GMEZ DE LIAO, I: Breviario de filosofa prctica. Ed.

Siruela, Madrid, 2005,

pp 201
Esta es una nota sobre un libro cuyo ttulo es Breviario de filosofa prctica,
escrito por el filsofo Ignacio Gmez de Liao. El libro en cuestin consta de dos
partes diferenciadas que se podran resumir diciendo que corresponden a dos con-
ferencias pronunciadas por el autor en el ao 2004 y precedidas por un prlogo.
Pero esto sera simplificar demasiado una obra cuyo significado y sentido es mucho
ms vasto. La primera pregunta que surge ante la labor de hacer una resea de este
Breviario, es qu necesidad tiene de que se le haga una resea. Hacerlo podra ser
reiterativo, ya que el libro podra tomarse como una resea hecha por el propio
autor sobre su trabajo de investigacin y su pensamiento filosfico.
El sistema de Gmez de Liao no es fruto de una larga digresin filosfica ni
de un largo paseo a travs de la historia de la filosofa, sino que es el cruce de una
investigacin histrico-filosfica y de una profunda reflexin filosfica, que atra-
viesa todas las disciplinas comnmente llamadas humanas: la psicologa, la antro-
pologa, la sociologa, la poltica, la esttica, el arte, la ciencia. Es un sistema que
las abarca y las relaciona, porque ana en una explicacin qu es lo que entiende
por realidad y en concreto, por realidad humana, el fenmeno de lo humano y su
construccin.
Este libro tiene varios propsitos y muchas sugerencias. La explicacin y fun-
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La experiencia filosfica de
Ignacio Gmez de Liao
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damentacin de su filosofa ocupa la mayor parte de la primera conferencia, donde
a modo de libro de memoria, el autor hace memoria del trabajo realizado y de las
conclusiones adoptadas. Ms all, explica el papel fundamental que ha ocupado y
ocupa la memoria, y en concreto el arte de la memoria en sus investigaciones y en
su forma de pensar la filosofa hoy. El arte de la memoria constituye el hilo que une
ambas exposiciones y que est a la base de su concepcin de la filosofa. As como
la primera conferencia termina explicando la particular forma en que Giordano
Bruno utiliz y reformul esta tcnica milenaria, la segunda exposicin comienza
recordando la distincin entre arte y ciencia que le servir para adentrarse en la
manera en que Salvador Dal las conjug y cmo su Teatro-Museo de Figueras est
ntimamente emparentado con los sistemas mnemnicos. Desarrollando este hilo
ofrece una apretada sntesis de los sistemas mnemnicos anteriores al de Giordano
Bruno explicando la deriva de este arte mnemnico desde Simnides de Ceos en la
Grecia antigua, a travs del tiempo y el espacio como instrumento de la retrica, de
la formacin y enseanza de diferentes doctrinas filosficas y religiosas, llegando a
influir en la formacin de los mandalas budistas del Libro de los Muertos.
Observa cmo este mtodo ha servido durante siglos para ensear doctrinas reli-
giosas y filosficas, para ensear a acondicionar la psique de los discpulos no slo
mediante el conocimiento del mundo y de las diferentes doctrinas, sino tambin
ayudando al conocimiento de uno mismo, y en este sentido no slo desarrollando y
estudiando las facultades cognitivas al modo de las Crticas kantianas, sino y sobre
todo, de la relacin entre el conocimiento objetivo (de los objetos del mundo) y el
conocimiento de lo afectivo (estados y movimientos del alma) y su implicaciones
prcticas.
Quin, hoy, hace este intento de autoclarificacin y de comunicacin de su
saber filosfico? Quiz es uno de los pocos pensadores actuales al que se le puede
atribuir el calificativo de Filsofo en el mismo sentido que a Platn, Aristteles,
Kant, Descartes, Giordano Bruno o Heidegger. Con un bagaje de experiencia que
no se acaba en las bibliotecas o con un ndice de especializacin en autores o temas,
que tampoco se acaba en las aulas como profesor- a pesar de haberlas transitado en
varias facultades y pases-, sino que ha navegado desde los inicios del mundo de la
computacin, la historia del arte y el arte contemporneo, y por supuesto, la filoso-
fa, a travs de varios continentes, viajando y viviendo, aprendiendo de ellos y
observando sus influencias y sus composiciones culturales propiasUnas viven-
cias ms tpicas de un viajero romntico del siglo XIX que de un ciudadano del
XXI.
Al esfuerzo que debi suponerle la investigacin sobre la deriva del arte de la
memoria y la composicin de diagramas, sus usos y sus implicaciones desde Grecia
hasta la India, trabajo que l reconoce que hubiera vuelto loco a cualquiera
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, a
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Acto celebrado en el Ateneo de Madrid, 1 de febrero del 2006. Encuentro con Ignacio Gmez
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tamaa investigacin que dur ms de diez aos, se le vino a sumar poco tiempo
despus, la superacin de un prejuicio propio sobre la exposicin sistemtica de la
filosofa teortica y prctica que haba construido a lo largo de sus mltiples inves-
tigaciones y vivencias y que se resista a escribir, superacin que supuso la publica-
cin de Iluminaciones filosficas y de un resumen a modo de notas titulado Sobre
el fundamento, al que ahora viene a sumarse este Breviario de filosofa prctia
2
.
Uno de los propsitos cruciales de este libro es formular la necesidad de una
refundacin de la filosofa que ponga en el mismo nivel de importancia, y combi-
ne, el conocimiento del mundo, el conocimiento de la realidad humana y de lo
humano, reconsiderando la relacin entre las facultades cognitivas y sensitivas, vol-
viendo a incorporar la memoria, la imaginacin y la sensibilidad como determinan-
tes todas ellas en la constitucin del complejo mundo que es cada persona.
Refundacin que denuncia la necesidad de poner junto al desarrollo de la lgica y
del conocimiento objetivo, el de la mnemnica. Y ahora bien, qu entiende por
mnemnica? Es la prctica imaginal basada en figuras, lugares e itinerarios, y dis-
positivos diagramticos e icnicos, cuya ejercitacin ayuda a potenciar la memoria,
a hallar combinaciones y relaciones nuevas entre el conocimiento del mundo y del
alma, gracias al juego que combina la imaginacin y la lgica. Habilidades estas,
que facilitan la resolucin de problemas y la creacin de combinaciones armnicas;
siendo consecuencia de su prctica la habilidad de ser ms dueos de nosotros mis-
mos y con ello, saber componer nuestra persona musicalmente.
Pero, aunque ya est hecho qu necesidad hay de hacer un nuevo resumen de
ello, que slo puede ser una simplificacin? Que se escriban reseas en revistas
especializadas o peridicos, implica la aceptacin explcita de que hay que mediar
entre la publicacin y los posibles interesados en compartir ese texto. Qu hace
que esos posibles interesados no sepan ya qu hace, qu hizo y cmo piensa un fil-
sofo contemporneo realmente creativo? Qu ha pasado para que se haya llegado
a la necesidad de estas mediaciones entre el Filsofo y los lectores-discpulos?
El hecho de que la Filosofa hace ya mucho dejara de ser una enseanza oral y
no quiero pasar sin subrayar que este libro recoge dos conferencias, es decir, dos
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de Liao y con la participacin de Ilia Galn, Csar Garca lvarez y Eduardo Vinatea Serrano con
motivo de la publicacin del libro que se resea.
2
Sus investigaciones sobre los diagramas gnsticos est expuesta en los siguientes libros:.
Filsofos griegos, videntes judos. Madrid: Siruela, 2000; El crculo de la sabidura. v.1, Diagramas
del conocimiento en el mitrasmo, el gnosticismo, el cristianismo y el maniquesmo, Madrid: Siruela,
1998; El crculo de la sabidura. v.2, Los mandalas del budismo tntrico. Madrid: Siruela, 1998. El
diagrama del Primer Evangelio y las imgenes de Jess en el cristianismo primitivo, Madrid: Siruela,
D.L. 2003, El idioma de la imaginacin : ensayos sobre la memoria, la imaginacin y el tiempo.
Madrid: Taurus, 1983. Un estudio de carcter sociolgico, La mentira social : imgenes, mitos y con-
ducta. Madrid: Tecnos, D.L. 1989.,La exposicin sistemtica de su pensamiento filosfico est publi-
cada en: Iluminaciones filosficas, Madrid: Ediciones Siruela, D.L.2001 Sobre el fundamento,
Madrid, Ediciones Siruela, D.L.2002 y culmina con el Breviario de filosofa prctica, Siruela, 2005.
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exposiciones orales en primera instancia- puso el Libro como mediacin necesaria
en la transmisin de los saberes y del conocimiento. Pues bien, Platn escriba, pero
tambin ejerca de maestro en la Academia. Hoy ni existe la Academia y en ciertos
sentidos tampoco la Universitas como gestora del saber de los libros. Hoy, el acce-
so a los libros y al conocimientos que estos albergan se produce fundamentalmente
a travs del mercado, como una mercanca ms, y es que las libreras los venden
como tales, las editoriales los producen como tales, los consumidores compran ms
libros de los que leen y todo ello perfila un mercado del libro saturado de mercan-
cas pero escaso en libros ledos.
Quin se ocupa de instruir y orientar la lectura y el conocimiento? Quin se
ocupa? Las escuelas, las instituciones pedaggicas, las familias, hacen cada una lo
suyo intentando crear nuevos lectores, pensadores crticos. Los libreros a la antigua
usanza estn ms dedicados al cultivo de los ya lectores que a captar la atencin de
los futuros lectores y entre tanto, la mediacin de los libros se ve acaparada por
muchos mediadores: la editorial, que media entre el autor y el libro; a ste se le
suman los medios de distribucin que median entre la editorial y las libreras, y en
ltimo trmino se suman los medios de comunicacin (en sustitucin al antiguo
librero) que median entre el libro y el lector. Yen ese punto entran tambin las rese-
as, como eslabn que pretende satisfacer la necesidad de comunicar el libro al lec-
tor perosin contrselo, sin ahorrarle el esfuerzo de la lectura sino provocndole.
Esto se pone muy complicado.
Mediar estas relaciones se propone como toda una empresa de vital importan-
cia para nuestra sociedad y nuestra cultura, visto el salvajismo con que acta el mar-
keting sobre los gustos y las necesidades de las personas, pero tambin es necesa-
rio visto que ciertos ambientes especializados relegan a los filsofos a un papel
secundario, en pos del xito de comentaristas y refundidores de textos que prome-
ten cumplir la ilusin de hacer comprensible en 60 minutos a los ms importantes
filsofos, cuando de otra manera pueden llevar toda una vida de lectura, crtica y
anlisis. Pero hoy los filsofos escasean, y aunque los invoquemos para que solu-
cionen los problemas de una sociedad cada vez ms enrevesada en ella misma y que
se entiende a s misma cada da menos, cuando hablan o escriben los filsofos, poco
se les oye y poco se les lee. Entonces, por qu clamar al ms all cuando estn lite-
ralmente ac?
Hoy Occidente vuelve su atencin hacia Oriente buscando metafsicas, cosmo-
visiones ms espirituales, menos materialistas y menos excitantes, buscando calma
para los sentidos, para el ajetreo insoportable de los ciclos de consumo, de ruido, de
imgenes. Y es ah donde todo el saber de Gmez de Liao no slo se vuelve til,
sino idneo, porque como l mismo explica, la mnemnica es un modo de conoci-
miento que tiene un enorme potencial para ayudar en esa bsqueda propiamente
humana de la felicidad y en ella, llevar a cabo la construccin de las personas y de
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sus realidades. Y de este modo abre este Breviario, haciendo una llamada de aten-
cin recordando que el objetivo ms bello que se puede poner la Filosofa es hacer
feliz a la gente.
Yuna vez ms se pone de relieve que buscamos en el ms all lo que aqu pode-
mos encontrar, en nuestro propio idioma, con nuestros conceptos, desde nuestra tra-
dicin cultural, una obra que se nos presenta como una matriusca, en varios sopor-
tes de varios tamaos: para los ms legos Iluminaciones filosficas y los dos vol-
menes de El crculo de la sabidura con su prlogo: Filsofos griegos y videntes
judos y su ltima anexin temtica (que no cronolgica): El idioma de la imagina-
cin; para cualquiera que se quiera esmerar y que siga valorando su propio esfuer-
zo de bsqueda, que no espera recetas ni diagnsticos fciles, puede abrir la siguien-
te mueca: Sobre el fundamento, que es un conjunto de notas ordenadas que sinte-
tizan de forma excelente el pensamiento terico y prctico del filsofo, y ya para
rematar, lo que en el anterior volumen eran puntos de fuga ordenados, ahora los
narra con sencillez y brevedad en la primera conferencia que compone este
Breviario. Pero esta vez, tambin abarca una hipersntesis de su trabajo en torno a
los diagramas de tipo gnstico-sapiencial, la memoria y la imaginacin. Tal esfuer-
zo por explicarse debera hacer innecesario un comentario formal y resumido del
contenido de la obra. Slo una sugerencia tomada de boca de Ilia Galn al cierre de
un acto que se convoc para hablar sobre la obra de Ignacio Gmez de Liao y su
nueva publicacin: no busquen ms all lo que est aqu. Y enlazndolo con una
exhortacin del propio autor: empieza por mirar y conocerte en tus sentidos, afec-
tos y conocimientos
En el caso del libro que nos compete ahora, la cosa se complica todava ms,
porque el grupo de posibles interesados no son slo otros filsofos, comentaristas,
historiadores o en general intelectuales, no. No son slo ellos, porque como vena
diciendo por este camino, estamos frente a un Filsofo, no frente a un compilador
de palabras abstrusas que se dirige a una minora ociosa e intelectual. No. Aqu se
trata de Filosofa y de los ciudadanos, de la utilidad de la filosofa para uno y cada
uno y para la sociedad en su conjunto. As, el autor invoca como ejemplo multitud
de escuelas filosficas y religiosas, en las cuales la enseanza no se limitaba a las
habilidades lgicas, sino que incluan desde dramatizaciones, msica vocal e instru-
mental, composiciones mimticas, la poesa, la dieta, el teatro, las prcticas ascti-
cas. Y qu hacer con todos estos ejemplos? La propuesta de Gmez de Liao con-
siste en elaborar un mtodo a la vez racional y potico, que implicara la reflexin
sobre sus diferencias y semejanzas.
Para ir acabando, ya que al fin y al cabo, esto es una resea, es conveniente
resaltar tres puntos especialmente relevantes del pensamiento del autor que dan una
idea de cmo articula las diferentes facultades y planos del hombre en su vivencia
y en su construccin. La primera cuestin es el lugar del cuerpo en el proceso cog-
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nitivo y afectivo. Gmez de Liao pone al cuerpo como un objeto del mundo, como
objeto a travs del cual se experimentan tanto los qualia y los quanta del mundo,
como los estados y movimientos internos, es decir, como fuente de sensibilidad vol-
cada sobre el mundo de objetos y que adems, se siente a s como el primer objeto-
sentido-, que se expresa en su forma ms primaria como dolor y placer. El cuerpo
como objeto establece el vnculo ms primario entre el mundo externo y el interno
y a la vez los une. El cuerpo es el lugar donde habita el contenido que proporciona
el mundo, al que se le adhieren los propios estados anmicos sentidos, adhesin que
adems es la condicin de posibilidad del conocimiento de esos estados. As, el
cuerpo es el lugar del yo y adems su limitacin, espacial y temporal; sin el cuerpo
el yo no tendra extensin de ningn tipo y tampoco podra sentir. As como sin el
mundo, estara vaco.
Este panorama recuerda al planteamiento de Bergson en su libro Materia y
memoria, con el cual intenta superar las oposiciones entre idealismo-materialismo
y realismo-espiritualismo, logrando un punto de vista desde donde esas oposiciones
dejan de ser problemticas para ser operativas. En este sentido, Gmez de Liao
opera de manera muy similar, pues considera que las oposiciones entre cuerpo y
alma, voluntad e intelecto no suponen la necesidad de elegir la preminencia de uno
en detrimento del otro, sino que sin la referencia de uno al otro y viceversa, no
podra darse ninguno de los dos, funcionando como lo hace el principio de determi-
nacin y el de indeterminacin, el 1 y el 0, el bien y el mal, ambos en referencia
mutua necesaria. Y este es el segundo punto que quera comentar.
Ya, por ltimo, sobre la tradicional preeminencia del mbito de la racionalidad
dialctica en la filosofa, respecto al mbito emocional e imaginal, el autor cree que
ha llevado a una concepcin errnea del yo, creando un campo de relaciones para
el pensamiento que ha derivado en grandes catstrofes, y no se refiere nicamente
al campo del pensamiento. El esquematismo cartesiano y kantiano al que se aplica
la concepcin del yo, exige una ampliacin del concepto, pero no hacia una com-
prensin sustancialista o apriorstica del yo, ni como conciencia encerrada sobre s
misma. El yo en esencia, es sentir, pensar y entender, desde el cuerpo, (en el marco
espacio-temporal que l impone, siendo un yo locativo y finito), las cosas del
mundo y los estados del alma, siendo algo ms que sustancial, es algo relacional,
como un ngulo que tiene conciencia de los objetos que lo ocupan, de los estados
anmicos que experimenta, es una habilidad de habilidades que lo hacen ser lo que
realmente es en su movimiento, en sus acciones.
El mtodo que propone para la construccin de la persona, no slo implica el
desarrollo del conocimiento en su vertiente lgica-cientfica, sino que necesita de la
misma manera aprender cmo son y cmo se nos dan los afectos, las emociones, la
voluntad, las necesidades. Para desarrollar esta vertiente de lo humano y conjugar-
la con la del conocimiento objetivo, propone el desarrollo de la mnemnica, que no
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es un arte en el sentido de una tcnica mecnica sino en el de lo artstico, y en con-
creto, de la msica, y de ah su concepcin musical de la persona que da ttulo a
la primera conferencia. Por analoga a la capacidad tcnica y artstica del hombre,
capaz de construir desde canciones, poemas, hasta edificios o perfumes, construir la
personalidad es la habilidad de armonizar todas las habilidades, permaneciendo ver-
stil y abierto pero sin caer en el abismo de la indeterminacines decir, cierto
juego entre la determinacin y la indeterminacin, entre la libertad y la determina-
cin, entre una determinada libertad de la voluntad y la indeterminacin que abre el
campo del mbito moral.
Por ello, es necesario refundar la filosofa, donde la filosofa prctica ensee a
todos el arte de vivir: proporcionando a las personas las habilidades necesarias para
formarse cabalmente y con habilidades para enfrentarse y afrontar las necesidades
de la vida social, fsica, espiritual, corporal, emocional, pasional, afectiva y moral
sin romperse por el camino y sin disgregarse en pedazos, sino viviendo coordinan-
do las acciones y movimientos como quien compone msica, donde siempre hay
una armona insuficiente, o sea, una determinacin en la que siempre queda pen-
diente una cierta indeterminacin
3
. Pero para mejor entender y disfrutar de esta
armona y de la msica, vayan a leerlo directamente en la fuente. Claro est, que
siempre queda esa indeterminacin que puede resolverse en cierta determinacin,
esa libertad con la que cada uno se las ve y que puede decidir que se queda en el
primer puerto de la resea sin aventurarse a realizar el viaje.
Mariana Urquijo Reguera
(U.C.M.)
urquijomariana@yahoo.es
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