al resplandor del fuego, sobre el fondo de la caverna expuesto a sus miradas?
-No- contest- porque estn obligados a tener inmvil la cabeza durante toda su vida.
Los prisioneros no ven ms que las sombras y como stas son lo nico que conocen, las toman por la realidad.
Quienes caminan por detrs de la tapia, podrn ver otra cosa que no sea sus sombras?
-Qu ms pueden ver?
Y si pudieran hablar entre s, no juzgas que consideraran objetos reales las sombras que vieran?
-Necesariamente.
Como no conocen otra cosa si no las sombras, tendrn que hablar de ellas, considerndolas como realidad
Y qu pensaran si en el fondo de la prisin hubiera un eco que repitiera las palabras de los que pasan?
Creeran or ora que cosa que la voz de la sombra que desfila ante sus ojos?
-No, por Zeus!
Es indudable-prosegu- que no tendrn por verdadera otra cosa que no sea la sombra de esos objetos
artificiales
Suponiendo que all hubiera alabanzas establecidos entre sus moradores para premiar a quien discerniera con
mayor agudeza las sombras errantes y recordara mejor cules pasaron primeras o ltimas, o cules
marchaban ms juntas y, por ello, fuese el ms capaz de predecir su aparicin()
Tienen ms capacidad de predecir lo que ha de suceder. Platn alude a los polticos corrientes, meros
empricos, dotados slo para recordar lo que sucede usualmente y obrar en consecuencia.
Decimos, entonces, que los prisioneros se encuentran en el estado de espritu que se llam eikasa o
imaginacin, que es el inferior en la escala del saber, de tal manera que los hombres en su vida corriente se
encuentran en la forma inferior de la existencia posible. El modo de ver de los hombres en general es un modo
de ver deformado por medios falsificadores, por sus propias pasiones y prejuicios y por las pasiones y
prejuicios de las otras gentes. En estas condiciones, pues, los hombres no tienen ni libertad ni verdadero
conocimiento (e ignoran que no los poseen).
La Repblica de Platn
El concepto de justicia en Platn es que cada cual cumpla la funcin para la cual naci, su bien primordial, el
estamento que le corresponda segn su alma.