1.

Prolegmenos
2. tica del arte vlido e invlido
3. Juan Pablo II, un Papa retardatario
4. Un patriarca invlido y prepotente
5. Un Cristo renovado e irreverente
6. Conclusiones
"Lo importante no es moralizar, sino reflexionar".
Hans Kng.
Prolegmenos
Por qu un artista como Jimnez Deredia, confeso admirador e investigador de las
cosmogonas precolombinas costarricenses, opta por realizar un monumento al ms alto
jerarca de la iglesia catlica para "donarlo" a la curia metropolitana? Por qu el alcalde de de
San Jos y el municipio metropolitano privilegian este tipo de monumentos religiosos y no
otras acciones artsticas urbanas "laicas", como la muralstica de Carlos Tapia, por ejemplo?
Por qu, si de monumentos religiosos se trata, no se erige uno a Monseor Vctor Manuel
Sanabria, gran reformador catlico apegado a la doctrina social de su iglesia, impugnada por el
Papa Juan Pablo II?
Las preguntas surgen luego de la instalacin del monumento a Juan Pablo II en el costado
noroeste de la Catedral Metropolitana. El conjunto escultrico, en mrmol blanco (de
Carrara, Italia), de 4 metros de alto, 2,35 de ancho y 1, 75 de fondo, asentado en una
plataforma circular y con uncosto cercano a los 115 millones de colones, segn
el peridico La Nacin (11 de agosto, 2006) "aportados por la municipalidad y la
empresa privada" con el respaldo de la arquidicesis de San Jos, muestra al pontfice catlico
con un bculo en forma de cruz y su mitra, acompaado de una nia y de una mujer que se
apoya en l para levantarse.
Al tratar de responder aqullas cuestiones decid confrontar el mencionado monumento con la
escultura Cristo de Leda Astorga. Producida en el ao 1988 en formato pequeo y
en concreto sobre madera, fue realizada en tamao natural (2 metros de alto, por 2 de ancho y
80 centmetros de fondo, aproximadamente) en el ao 1994 con motivo de la invitacin de la
artista a la Bienal de Arte de La Habana, Cuba. Vaciada en resina polister y empotrada sobe
una cruz de madera y metal, pertenece a la coleccin personal de la autora para quien no
tiene precio ya que "no se vende ni se dona".
tica del arte vlido e invlido
En un mundo sojuzgado por mltiples opresiones, interesa subrayar la tica de la gratuidad
frente al clculo, el inters, el beneficio, el xito y el negocio. La premisa es que no se debe
hacer negocio con lo gratuito, con la creacin artstica: el lucro no es el fin, sino un resultado,
dice el profesorestadounidense en promocin Peter Drucker (Hans Kng, Proyecto de una tica
mundial, Madrid, Editorial Trotta, 1992). Atendiendo al declogo que propone la tica del
telogo espaol Juan Jos Tamayo (Extrado el 5 de noviembre del
2006. http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=15349-60), o de telogos
latinoamericanos como Leonardo Boff (tica planetaria desde el gran sur. Madrid. Editorial
Trotta, 2001), se vislumbra la incompatibilidad entre Dios y el dinero en
una sociedad globalizada donde se compagina fcilmente la fe con la creencia en dolos, o la
adoracin a la divinidad mercantil, al "oro del becerro", prcticas contradictorias con la prdica
cristiana de compartir los bienes.
El artista y crtico de arte mexicano Ramn Almela, caracteriza las prcticas y funciones de la
actividad visual-significativa en nuestras sociedades de acuerdo a su compatibilidad tica (Arte
vlido y arte invlido. Conformacin en el arte actual de un criterio crtico basado en la tica.
Extrado el 31 de octubre del 2006.
http://www.criticarte.com/Page/file/art2003/ArteValidoInvalido.hgtml). Franqueamos una
suerte de "impasse" en la reflexin filosfica e histrica, en el terreno del arte los conceptos se
tornan ubicuos ante el imperio de la imagen y la tecnologa liviana, como en el "net.art".
Vivimos una especie de "imagosfera". Todo es vlido, no hay un canon establecido, a no ser la
ambigua, "multicultural", posmoderna y globalizada marea creadora, amparada a
un nihilismo mercantilista en un "nicho" de todos, mejor dicho, de pocos, de nadie.
Para Almela el "arte vlido" se compromete con la nueva realidad social y tecnolgica global
como detonador de nuevos significados, planteamientos y reconsideraciones de la realidad:
arte como filosofa, como etnografa, como documento-denuncia y como fenmeno colectivo.
El "arte invlido", encambio, responde a criterios enraizados en una etapa histrica anterior
pues est preocupado por estticas ("poticas") formales y sometido
porobjetivos de mercado y de lujo, sea, de "xito". Almela se plantea la estructura de la obra
de arte desde una trada de conceptos que se relacionan mutuamente: BELLEZA, CONSUMO,
TICA.
La Belleza como concepto esttico contemporneo difiere de la anterior inclinacin por
lo Sublime en lo moderno, que provena, en parte, de un aspecto de la teora de Kant: es una
"propiedad contextual profundamente conectada con creencias y actitudes morales del
sujeto" (Ibd.). A medida que el componente tico sea impulsado por la prctica artstica,
alindose con la belleza y alejndose del consumismo, se potencia el "arte vlido". El arte
recupera su funcin crtica fundamentado en una relacin transitiva con la significacin tica,
distancindose del componente comercial que amenaza la integridad de un proyecto tico
universal, clave diferenciadora, justamente, del "arte vlido" y del "arte invlido".
Juan Pablo II, un Papa retardatario
Quin fue el Papa Juan Pablo II? De origen polaco, su nombre real era Karol Wojtila (1920-
2005). Censur el matrimonio entre homosexuales aduciendo que era "inapropiado (conceder)
un valor institucional a una conducta desviada"; destituy al obispo francs, monseor Jacques
Gaillot, en 1995, por defender la pldora abortiva, el uso del preservativo para prevenir el
contagio del VIH, el sacerdocio para hombres casados, etc.; ofreci la comunin al dictador
chileno Augusto Pinochet purificando su rgimen de asesinatos, torturados y desaparecidos y
defendindolo durante su detencin en Londres por "razones humanitarias"; acept
la construccin de la Baslica de Nuestra Seora de la Paz, en 1990, a manos del presidente
fraudulento de Costa de Marfil, Felix Hophouet-Boigny, a un costo de 150 millones de dlares;
durante su visita a Nicaragua humill al padre y poeta Ernesto Cardenal frente a su pueblo por
tratar de reivindicar una iglesia "de los pobres y para los pobres" segn la Proclama del
Concilio Vaticano II de 1965 y design Cardenal al obispo Obando y Bravo para
proveerle autoridad frente al rgimen sandinista (hoy aliado de Daniel Ortega a quien ofreci
la comunin frente a las cmaras mediticas, muy al estilo del mismo Wojtila). Puedo sealar
otras obras de caridad: el apoyo icnico y financiero a Lech Walesa y
su sindicato Solidaridad contra el rgimen socialista polaco y su alianza con Ronald Reagan
para derrotar el "eje del mal" ("socialismo real"), especialmente en la antigua Unin Sovitica,
todo detrs de la crtica a ultranza de la Teologa de la Liberacin, pues no se puede reducir,
afirmaba, "la fe a la poltica". En otras palabras, fue un Papa conservador, inconsecuente, de
doble moral, autoritario, retardatario y antilibertario, con un Vaticano medieval y
antidemocrtico amparado a la cultura de masas.
Si la Municipalidad de San Jos (en la persona de su alcalde) y la empresa privada optan por
resaltar esa figura papal en nuestro pas como paradigmade la religiosidad catlica, es obvio
que descartaran la posibilidad de una muralstica comprometida estticamente con la nueva
realidad social y tecnolgica; mucho menos optaran por erigir un monumento a Monseor
Vctor Manuel Sanabria, propulsor de las Garantas Sociales en alianza indita con la oligarqua
costarricense y el Partido Comunista en los aos 40, garantas amenazadas hoy por el Tratado
de Libre Comercio (TLC) que la nueva oligarqua costarricense pretende "firmar" con
el gobierno imperial de los Estados Unidos.
Un patriarca invlido y prepotente
El conjunto escultrico de Jimnez Deredia est realizado, como vimos, en un material clsico
de la escultura occidental: mrmol blanco, medio por excelencia de la escultura clsica griega,
el cual, muchas veces, era polcromo. Los romanos retoman ese material sin colorear y en el
apogeo delRenacimiento la mayora de los escultores, especialmente italianos, continan la
tradicin con las mismas caractersticas pero reservando el color amateriales ms asequibles
como la terracota.
En la tradicin costarricense, desde el arte precolombino, pasando por la imaginera colonial y
republicana hasta la contemporaneidad, el mrmol ha sido un material poco frecuentado, a no
ser por la estatuaria patritica, funeraria, acadmica. Se conoce y se utiliza en nuestro pas ya
entrado el siglo XX cuando algunos artistas pueden estudiar en Europa, especialmente en
Italia, y el traslado del mismo se facilita gracias a los nuevos medios detransporte. La mayora
de la escultura costarricense ha tenido una marcada predileccin por la piedra y la madera
(Ferrero, Luis. La escultura en Costa Rica. San Jos. Editorial Costa Rica, 1973). La primera en
sus diversas formas como el granito, el basalto o la piedra volcnica, y la segunda explorando
en nuestra rica, y hoy escasa, variedad de especies maderables. Tambin se ha acudido al
bronce y a los materiales industriales, sin desmedro de que algunos artistas hayan utilizado, y
sigan utilizando, el mrmol en sus variadas posibilidades.
La propuesta de Jimnez Deredia, en trminos de su material, se aleja de la tradicin
costarricense y se enmarca dentro del canon occidental, obviando los aportes de las
vanguardias y transvanguardias. Se concreta en un material "noble" con lneas rigurosas, casi
geomtricas, que recepcionan la luzampliamente para patentizar la pureza del prelado
homenajeado, as como de la iglesia catlica, aspirando a una verticalidad cuasi divina que
expresavalores absolutos dentro de una "forma pura".
En una potica que denomino "realismo mtico", el escultor herediano apela a una estatuaria
de retrato en bulto con harta frontalidad, hiertica, de cierta rigidez por el geometrismo que
retiene el movimiento de las figuras, restndole fluidez y ritmo a la composicin. La figura de la
mujer rompe con la simetra del conjunto al aparecer como "agregada" y desvalorizada
respecto de la figura central. Es importante reflexionar semiticamente al respecto, tomando
en cuenta el slido patriarcado de la iglesia catlica: la figura femenina asoma "agachada" y
con ciertos rasgos zoomorfos, como el de sus desproporcionadas manos, suficientemente
invisibilizada por la verticalidad inclume del representante de la cpula apostlica, catlica y
romana. Ya no es la mater de Francisco "Paco" Ziga (Maternidad: talla directa en granito,
1935, sita en el Instituto Materno Infantil Dr. Adolfo Carit, San Jos) que protege al nio, sino
el pater divinizado y central en una trinidad que destaca al hijo (Cristo?) a la diestra del
"padre" y a la mujer-madre a su siniestra.
En sntesis, Jimnez Deredia perpeta la rigidez del poder eclesistico y mitifica su cosmogona
dentro de un enfoque ortodoxo y tradicionalista. Dicho de otra manera, acenta la norma y la
autoridad privilegiando una forma esttica desfasada que retrata y simboliza la inamovilidad y
el carcter cerrado (antidemocrtico) de la estructura catlica. Su visin se desprende, o se
autorealiza, desde la ideologa de la cultura dominante, sea, desde el peso de la jerarqua
eclesistica anudada al poder poltico y econmico. Es una cosmovisin oficial y "seria" que
potencializa la institucionalidad y el orden establecido dentro de una cohesin dogmtica para
consumo de las "grandes mayoras".
Un Cristo renovado e irreverente
El Cristo de Leda Astorga es una desacralizacin de la imagen catlica del Cristo crucificado.
Retrotrayendo la agona y muerte de Jess-Cristo, con toda su parafernalia sacrificial y con una
perspicaz intertextualidad, Astorga se aparta de la doxa judeo-cristiana reinterpretando la
figura crstica desde una perspectiva contempornea. Hibridacin semntica, su propuesta nos
remite al dios pagano de la mitologa grecolatina (Dionisios-Baco) desconstruyendo la
iconografa cristiana con una gestualidad ambigua entre el dolor, la duda, el hasto, la gula, el
terror y la lujuria: transgresin y desacralizacin del rito y la utopa teolgica para comunicar la
inoperancia de la misma frente a una realidad injusta y asimtrica (agravamiento de la
pobreza, desempleo estructural, degradacin del medio ambiente), donde el mensaje central
del cristianismo - compartir los bienes - ha sido envilecido y trastocado por el nuevo dios de
la posmodernidad: el mercado.
La desconstruccin y desacralizacin astorguianas se realizan con materiales menos nobles que
el mrmol blanco: el concreto, la resina polister, la madera y el metal. Agrguese a ello la
ptina que recubre al Cristo, "ensucindolo" y degradndolo, es decir, terrenalizndolo, as
como la lnea clara en sus contornos combinada con la spera rugosidad de la textura que
asegura una refractacin con cierta ambigedad luminosa, a veces de claroscuro, pero siempre
con una plasticidad en movimiento que sugiere una "humanidad" viva en pugna con la
religiosidad impuesta.
Leda Astorga carnavaliza el rito eclesistico y el mito judeo-cristiano, del modo que lo entiende
y estructura Mijail Bajtin (Oreol, Rusia 1895-1975). La carnavalizacin le da corporeidad al
deseo de libertad, es un momento nico, "utpico", profundamente poltico: subvierte el
poder, desafa las jerarquas dominantes otorgndole la palabra a los oprimidos. La risa,
instrumento de la stira y la parodia, desmitifica, desconstruye, opera unainversin de la
imagen oficial del mundo, revelando los estremecimientos de la otredad. Cada sujeto tiene su
otro, su doble, y todo gesto de seriedad provoca una risa (Zavala, Iris. La posmodernidad y
Mijail Bajtin. Una potica dialgica. Madrid. Espasa Calp, 1991).
Segn Iris Zavala Bajtin propone una semntica del cuerpo: diferentes enunciados sobre las
partes y protuberancias del cuerpo donde el cuerpo es un enunciado, una cronotopa de si
mismo sin fragmentaciones. La risa libera al cuerpo y el cuerpo se libera por la risa. Es sta una
risa ambivalente, "utpica", que engendra vida y renueva. En ese sentido el Cristo se levanta
como contrapropuesta (contraimagen) a la concepcin del cuerpo cannico: la idea del cuerpo
como declinacin y regeneracin es una transgresin y desmitificacin del poder, una forma
de autoconciencia materializada, que, a travs de sus elementos de expresin (los ojos, el
rostro), se cruza combinando dos conciencias: el yo y el otro.
Con actitud transgresora se desritualiza el cuerpo y se libera del monologismo religioso
(social), lo que significa que el gesto produce un enunciado en una especie de lengua natural
(acaso primigenia) con un tipo especfico de situacin comunicativa. Es una inversin
regeneradora en cuanto representa la forma de mostrar las propiedades ocultas corporales: el
cuerpo como produccin poltica en el momento que se hace discrepante. As, el Cristo revela
una contraideologa, una contracultura que se opone a la norma y a la autoridad.
Conclusiones
El conjunto escultrico del papa Juan Pablo II de Jimnez Deredia ("realismo utpico") es
un producto enraizado en una etapa histrica anterior, tanto por el material utilizado como
por la concepcin esttica dentro del canon de la estatuaria religioso/patritica y de lo bello-
sublime, lo que le confiere un hieratismo y una verticalidad inmovilizadora que vindica la
estructura del poder religioso en alianza con el poltico. Su objetivo ha sido - por su elevado
costo, por los sectores sociales y polticos que lo hicieron posible y por el despliegue meditico
de su "instalacin" la de servir de imagen cannica para el consumo de las mayoras
catlicas. Es la instauracin de un icono que representa el poder autoritario de la iglesia en
unin con el estado, an y cuando no tenga relacin directa con la historia religiosa
costarricense.
El personaje representado es un patriarca cuestionado por sus alianzas con los sectores
polticos ms conservadores y oscuros del orbe, as como por su tenaz resistencia a los
cambios, o reformas, al interior de su iglesia. Es, por tanto, una produccin dentro del
concepto del "arte invlido" que se aposenta al lado de los representantes del poder, de la
cultura hegemnica. Su tica es la del clculo, la ganancia, el efectismo religioso, en fin, el
consumo, sea el "xito", en tanto se pretende hacer negocio con lo gratuito. Dicho de otra
manera, hace compatible a Dios con el dinero en una inversin religioso-mercantil: el mercado
es el nuevo Dios. Todo ello dentro de una cosmovisin oficial y "seria" que potencializa la
institucionalidad y el orden establecido.
El Cristo de Leda Astorga ("realismo grotesco") es una escultura radicalmente cuestionadora,
transgresora, contracultural. Desacraliza y carnavaliza la "seriedad" del discurso eclesistico
por medio de la risa y la ambigedad semitica del cuerpo (de Cristo) como difraccin del
cuerpo social. Su objetivo no son las "grandes mayoras", tampoco el clculo ni el xito. Los
materiales que utiliza, supuestamente no propicios para la escultura, segn la academia,
denotan una nueva esttica que cuestiona el canon y se inserta en lo ms crtico del arte
posmoderno.
El Cristo se inscribe dentro de la concepcin del "arte vlido" pues se compromete con la
nueva realidad social y tecnolgica global, respondiendo como detonador de nuevos
significados, planteamientos y reconsideraciones de la realidad: escultura en cierto modo
filosfica y etnogrfica que se convierte en documento-denuncia y en fenmeno colectivo, no
por su masificacin ni el trato de los mass media, que ms bien la invisibilizan, sino por la
implicitud cultural cuestionada (doxa judeo-cristiana) dentro del arte occidental visto desde la
periferia, es decir desde el tercer mundo, desde "NuestraAmrica" mestiza, plurilinge,
multicultural.
La validez tico-esttica de la propuesta astorguiana se afirma al patentizar la incompatibilidad
entre Dios y el dinero en una sociedad globalizada donde se conjuga fcilmente la fe con la
creencia en los dolos, la adoracin a la divinidad mercantil o al "oro del becerro", prcticas,
como lo muestra la teologa liberadora, o, de la liberacin, contradictorias con la profunda
prdica cristiana.
San Jos, octubre-diciembre 2006.


Autor:
Adriano Corales Arias*
*Escritor.