El intelectual y la lucha por la Hegemona: Una crisis permanente.

Eduard Moreno T.
Sumergido en la oscuridad y el espanto de las fras crceles italianas del periodo
fascista, un -por entonces- desconocido intelectual de izquierda escribi en unas de sus
cartas: comprender el mundo y transformarlo es la misma cosa. Hoy, casi cien aos
despus, parece que todos queremos transformar el mundo sin comprenderlo. Esta
reflexin, que como las anteriores parte de un manifiesto personalista, intenta
comprender las fuerzas que en la actualidad agencian una permanente crisis tanto de la
figura del intelectual, como de la lucha por la hegemona comprendiendo que lo uno es
indivisible de lo otro-, en el seno de la sociedad colombiana.
El intelectual es un monstruo en extincin. Y digo en extincin porque, a
diferencia de muchos que promulgan su muerte, guardo la esperanza de que parapetados
en las trincheras de viejos libros, o camuflados en las paliativas acciones de barrio, o en
algn saln de la moribunda universidad colombiana, aun sobreviva algn monstruo
deforme, quimrico, incomprendido. Un monstruo que reconoci en l las
contradicciones de la sociedad. Sartre, uno de los ltimos de dicha especie, sostena que
el intelectual era un sujeto que se meta en aquello que no era de su incumbencia. Era un
sujeto dueo de un conocimiento, que en algn punto entendi que su conocimiento
solo poda ser en, y para, la bsqueda de libertad de una sociedad amarrada en el
silencioso juego de las hegemonas alienacin, en este caso. El intelectual puede no ser
un acadmico, y por lo mismo su lugar no siempre est en la universidad. Pero tampoco
quiero caer en el lugar comn de la izquierda quizs vulgar que afirma que todo
sujeto puede ser un intelectual, y que ste solo es en pro de un activismo que muchas
veces cae en la irreflexin. El intelectual, ms que llenar un lugar fsico, que muchas
veces ni siquiera existe, ocupa un lugar central en la construccin de artefactos
hegemnicos o contra-hegemnico. El intelectual, el monstruo, es el epicentro en el que
convergen las fuerzas hegemnicas del status quo dominante, con las posibilidades
concretas de su rechazo o aceptacin por parte de la masa.
Cuando un Estado como el colombiano, ha elegido auto-constituirse con el
fino arte que argamasa las medidas coercitivas (asesinatos selectivos, paramilitarismo,
persecucin, negacin de conflicto, etc.), con la convivencia solapada de instituciones
hegemnicas, el lugar de los intelectuales se llena de una profunda contradiccin. La
eleccin que encarna dicha contraccin presenta dos posibles caminos: O la
reproduccin silenciosa de la hegemona dominante; o la negacin de dicha hegemona
y la constitucin de una contra-hegemona que permita pensar la aceptacin de nuevas
cosmovisiones.
Escoger la reproduccin, adems de contener a los Mestres penseur de los mass
media, los publicistas del sistema y los aclamados libretistas de nuestras apasionantes
telenovelas, concursos, noticieros y miniseries; tambin engloba la cmoda
imparcialidad del que no quiere meterse en lo que no le interesa. En este punto el
monstruo se niega. El intelectual simplemente desaparece. Aqu podemos ubicar a la
ingente cantidad de acadmicos de la clase media-baja colombiana que en los ltimos
40 aos ha tenido un limitado acceso a los ttulos de distincin en universidades del
exterior. Aqu, salvo contadas excepciones, los acadmicos se olvidan de su papel, y su
conocimiento se convierte en el material para defender su pequeo feudo. Pero no los
culpemos, simplemente son sujetos que intentan sobrevivir en un precario medio
acadmico que en Colombia, lamentablemente, aun no se ha constituido en un campo
verdaderamente autnomo en el sentido poltico- de los vaivenes del poder y los
inmediatismos culturales.
En la otra orilla de la eleccin se encuentran o se deberan encontrar-, los
intelectuales que eligieron, desde la contradiccin, construir la contra-hegemona.
Quines son estos monstruos que pretenden meterse en lo que no les corresponde?
Dnde se encuentran aquellos que reflexionan las lgicas de la dominacin con el fin
de proponer nuevos mecanismo de aceptacin social? No s. Eso no significa que no
existan. Aun se pueden encontrar ejercicios de largo aliento en los que se piensa al pas.
An hay sujetos como el profesor Renn Vega, quien desde sus interminables consultas,
en ocasiones recalcitrantes, nos recuerdan el valor de la transformacin y del
conocimiento. An se pueden encontrar los Zubiria o los Fajardo. Pero eso s, ya no
estn entre nosotros los Fals Borda, los Camilo Torrres, los Betancourt o los Camacho
Guizado, bien porque el silencio de la violencia se los llev al olvido, o los aos
simplemente no alcanzaron.
Se estn extinguiendo los monstruos. Pero eso no es lo importante, lo importante
es que el lugar de los intelectuales est perdiendo su sentido. Esta ltima afirmacin nos
remite a un problema antiguo tanto para del debate sobre la hegemona, el intelectual y
la izquierda. Con relacin a la hegemona, se supone que el intelectual tiene el papel de
reproducir consenso en un bloque histrico. El intelectual orgnico homogeniza los
intereses de un grupo social determinado por medio de la produccin de artefactos
simblicos que permiten la imposicin hegemnica de sentido, para reproducir el statu
quo (para los doctos pido disculpas por la utilizacin abusiva de conceptos de
Gramsci y de Bourdieu, por eso no escribo para doctos). En ese caso, el intelectual
contra-hegemnico debera construir mecanismos simblicos que permitan a los
sectores sociales que no tienen el poder hegemnico, construir sentido en su accionar y
razn de ser. Esto, en una perspectiva de lucha poltica prolongada por el poder,
allanara el camino para que una fuerza con cosmovisin diferente a la hegemnica, al
tener el poder, sea aceptada por el bloque histrico el pueblo. Frente a lo anterior hay
dos problemas que nos remiten a las otras dos aristas del asunto sobre el lugar de los
intelectuales.
Por un lado, el intelectual que tom la decisin de configurar procesos contra-
hegemnicos, naturalmente sale de su lugar de conforto, y se encuentra con las
negacin, hegemnicamente constituida, para participar socialmente. En Colombia el
intelectual es visto como un no lugar ambiguo por usar las palabras de los tpicos
discursos sobre el intelectual. El intelectual solo tiene espacio en la academia, y para
acceder a esta debe constituir su feudo con el ttulo de distincin bajo el brazo. Mientras
todo esto pasa, simplemente termina siendo un acadmico. O, por el contrario, si ya
tiene un espacio en la academia, y desde ah decide hacer contra-hegemona,
automticamente se convierte en un outsider rechazado por la academia y con medios
cuasi nulos de influencia. En pocas palabras ya no puede participar en lo que no debe,
porque simplemente su pblico se remite a unos cuantos seguidores.
La otra arista del problema, y creo que la ms problemtica, es la izquierda. Se
supondra, hablando desde los cnones de la poltica tradicional, que para realizar un
ejercicio de contra-hegemona que permita la aceptacin, por parte de un bloque
histrico, de cosmovisiones diferentes al hegemnico, debe existir tambin una
propuesta de sociedad alternativa a la vigente que asuma la realizacin de dicho
ejercicio. Papel que, sin duda, cabe al campo de la izquierda poltica. En Colombia ese
campo es nulo. Me pueden juzgar los casi dos millones de personas (en un pas de cerca
de 46 millones de habitantes) que votaron por el partido poltico que representaba la
izquierda del pas durante las ltimas elecciones presidenciales, pero un partido que
encarna algunas tendencias socialdemcratas elementares para cualquier Estado de
derecho esta afirmacin demuestra las precarias condiciones de la sociedad
colombiana-, no significa que la izquierda este constituida. Este hecho se debe,
principalmente, a que en los ltimos 30 aos Colombia viv un vertiginoso proceso de
exterminio fsico, moral y cultural de la izquierda. El Estado, como lo dije antes,
aprendi a hacer uso eficaz de medidas coercitivas y de un silencioso juego de
mecanismos hegemnicos.
Hoy es ms comn que las persecuciones y las violencias del pasado sean,
desierta forma, resarcidos a la luz de los tribunales internacionales y la voz de los que
sobrevivieron. Como generalmente pasa en la historia de los genocidios, en algn punto
especialmente cuando la generacin que lo sufri muere-, los hechos, as sea amaados
por los victimarios, saldrn a la luz y harn parte de la memoria de unos pocos. No
obstante, lo mismo no se puede decir de los artificios de la hegemona que se instalan en
el cotidiano social, y hoy niegan e imposibilitan el fortalecimiento de una izquierda
poltica que presente nuevos horizontes de sentido. Puede que las causas de esta prdida
de capital social de la izquierda colombiana pueda ser explicada en trminos
sociolgicos y culturales ese no es tema para esta reflexin-, pero antes de todas las
explicaciones que de seguro ya fueron dadas, y seguirn siendo dadas, se debe advertir
que el resultado fue la desaparicin del papel del intelectual comprometido, para usar
las pobras de Said.
Pensar el papel del intelectual colombiano en la construccin de procesos contra-
hegemnicos, implica pensar en la izquierda y en todos los problemas inherentes a ella
en el contexto colombiano. Lo importante, es que en la interrelacin entre el campo
intelectual y el de la izquierda, se debe buscar la necesidad de ser de un monstruo que se
encuentra en extincin.