aclarados no excluye una ideologa de ve,nganza alimentada justamente por

la actuacin poltico-militar de los p.aIses opulentos. La ocupacin de

Mganistn por los ejrcitos de la Otan SInduda ceba los deseos de venganza
de esos grupos sobr los pases de la Otan.
Y, ya que estamos en ello, es preciso recordar una gran mentira: la poblacin
espaftola acab aprobando por exigua Y amedrentada mayora el ingreso del
pas en la Otan con el compromiso ~b.ernameiltal -que luego qued en
agua de borrajas- de no participar rmhtannen~e en la Alianza, sino slo
polticamente. iQuin iba a decirles a los asustadizos votantes que el ejrcito
espafiol acabara en un pas asitico que estaba quin sabe dnde!
Esta poltica que acarrea la muerte d~,soldados espafioles en un pas pbre y
desgraciado es imperdonable. nunble.? mueren afganos en su propio pas.
A la larga la intervencin ser la verguenza de este rgimen politico, que ya
carga con la de la participacin en la guerra d~ Ir~q. Eso lo sabe bien incluso
la base social del actual gobierno. Nuestra soh~andad y nuestro afecto hacia
las familias de los miltares espafioles (en sentido amplio: hay alistados bas-
tantes latinoamercanos) inmolados en Mganistn no puede impedimos, afir-
mar, seguramente con muchas de ellas, que esa guerra no se hace en nuestro
nombre. S SdldlU'iocon las tropas espafiolas! Pide que vuelvan a casa!
J. R. -C., noviembre de 2009.
22
Una conferencia de' Mario Bunge
El 4 de junio de 2009, Mara Bunge pronunci en el Centre de Cultura
Contemporfmia de Barcelona, la conferencia titulada Existi el socialismo
alguna vez, y tiene porvenir?
El acto estaba organizado por el Consorci Universitat Internacional Menndez
Pelayo de Barcelona (CUIMPB) (Centre Emest LLuch), y se present bajo el
formato de Conferencia inaugural del curso acadmico 2009.
A continuacin reproducimos la conferencia de Bunge, con su permiso. Como
nota preliminar reproducimos asimismo el texto de la Presentacin llevada a
cabo en el mancionado acto por nuestro compaero Alfons Barcel.
LA REDACCIN
Presentacin
ALFONS BARCEL
Hoy puede ser un gran da en la vida de algunos de ustedes. Dentro de
pocos minutos vamos a vivir una experiencia importante. Vamos a escuchar
la leccin magistral del, quizs, ms distinguido librepensador de nuestro
era, del filsofo en activo ms ambicioso e infatigable" Mario Augusto Bunge.
Quiero resaltar que Mario Bunge es asimismo un ejemplo de responsabilidad
y de constancia fuera de lo comn. En pocos meses cumplir 90 aos, y
aqu est. Todava publica libros, escribe artculos en revistas cientficas y da
23
conferencias en lugares di'stantes de su univerSidad y de su pas de adop-
cin, Canad, sin d6jar de reivindicar sus orgenes argentinos.
En un mbito cultural idealizado aunge tendra que ser tan popular como
leo Messi. Pero aurque es famoso, doctor honoris causa por un numeroso
grupo de universida<!es y ha recibido premios de postn, la verdad es que a
menudo ha sido y e; 'ninguneado' sin muchas contemplaciones.
n cierta medida SG se debe al dficit cultural que sufre la sociedad moder-
na. Tambin es comecuencia del capillismo y la endogamia que p~decen
muchas de las instituciones culturles Consagradas. Por lo dems conviene
subrayar que cierto grado de marginacin es el peaje ineludible al que son
sometidos los fibrepersadores irreverentes. Es la miserable venganza que
practica el cotarro dominante contra los intelectuales heterodoxos. sobre todo
cuando resultan incII10dos porque llaman basura a lo que les parece ba-
sura, sin andarse' con remilgos.
Pues bien, Burige ro slo cree que las ideas deben sacudirse y desempolvarse
para evaluar su solidez, sino que tambin, a menudo, aprovecha la oportuni-
dad de la crtica para arrear capones a derecha e izquierda. En resumen,
entreverado con el respetabilsimo anciano acadmico sentado a mi derecha
hay un gallito volteriano y cascarrabias, con buenos espolones defensivos.
Los necesita porque nO' pertenece a ningn rebao consofidado, y porque su
radicafidad en busca de la verdad, auxiliado por un vasto despliegue de co-
nocimientos en multitud de campos, irrita al nutrido grupo de universitarios
que cultivan de forma eScolstica doctrinas periclitadas y tradiciones fibrescas.
No quiero alargar esta presentacin. Mi relacin Con Mario ya rebas los 25
aos. Contina vigorosa y con mayor fecto qU en la poca del flechazo inicial.
Pro mi objetivo aqu es motivarles a ustedes, y no homenajearle a l. con esta
meta en el punto de mira, voy a centrar mi mensaje y ordeMr mi intervencin
altededor de dos ejes: 1) La trayectoria infelectual y las obrs ms destacadas
dEl Mario Bunge; 2) Las tesis ms robustas, innovadoras y frtiles.
Bunge empieza su andadura universitaria como fsico terico, y en este te-
rreno lleva a buen trmino su doctorado. Pronto y progresivamente ir me-
tiendo baza en el campo de la filosofa de la ciencia, en especial en episte-
mologa. Sus experiel1cias docentes e investigadoras en este mbito se
plasman en un magnfico tratado, La explicaCin cientfica (1967, vc 1969).
obra que ha sido reeditada varias veces y que contina siendo, en mi opi-
nin. la mejor introduccin general a la filosofa de la ciencia. tambin nace
excursiones en saberes espeCficos, como la semntica, el azar y la
causalidad, la filosofa de la fsica. Luego fue expandiendo sus exploraciones
24
en disciplinas some-tidas a fuertes sacudidas internas, como la lingustica y
la psicologa. Aborda, al fin, su obra sistemtica global: El Tratado de Fifoso-
fa fundamental (1974-1989), en 8 volmenes (acaban de aparecer en cas-
tellano los dos primeros). Las ideas expuestas en este tratado se presentan
bajo los siguientes encabezamientos: Semntic;:a, Ontologa, Gnoseologa y
Metodologa, tica.
Su ulterior etapa invstigadora est orentada por el examen crtico y sistem-
tico de las ciencias sociales. Sigue as fiel a la norma de que la filosofa
-para merecer un respeto y un lugar bajo el sol- ha de interactuar en doble
sentido con las ciencias, tanto las maduras como las inmaduras, con modestia
y Con ~igor. Estos esfuerzos se irn plasmando en diversos libros. A saber,
Buscar la filosofa en las ciencias sociales (1996, vc 1999), Las ciencias socia-
les en discusin (1998, vc 1(99); La relacin entre la $ociologfa y la filosofa
(1999, vc 2000). Todb ello sin descuidar por las mismas fechas ciertas cuestio-
nes filosficas perennes, que son abordadas en: Crisis y reconstruccin de la
filosofa (2001;, vc 2002); Emergencia y convergencia (2003, ve 2004);
A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo (200e, vc 2007); o
en su singular y original Diccionario de Filosoffa (1999, vc 2003). Y anteayer
mismo se present en Barcelona la versin castellana recin salida de impren-
ta de su ltimo libro (600 pginas) sobre Fifosoffa poltica.
11
Desde luego es imposible resumir esta descomunal produccin filosfica. Pero
mirar de recalbar las tesis o ideas que me parecen ms enriquecedoras,
originales o bien examinadas por el maestro Bunge. He seleccionado cuatro:
a) materialismo; b) sistemas; c) mecanismos; d) emergencia.
a) Materialismo. NIo se trata, Claro est, de una tesis original. Incluso, a
veces, puede sostenerse que esta idea es un simple corolario del
racioempirismo espontneo. Sin embargo', merece destacarse que vivi-
mos en' un medio cultural en el que la mayor paHe de los ciudadanos
creen en la existencia de ngeles y demonios, en el que la mayoria de
licenciados en psicologa son dualistas y en el que muChos filSofos
pastelean con idealismos apolillados. As que resulta muy de agradecer
una toma de partido rotunda y sin contemplaciones. Bunge sostiene, de
forma radical, con una extensa batera de' razones, y argumentos, que el
universo realmente existente es ltlico, y denuncia como juegos malabares
escapistas las elucubraciones sobre mundos alternativos (sean celes-
tiales, lgicos o mentales), presuntamente sometidos a otras leyes y
principios. Su ontologa, por el contrario, asume como ltimo nivel de la
realidad, el universo, como supersistema formado por todo cuanto exis-
te. Un $010 mundo, pues, pero cambiante y sin ur1a meta predetermina-
25
da. Un mundo abierto, por supuesto, aunque en l no todo sea posible,
ni mucho menos.
b) Sistemas. Ahora bien, el mundo al que nos acabamos de referir no est
constituido por L:Jnconjunto de mnadas singularizadas, sino que est for-
mado por una red y una cascada de cosas complejas en interaccin y en
movimiento perpetuo. En sntesis, el rasgo descriptivo seleccionado por
Sunge dice que vivimos en 'un mundo de sistemas', sistemas de diversos
tamabs y caractersticas, y encajados e interconectados pOr multiples re-
des de relaciones varias.
Por descontado, la nocin de' sistema no es una idea original y exclusi-
va de E3ung'e, pero, en mi opinin, es l el filsofo que la ha eScrutado y
analizado con mayor perseverancia y rigor. Al final la ha entronizado como
ladrillo fundamental de su ontologa, como categora bsica compatible
con la teorla y la prctica de las ciencias maduras, a la vez que como
falSilla idnea para buscar y ordenar las diversas facetas que configuran
una buena explicacin cientfica.
c) Mecanismos. Desde muy antiguo sabemos que todo cambia. El
dinamicismo es una idea fuerza hoy comnmente compartida. Peto no
basta con etiquetar; detrs de las palabras hay que indagar cmo fun-
cionan las cosas. Y aqu salta la liebre: o sea, la nocin de mecanis-
mo". Por mecanismo, en res'olucin, se entiende cualquier proceso que
hace que una cosa compleja funcione. La moraleja es obvia: si no s
conocen los mecanismos no hay explicacin g'enuina n'i control eficiente.
En otras palabras: un objetivo central de la investigacin sea terica
aplicada es detectar y estudiar mecanismos. Anotemos, de paso, que
un presunto mecanismo tiene que superar tres pruebas prelimi;nares: a)
tiene que ser concreto (y no etreo); b) legaliforme (y no milagroso); e)
escrutable (y no por siempre oculto y misterioso).
d) Emergencia. La ltima idea esencial que me gustara subrayar (en este
esb'ozo un tanto caricaturesco) es la nocin de emergencia. Desde la
primera vez que me familiaric con ella, pens que este concepto poda
ser considerado como el ncleo racional y valioso de la dialicticamate-
rialista {ue Marx y E:ngels elaboraron a partir de fuentes hegelianas. Y
conceb que este constructo poda sustituir (sin prdida de sustal1ciavalio-
sa) a aquella dialCjticaque haba sido degradada y prostituida por el
marxismo sovitico hasta extremos grotesCjos.Discut !Tii corazonada COOl
Manuel Sacristn varias veces en los aos 80. No le pareca un disparate,
pero no era tan optimista como yo (y mucho ms cauto y desconfiado). En
todo caso, contino creyendo que esta nocin puede arrinconar, sin coste
prohibitivo, la idea de dialctica, una idea borrosa y llena de perifollos
ajados.
26
'.\.-
En concreto, la tesis que deseo recalcar dice que los sistemas complejos
tienen propiedades emergentes, enraizadas en sus orgenes, pero no reduci-
bles a sus componentes. Valgan como ilustracin de la idea los fenmenos
de la percepcin visual, la cohesin social o el valor econmico. De forma
invertida: una neurona no ve, una persona humana no goza de cohesin
social y un artefacto no tiene valor intrnseco ni posee valor absoluto.
Eso es todo lo que quera decirles. Muchas gracias y buen provechO.
(Ojo!, lile refiero al alimento espiritual que ahora vamos a recibir).
Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?
MAIuo BUNGE
Crisis y renovacin
La crisis actual
En 1989 fue derribado el Muro de Berln, que simbolizaba la moribunda
dictadura comunista. Veinte aos despus se desplom Wall Street, cpula y
smbolo del capitalismo desenfrenado. Curiosamente, los sismgrafos socia-
listas no registraron ninguno de ambos terremotos. No aprovecharon 1989
para buscar los motivos del fracaso del llamado socialismo realmente exis-
tente, y casi todos ellos se sumaron al coro antsocialista. Los socialistas
tampoco estn aprovechando la crisis econmica actual para averiguar si el
fracaso del capitalismo es estructural o coyuntural: si el m~ llamado merca-
do libre es reparable con un' parche keynesiano, o habr que reemplazarlo
por un sistema ms racional, justo y sostenible.
A qu se debe el silencio de los socialistas en medio del estrpito de esos dos
grandes dertumbes? Habrn perdido los ideales? Slo les interesar la prxima
eleccin? Ya no se interesan por lo que ocurra ihera de sus fronteras nacionales?
O han perdido lo que Fernando VII llamaba el funesto hbito de pensan), ya
porque han subido al poder y se han acosuunbrado a administrar rula sociedad
capitalista con Estado benefactor, ya porque siguen en el llano y han perdido la
esperanza de reronnar la sociedad? No tengo respuestas a estas pregtmtas, las
que exigen investigaciones empricas que soy incapaz de emprender.
Por ser filsofo, me limitar a describir y analizar los grandes rasgos de la
familia de filosofias polticas que agrupamos bajo el rubro socialismo, y
que de hecho van desde un liberalismo ilustrado hasta un igualitarismo auto-
ritario (lo que, desde luego, es contradictorio y por tanto imposible). Espero
27
que otros, ms cmpetentes que yo, documenten en detalle las ideas y las
acciones de los socialistas de distintos pelajes. Concentrar la atencin en lo
que me parece esencial.
Mi intencin no es hist()riogrfica sino filosfica y poltica: me interesa des-
tacar la !pan variedad de la familia socialista, a fin de ver qu queda vigente
de ella, y qu habr~ que agregarle 0 quitarle a la tradicin socialista para
que pued8 servir como alternativa al capitalismo en crisis.
Depcil1 de <<Socialismo
AdoptalT una definicin de socialismo que creo congruente con todas las
corrientes de izquierda. En una sociedad autnticamente socialista, los bienes
y las cargas, los derechos y los deberes se distribuyen equitativamente. En
otras palabtas, el socialismo realiza el ideal de la justicia social.
Este ideal se justifica tanto tica como cientificamente. En efecto, la igua'ldad
social pone en prctica el principio de equidad o justicia; contribuye podero-
samente a la cohesin social; y es fisiolgicamente beneficiosa, como lo su-
gieren experimentos recientes, que muestran que la exclusin causa estrs, el
que a su Vez debilita el sistema irununitario' al punto de enfermar o aun
matar (p. ej. Kemeny 2009).
Sin embargo, hay dos maneras de entender la justicia o igualdad social: lite-
ral y calificada, o lliedidcrtica y meritocrtica. La igualdad literal descarta
el mrito, mientras que la calificada lo exalta si11lconferirle privilegios. El
socialismo que involucra la igualdad literal nivela por abajo: en l, como dijo
Discpolo en su tango Cambalache, un burro es igual a un profesor. (Obvia-
mente el ilustre tanguista' no se refera al socialismo sino a la sociedad argen-
tina de su tiempo.) Por el contrario, el socialismo que involucra la igualdad
calificada es meritocrtico: fomenta el que cada cual realice su potencial y, a
la hora de asignar responsabilidades, da prioridad a la competencia.
El socialistno meritocrtico practica la divisa propuesta por Louis Blane en
1839: A CQda cual conforme a sus necesidades, y de cada cual segn sus
capacidades. Blanc llam proporcionalidad a esta forma de igualitarismo cali-
ficado o meritocrtico. Esa frmula se complementa con la divisa de la Prime-
ra Internacional Socialista: Ni deberes sin derechos, ni derechos sin deberes.
En cualquiera de sus versiones, el igualitarismo implica la igualdad econ-
mica, y a su vez est31implica una limitacin drstica de la propiedad privada
de los medios de produccin, intercambio y financiacin. En otras palabras,
el socialisItlo incluye la socializacin de dichos medios.
28
j:
Las diferencias entre las distintas fonnas de socialismo aparecen cuando se
. pregunta si el socialismo se limita a la esfera econmica, y cuando se pre-
gunta en qu consiste la llamada socializacin. El socialismo economicista se
limita a la justicia social, tnientras que el socialismo amplio abarca a todas
.las esferas sociales. Tambin hay socialismo autoritario o desde arriba, y so-
cialismo democrtico o desde abajo.
Yo argilir en favor de la socializacin de todas las esferas. En otras pala-
bras, romper una lanza por lo que llamo democracia integral: ambiental,
biolgica, econtnica, poltica y cultural. Sostendr que la democracia par-
cial, atmque posible, no es plena, justa ni sostenible. En particular, la demo-
cracia poltica no puede ser plena mientras haya individuos que puedan com-
prar votos y puestos pblicos; la democracia econmica no es plena bajo una
&ctadura que imponga el gobierno sin consulta popular; la democrada cm
tilral no es plena mientras el acceso' a la cultura se limite a los privilegiados
econmicos o polticos; la democracia biolgica no ser plena mientras los
hombres no compartan las tareas domsticas con sus mujeres; y la democra-
cia ambiental no se cumplir mientras haya empresas, y sea privadas, coope-
rativas o estatales, que extraigan recursos naturales o los contaminen con
toda libertad. En sntesis, el ideal sera combinar democracia con socialismo.
Esta combinacin podra llamarse democracia socialista, a distinguir de la
socialdemocracia o socialismo dbil, que de hecho no es sino capitalismo con
red de seguridad, tambin llamado socialismo estatal o de arriba.
En suma, tanto la democracia como el socialismo son totales o no son autn-
ticos. La democracia socialista total slo existi y subsiste en las tribus pri-
mitivas. La cuestin es saber si es posible construirla sin renunciar a la mo-
dernidad y, en particular, sin romper las mquinas ni abandonar la
racionalidad. Pero antes de abordar este' problema convendr echar lit vista-
zo a los socialismos del pasado y del presente. Para facilitar la lectura del
lector apurado dividir el pasado en dos perodos: anteayer y ayer.
Ante'ayer: emancipacin y dictadura
Los precursores: el socialismo utpico
El socialismo naci en los cerebros de algunos intelectuales del Renacimien-
to, en particular Thomas More, el creador de Utopa (1516), y Tommaso
Campanella, el autor de La ciudad del sol (1623). Es verdad que les prece-
dieron Platn con su Repblica, pero esta imaginaba una sociedad autorita-
tia, mienlras que las sociedades imaginadas por More y Campanella eran
libres e igualitarias.
29
De hecho las utopas de More y Campanella se destacaron entre las centena-
res que se imaginaron cuando se difundieron nuevas sobre los pueblos des-
cllbiertos por los grandes exploradores y gegrafos europeos. Esas noticias
sorprendentes, particulannente la referente a la propiedad comn entre los
llamados salv\ies, desataron la imaginacin social europea, hasta entonces
limitada por la igrlorancia de sociedades distintas y por el acatantiento a la
alltoridad feudal y eclesistica.
Las utopas socialistas del Renacimiento y de los albores de la Edad Moderna
no tuvieron impacto poltico. El primer poltico utopista parece habet sido
Gracchus Babeuf, ejecutado en 1797 por participar en la Conjuracin de los
Iguales. Babeuf fue quiz el primer comunista totalitario: imagin una socie-
dad sin propiedad privada, en la que la vida estaba rgidamente regimentada,
y a nadie se le permita sobresalir, ni siquiera en conocimientos. Un siglo y
rrledio despuS, el rgimen genocida de PoI Pot pondra en prctica en
Caroboya el programa de Babeuf, contribuyendo l descrdito del socialismo.
Durante la primera mitad del siglo XIX florecieron en Francia e Inglaterra
los soalistas utpicos. Friedrich Engels (1986 [1881]) destac en particular
a Charles Foutier, Henri de Saint Simon, y Robert Owen. El falansterio, la
utopa imaginada por Fourier, era una pequea sociedad igualitaria en la que
cada cual tena: su puesto fijo, con tareas predeterminadas: la de Fourler era
una sociedad tan totalitaria como la sociedad teocrtica a la que aspiraban
los dirigentes de las religiones monotestas y el hinduismo. Era lo que Popper
llam una sociedad cerrada: sin libertad y por lo tanto sin posibilidad de
progresar, ya que las ideas 0riginales nacen en cerebros privilegiados.
Fourier tuvo partidarios, en toda Francia. Se reunan en pequeas sociedades
semiclandestinas vigiladas por la policia, y se peleaban con ottos grupos so-
cialistas, tales como los cabetistas, icarianos, mutualistas y babeuvistas. En
su novela El paraso en la otra esquina (2003), Mario Vargas Llosa narra las
andanzas de Fiara Tristn, su extraordinaria compatriota, entre esas sectas.
Tambin nos C(lenta que el ingenuo Fourier publicaba anuncios en los peri-
dicos, en los que invitaba a filntropos a visitarlo para tratar la modalidad de
su's donaciones a su causa del socialismo desde arriba. Dicho sea de pasada,
Vargas Llosa confunde el socialismo con la aspiracin al paraso, lugar don-
de nadie trabajaba. Lejos de pretender abolir el trabajo, los socialistas preten-
den abolir la desocupacin.
El revolucionario francs Henri de Saint Simon, el conde que renunci a su
ttulo de nobleza, no fue socialista sino el primer tecncrata. En efecto, defen-
di la propiedad privada y se limit a planear la organizacin del trabajo y la
economa, por 10 que tuvo discpulos como los empresarios Preire, rivales de
**.
los Rothschild, y el ingeniero Ferdinand de Lesseps, famoso por disear el
canal de Suez. Por esto extraa el que Engels lo haya tildado de socialista.
El caso de Robert OWen fue muy distinto: no fue un soador o proyectista, sino
un hombre de accin: Industrial textil exitoso, OWen reform su fbrica en New
Lanark, mejorando considerablemente las condiciones de trabajo; tambin fund
el primer jardn de infantes de Gran Bretaa. Prob as que la empresa capitalis-
ta puede dar utilidades sin explotar inicuarnente~ Pero Owen no reparti su pro-
piedad entre sus obreros ni los inst a que la admnistrasen ellos mismos: fue un
gran refonnador social, precursor del Estado benefactor (-welfarestate). No prac-
tic el socialismo, aunque lo predic con inteligencia y elocuencia.
En resumen, el orden social establecido no fue aceptado por todos, sillo que fue
criticado por ser inequitativo, y ello no slo por los precursores del socialismo
moderno, sino tambin por el primer aplogo :Yterico del capitalismo indus-
trial. En efecto, en su libro fundacional y monumental, Adam Smith (1976
[1776]: 2,132) admiti que la afluencia de los pOGOSsupone la indigencia de
los ms, y lleg a estimar que cada rico es sostenido por el trabajo de unos
500 pobres, En el siglo siguiente JOM Stuart MilI (1965), quien pasa por ser
liberal, critic el capitalismo por injusto y propuso el socialismo cooperatiVista
y democrtico. Y casi un siglo despus, JOM Maynard Keynes (1973: 372),
otro gran renovador de 131 teora econmca, deplor tanto la desocupacin como
la distribucin arbitraria e ineq11itativa de la riqueza y de los ingresos.
Los casos de Smith; Mili y Keyrles muestran que no es preciso ser socialista
ni anarquista para advertir la injusticia inherente al capitalismo. Basta visi-
tar las boutiques de la 53 Avenida, que, en plena crisis, venden trajes de
vicua a 45.000 d~ares, para admitir que el capitalismo es un lujo que slo
los muy ricos pueden permitirse.
El cooperativismo
Al msmo tiempo que Fourier y otros utopistas diseftaban comunas, gentes
prcticas organizaban cooperativas y sociedades de socorros mutuos. Las coo-
perativas son empresas posedas y administradas por sus trabajadores. Las
primeras cooperativas modernas emergieron en Inglaterra junto con los fe-
rrocarriles, y casi todas se dedicaron al comercio al menudeo o al crdito
para 19 adquisicin de la vivienda propia. El Movimiento Cooperativista, de-
dicado a promover las cooperativas, naci' en Rochdale, cerca de Manchester,
en 1844. Sus principios, puestos al da en 1995, fueron adoptados por la
Alianza Cooperativa Internacional, la qu agrupa a centenares de cooperati-
vas de todo el mundo. (Ver ica@ica.coop.)
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I
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1
,-
El cooperativismo es socialismo en accin. Pero esta accin est estrictamen-
te limitada por el marco sodo-econmico-jurdico de la soCiedad. Si la socie-
dad es capitalista, fa cO'operativa es poco ms que un balde en un lago, ya
que slo afecta significativamente a sus miembros y sus familias, y no puede.
competir con los seetores olgopolistas de la economa capitalista. En efecto,
nO' hay cooperativas importantes en las industrias del petrleo, acero, arma-
mento, vehculos, aerospacial, alimentos secos, cerveza, tabaco, y televsin.
Suiza es el nico pas en que prosperan dos cadenas cooperativas de super-
mercados; y slo Alemania, Francia y Canad tienen grandes bancos coope-
rativos. Con todo, las 300 mayores cooperativas del mundo tienen una cifra
anual de ventas de ms de un milln de millones (1012) de dlares (Cronan
2006). Este es el equivalente del Plli (valor aadido) del Canad y algo ms
que el paquete de estmulo al sector privado del gobierno del Presidente
Obama. (En rigor, lio es correcto comparar cifra de venta con valor agregado
o PID, pero da una idea de tamao.)
Adems de esta limitacin externa est la auto-impuesta: es excepcional la
cooperatva' que produzca o circule bienes culturales, tales como libros, y no
hay cooperativas que participen en poltica. Por estos motivos el cooperati-
vismo ha atrado a los socialistas del ala refonnista, o socialdemcratas.
Los socialistas tevolucionarios, que aspiran a un cambio social total y sbito,
han rchazado el cooperativismo por el mismo motivo. En particulat, Marx y
EJigels crean que el cooperativismo, y en general el reformismo, no era sino
una distraccin en la marcha revolucionaria hacia el socialismo.
Cuando alcanzaron el poder; los socialistas autoritarios sometieron las coo-
perativas a~ control del estado, lo que subvirti el principio cooperativista de
autogobierno. En efecto, los koljoses soviticos fueron cooperativas slo de
nombre. Las cooperativas yugoslavas, autnticas y prsperas durante varios
decenios, terminaron por ser marupuladas y arruinadas por los polticos de la
dique nacionalista y autoritaria de Milosevich. Y los ejidos mexicanos tuvie-
ron una historia parecida antes de ser privatizados por el gobierno de Carlos
Salinas: algunos de ellos prosperaron mientras se gobernaron a s mismos,
pero otros fueron vctimas del partido gobernante o del banco fundado para
ayudarlos (Restrepo y Eckstein 1979).
Dejaremos para el final la cuestin de si la cooperativa puede ser el em-
brin de la economa de una sociedad socialista. Nos limitaremos a dos
antecedentes tericos importantes y sin embargo olvidados: Louis Blanc y
John Stuart MilI. En 1839 Louis Blanc, ellstoriador y militante socialista
francs (aunque nacida en Madrid), public su libro L 'organisation du
travail; una defensa elocuente de la organizacin cooperativa de la produc-
32
.~
ii
; cin. Este libro, impreso por una cooperativa, tuvo gran difusin y fue
reeditado varias veces.
Blanc arguy con gfan claridad que, aun cuandO los obreros de los talleres
sociales (cooperativas de produccin) trabajasen solamente 7 horas diarias
(o sea, la mitad de lo usual en esa poca), los beneficios para s mismos y para la
sociedad serian inmensos, porque trabajaran con entusiasmo, y planearan el
trab~io para evitar el exceso de produccin y la competencia ruinosa.
Nueve aos despus, e independientemente de Blanc, el economista y filsofo
John Sfuart MilI expres su esperanza de que el rgimen de la propiedad priva-
da, al que consideraba injusto, fuese eventualmente reemplazado por' un rgi-
men de propiedad colectiva o cooperativa. MilI escribi eso en sus Principies
of Political Econom)/ (1965 [1848]), uno de los tratados de economa ms
respetados y difundidos de su tiempo. (Qu diferencia con los panegiristas
actuales del capitalismo sin trabas, quienes sostienen, sin pniebas, que la liber-
tad de empresa genera riqueza universal!). Pero, mientras Blanc preconizo una
economa planeada y sin competencia, MilI alab el mercado y el librecambio,
de modo que fue un precursor de lo que hoy se lIartla socialismo de mercado.
La empresa cooperativa es ms que una invencin social: es un ideal social y
psicolgico, el de construir una sociedad de socios. La cooperacin en algu-
nos respectos es tan indispensable para formar y mantener sistemas sociales,
desde la familia hasta la comunidad internacional, como la competencia lo es
para lograr y sostener la autonoma individual. El altruista es premiado por
la estima de sus conocidos, mientras que el egosta es castigado con ostracis-
mo. y hay ms: investigaciones recientes muestran que dar causa ms placer
que recibir, y que la exclusin social puede daar tanto a la salud como el
provocado por estmulos flsicos (Lieberman y Eisenberger 2006). El coopera-
tivismo tiene, pues, slidas bases sociolgicas y psicobiolgicas.
Ni los socialistas utpicas ni los cooperativistas se interesaron por la poltica.
El gran movimiento democrtico, que incorpor gradualmente a las masas
desde la Revolucin Francesa de 1789, les pas de largo.
Ayer: de la oposicin al poder
Las dos Internacionales Socialistas
La Asociacin Internacional de Trabajadores, fundada en 1864, estaba cons-
tituida por sindicatos y asociaciones socialistas y anarquistas de varios pases
europeos, en particular Alemania, Francia, Gran Bretaa, Blgica, Italia y
Suiza. Dicha organizacin, llamada Primera Internacional, estuvo represen-
33
tada incluso en Argentina (Tarcus 2007). Lleg a agrupar entre 5 y 8 millo-
nes de socios, lo que es mucho para una asociacin internacional recin naci-
da, y perseguida en muchos pases.
La primera Internacional no logr hacer nada importante, y esto por dos
motivos: porque se mantuvo al margen de la poltica y porque desde su naci-
miento estuvo dividida en dos facciones irreconciliables. Estas eran la socia-
lista, encabezada por los intelectuales alemanes Marx y Lassalle, y la anar-
quista, dirigida por el revolucionario ruso Mijail 13akunin. La primera
Internacional se disolvi voluntariamente en 1876.
Pero el socialismo se fue haciendo cada vez ms popular, tanto en el movi-
miento sindical como en el campo poltico. Se organizaron partidos socialis-
tas en muchos pases. El ms poderoso de ellos fue el partido socialista ale-
mn. En su Congreso fu:ndacional de Gotha, celebrado en 1875, los delegados
estaban divididos en dos facciones: la reformista o democrtica, encabezada
por el jurista alemn Ferdinand Lassalle; y la revolucionaria y autoritaria,
inSpirada por Sil compatriota:, el famoso economista Karl Marx.
El Congreso de Gotha aprob un programa inspirado por Lassalle, y fue dura-
mente criticado por Marx (1986 [1875]). La principal critica de Marx estaba
dirigid{l a la democracia poltica: Marx defendi' la dictadura revolucionaria del
preletariado. Obviamente, no adVirti que donde hay dictadura no hay igual-
dad. Esta contradiccin fue d pecado original del socialismo marxista, que una
generacin despus inspir a la faccin bolchevique encabezada por Lenin.
Tampoco la faccin democrtica de Lassalle era inocente: su odio a la bur-
guesa industrial le llev a fOljar una ~dianza ms o menos tcita con la
oligarqua terrateniente y su dirigente m~mo, el conde atto van Bismarck,
apodado el Canciller de Hierro. Este, asustado por la Comuna de Paris (1871),
inspir la ley que puso al socialismo fuera de la ley, pese a que senta gran
estima y simpata por Lassane. Curiosamente, esa alianza ms o menos tci-
ta de socialistas con conservadores, fundada en su hostilidad a la burguesa
industrial, tambin se dio en Argentina.
La socialdemocracia mansa
Los partidos socialistas democrticos crecieron exponencialmente entre 1880
y la primera guerra mundial, especialmeIrte en Alemania, Francia, Gran Bre-
taa, Blgica e Itafia. En todos estos pases los socialistas lograron fuertes
representaciones parlamentarias y poseyeron edificios, peridicos y editoria-
les propios; adems, contribuyeron a fundar y administrar cooperativas de
consumo y de crdito. Se volvieron opositores leales al orden establecido.
34
Los parlamentarios socialistas propusieron un sinnmero de leyes tendentes
a mejorar la situacin de las clases trabajadoras. Algunas de esas propuestas
se convirtieron en leyes, siempre con el apoyo de parlamentarios de otros
partidos. Es asi cmo, poco a poco, se fue construyendo el Estado benefactor,
o socialismo estatal.
Los grandes partidos socialistas de hace un siglo se gobernaban por oligar-
quas que se eternizaban en el poder. Tan es as, que el politlogo Rbert
Michels enunci su presunta ley de hierro de la oligarqua estudiando la
organizacin del partido socialdemcrata alemn.
Esta respetabilidad de los partidos socialistas se consigui renunciando tci-
tamente a ideales especficamente socialistas. Por ejemplo, la divisa: del Par-
tido Socialista Argentino a comienzos del siglo XX no era siquiera Liber-
tad, Igualdad, Fraternidad, sino El partido del sufragio universal. Y en
Italia se confi la direccin de Avanti, el diario del partido, a Benito Mussolini,
un matn converso del anarquismo. Pero siempre hubO' socialistas que arries-
garon su libertad y su vida por sus ideales. Baste recordar a Jean Jaures, el
lder del socialismo francs, asesinado por advertir cORtra el inminente peli-
gro de le Guerra que estall meses despus; a Karl Liebknecht, parlamenta-
rio asesinado por militar en la izquerda socialista; y a Giacomo Mtteotti, el
dirigente del socialismo italianO', asesinado por denunciar vehementemente
la naciente dictadura fascista. Incluso Juan B. Justo, el fundador del socialis-
mo argentino, recibi un balazo que lo dej rengo.
CuandO' estall fa primera guerra mundial, los socialistas europeos se vieron ante
la disyuntiva patria/socialismo. La mayoria O'ptpor la patria. Solamente los
bolcheviques y unos pocos socialistas alemanes se pasieron a la guerra. La posi-
ci6n de los socialistas franceses y belgas era dificil, porque Francia y Blgica
haban sido agredidas por las potencias centrales, y el socialismo DO manda aga-
char la cabeza al agresor. En cambio, el apoyo de los socialdemcratas alemanes
y austriacos a sUs respectivos gobiernos fue una claudicacin.
Poco antes de terminar la primera guerra mundial, Max Weber (1918), el
eminente socilogO' liberal, viaj a Viena para hablar al Estado Mayor del
ejrcito austro-hngaro. Los militares querian saber si los socialdemcratas
austriacos tenan alguna posibilidad de subir al poder, y si haba razn para
temerlos. Aunque crtico del socialismo, Weber los ttanquiliz: les asegur
que lds socialdemcratas no pondran en peligro el orden establecido. Los
hechos le dieron la razn.
Al terminar la guerra, el partido socialdemcrata alemn fue invitado corts-
mente a tomar el poder. Harold Laski (1935: 290-294), el gran terico del
35
laborismo britnico, fustig duramente a los dirigentes del partido socialista
alemn de 1918. Los acus de haber concluido acuerdos secretos con las
fuerzas del vil;ljo orden, y de dejar a los grandes magnates industriales al
frente del poder econmico. Adems, persiguieron con saa a la izquierda de
su propio partido, mientras perdonaron Ir los golpistas de la vieja derecha
conservadora y militarista.
En resumen, entre 1918 y 1933, la socialdemocracia alemana canje el socia-
lismo por el poder. Los comunistas reaccionaron acusndolos de
socialfascistas, impidiendo as la formacin de un frente comun contra el
fascismo. El gobierno francs encabezado por el socialista Lon Blum se neg
a venderle armas al gobierno espaol acosado por el fascismo. Y los laboris-
tas britnicos enmudecieron. Las tres grandes alas de la izquierda europea
rivalizaron as en estupidez. El nico de los partidos socialistas que combati
al fascismo en forma consecuente fue el espaol.
Fracaso?
El socialismo estatista y terrorista
En febrero de 1917 la autocracia zarista fue derrocada por una coalicin enca-
bezada por los socialdemcratas liderados por Alexandr Kerensky. A su vez,
poco despus este gobierno fue derrocado por los bolcheviques. Muchos aos
despus, Kerensky explic el motivo de su fracaso: prosigui la guerra, impo-
pular con las potencias centrales, mientras que sus sucesores hicieron la paz
por separado. En este punto Lenin y los suyos tuvieron razn desde el comien-
zo: la guerra mundial era un conflicto entre potencias imperialistas, y por lo
tanto los socialistas deban oponerse a ella en lugar de apoyarla.
El rgimen sedicente comunista dur de 1917 a 1991. Que yo sepa, an no se
ha hecho un balance objetivo del mismo. Es decir, conocemos sus fracasos y
sus crmenes, pero la mayora de los analistas polticos ocultan sus triunfos,
lo que les impide' entender la popularidad del rgimen. Baste recordar los
logros siguientes. Primero, el rgimen sovitico transform una sociedad
semifeudal en una de las mayores potencias industriales del mundo. Segun-
do, llev la cultura moderna a las masas. Tercero, disminuy las desigualda-
des de ingreso, al punto que su ndice de Gini baj a 0,25, que es el nivel
actual en Dinamarca y Japn. Cuarto, el Ejrcito Rojo mereci la gratitud de
todo el mundo por haber derrotado al ejrcito nazi. En resumen, la nacin
progres enormemente bajo la dictadura comunista en casi todos los frentes.
Esto es tan indudable como el que, lejos de progresar polticamente, los cin-
dadanos de la nacin ms extensa del mundo cambiaron el collar zarista por
un collar totalitario.
36
~('I
\;,
~
Qu fracas y por qu?
A qu se debi el sbito colapso del rgimen comunista, acontecimiento que
nadie haba predicho? Creo que se debi a un gran nmero de causas, que
seal en mi libro Las ciencias sociales en discusin. Hubo causas externas e
internas. La principal causa e),.1ernafue la Guerra Fria, que merm considera-
blemente los recutsos econmicos de la URSS y desacredit al gobierno.
En cuanto a las causas internas del colapso, aqu me limitar a recordar las
siguientes:
l. Causas polticas, tales como la dictadura, que enajena al pueblo, ya que
todo el poder, lejos de socializarse, se concentr en la lite. Bajo una
dictadUra la mayora de los ciudadanos se vuelven temerosos e indiferen-
tes a la suerte del bien comn.
1. Causas econmicas, tales como la concentracin excesiva de la planifica-
cin y la direecin en manos de una burocracia tan indiferente como
tirnica e ignorante de los problemas locales, los que slo el conocimien-
tO'local puede resolver.
3. Causas culturales, tales como el aislamiento del resta del mundo y la
ausencia de libertad de creacin y crtica, as como el cinismo que reem-
plaz al entusiasmo inicial por las ideales socialistas.
En resumen, el rgimen sedicente comunista fall por no ser autnticamente
socialista: porque, lejos de socializar la ecanoma, la poltica y la cultura, las
estatiz y a su vez someti el Estado a la dictadura del partido. Un vez ms: no
puede haber socialismO' autntico, a sea, igualdad, all donde el poder econmi-
co, poltico y cultural estn concentrados en manos de una pequefia minara.
Las reformas instigadas por Mikhail Gorbachov fueron bien intencionadas pero
llegaron demasiado tarde y no fueron suficientemente radicales: el poder sigui
estando en manos del partido, y a nadie se le ocurri esbozar un proyecto nacio-
nal de renovacin, en todos los terrenos, que invitase a todos a participar en su
ejecucin. En particular, los medios de produccin siguieron en manos del Esta-
do en lugar de distribuirse en cooperativas; el Estado sigui identificada can el
partido, y no se actuaHz la ideologa marxista-leninista; no se foment el
estudio cientfico de los problemas sociales; y, sobre todo, nO' se promovi una
amplia discusin, dentro y fl1era del partido, de los valores sociales y de los
medios para realizados: la peresttoika vino de arriba, lnientras que en el sacia-
lisma autntica no hay arriba ni abajo exceptO' en materia de talento.
En resumen, no puede afirmarse que sacialisma fracas, ya que nunca se lo
ensay, ni en el ImperiO' Savitica ni en ninguna otra parte. Lo que fracas
37
en la URSS fue el socialismo autoritario, esa imposible tentativa de imponer
la igualdad a palos.
Hoy: Estado benefactor y electoralismo
Socialismo estatal, o capitalismo con red de seguridad
No hay duda de que las sociedades contemporneas ms avanzadas son
aquellas en que reina el llamado Estado benefactor, que combina el capita-
lismo y la democracia poltica con amplios servicios sociales prestados por
la maquinaria estatal (Berman 2006, Nun 2000, Pontusson 2005, Sachs
2006). Ejemplos: las naciones escandinavas, Holanda, Blgica, Francia, e
Italia. Estos, junto con Japn, son los pases con mayor ndice de desarrollo
humano, el que mide la calidad de vida de las personas: su bienestar econ-
mico, estado de salud, y nivel de conocimentos (UNDP 2006). Este ndce
es preferible al producto bruto interno per capita, aunque es criticable por-
que no involucra la igualdad ni la sostenibldad, variables que se pueden
incluir (Bunge 2009).
Aunque este orden socioeconmico suele llamarse socialista, de hecho no lo
es, porque no involucra la socializacin de la riqueza. El nombre alternativo,
estado asistencial, o welfare capitalism, es ms adecuado, ya que combina el
capitalismo con la beneficencia. Otro tanto vale para el socialismo
bolivatiano. No habr socialismo niientras perduren desigualdades sociales
notables. Esto no mplica menoscabm-los xitos de los gobiernos socialdem-
cratas europeos, tales como la sociedad sueca y el servicio nacional de la
salud de Gran Bretaa.
En todos los casos en que se ha hablado de gobiernos socialistas, se h~
tratado del socialismo estatal. E irnicamente, este fue proclamado 1881 en
Alemania por el propio Emperador a instancias del estadista conservador,
Conde Otto von Bismarck, a fin de restatle fuerza al partido socialista ale-
mn (Kirkup 1892: 274 ss), La legislacin social en Gran Bretafia naci
durante el gobierno conservador de Benjamin Disraeli y fue reforzada al
descubrirse, en 1899, que los jvenes britnicos sufran tan mala smud, que
eran inaptos para servir en el ejrcito' (Gilbert 1966: 89). Cualquier conser-
vador que no sea norteamericano entiende que, para mantener un imperio,
se necesitan soldados aptos.
Irnicamente, el xito del socialismo estatal, apoyado y a veces fundado por
los socialdemcratas, ha sido uno de los dos factores de la decadencia de los
partidos de izquierda, tanto comunistas como socialistas. El otro factor ha
sido la televisin. Para qu salir a la calle a protestar, y exponerse a un
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cachiporrazo policial, si ya se dispone de lo indispensable para sobrevivir y,
al mismo tiempo, se corre el peligro de perder un episodo de la serie televisiva
a la que uno se ha hecho adcto? Pero esta pasividad es un grave error, por-
que favorece a los partidos reaccionarios, que hacen lo posible por desmante-
lar el Estado benefactor. Ms aun, este ya empez a decaer, incluso en las
naciones ms prsperas (OECD 2008).
Electoralismo
Los partidos socialistas en el poder se han vuelto administradores del Estado
benefactor. Con el apoyo de los sindicatos, han contribuido a mejorar los
servicios sociales y a elevar considerablemente el nmero y nivel de escuelas
y universidades. Por lo dems, no han tocado la pieza clave del capitalismo:
la propiedad privada de los medos de produccin, intercambio y finanzas.
Ocasionalmente han ayudado a los peores enemigos del progreso social, como
cuando el primer ministro laborista, Tony Blair, se convirti en el perrito
faldero del Presidente Bush y arrastr a su pas a una guerra ilegal.
O sea, los socialistas del ltimo siglo han hecho el capitalismo ms sufrible,
pero han renunciado al ideal de justicia social por el que haban combatido
los socialistas del siglo XlX (Lindemann 1983: 351 ss). Su meta actual es
mucho ms modesta: ganar las prximas elecciones.
Esta poltica puede dar resultados a muy corto plazo, a saber, hasta las prxi-
mas elecciones. Pero es suicida a largo plazo porque, cuando disminuyen las
diferencias entre los partidos, el electorado pierde inters: no solamente la
gente ya no milita desinteresadamente en el movimiento, sino que ni siquiera
se molesta por votar. Adems, todos, dirigentes y masas, olvidan lo que sig-
nifica 'sociedad socialista', a saber; sociedad sin clases. Este olvido es tal,
que John Mayor, el sucesor de Margaret Thatcher, declar impunemente que
Gran Bretafia era una sociedad sin clases.
Es hora de que los partidos socialistas, si quieren conservar su nombre, re-
piensen el ideario socialista: que lo pongan al da a la luz de las ciencias
sociales y de la crisis actual. Esta crisis es motivo de vergiienza para los
defensores de la poltica de laissez-faire, tales como el ex-sl1perbanquerpo
Alan Greenspan, pero es una oportunidad para los socialistas de tddo pelaje:
es la oportunidad para denunciar la njusticia e iI1lsostenbilidaddel capitalis-
mo desbridado. Tambin es una oportunidad para explorar la posibilidad de
un orden ms justo y sostenible. Si semejante cambio dsminuyera su caudltl
electoral, paciencia: la autenticdad cuesta.
39
Maana
Propiedad colectiva
Para evaluar la posibilidad poltica del socialismo, empecemos por recordar
la dIferencia entre la esfera pblica y la privada en una sociedad cualquie-
ra. Privado es aquello que slo atae al individuo y su familia: cosas, tales
como vivienda, moblaje, enseres domsticos y biblioteca; y actividades, ta-
les como comer, descansar, jugar, criar nios, e illtetactuar con amigos.
Pblico es aquello que es compartible con otros: cosas, tales como calles,
parques, escuelas, hospitales, museos, templos y propiedades del Estado; y
actividades, tales como aprender, trabajar, comerciar, y actuar en poltica o
en ONo.
Los totalitarios, tanto de izquierda como de derecha, soaron una sociedad
en la que no hubiera sino una esfera, la pblica: una sociedad en la que los
individuos no fueJtal1 dueos de nada, ni siquiera de si mismos, e hicieran
solamente lo que les permitiera el gobierno. Los socialistas democrticos, en
cambio, respetan la esfera privada tanto como los liberales, aunque difieren
de estos en lo que respecta a la propiedad de los recursos naturales y de las
grandes einpresas. En efecto, los socialistas democrticos procuran la sociali-
zacin de cuanto est fuera de la esfera privada. O sea, respetan la libertad
en la esfeta privada al mismo tiempo que la limitan en la pblica. Lo que no
podra ser de tra manera, ya que la democracia implica la libertad, aunque
no a la inversa, como lo muest'ra el caso de los neoliberales que transaron
con las dictaduras fascrstas en aras del mercado libre.
Bajo el socialismo autntico, mi cepillo de dientes seguir siendo exclusiva-
mente mfo, peto tu derecho a tu fbrica de cepillos de dientes ser cuestiona-
do: la conservars si es una empresa familiar, pero si emplea a otros, los
socialistas procurarn que se convierta en una empresa cooperativa poseda y
administrada por sus trabajadores. En cambio, la tierra y el agua no sern
privados ni de cooperativa alguna, sino bienes pblicos administrados por el
Estado, el que podr arrendarlos a personas o a cooperativas, como lo haban
propuesto hace un sglo los segtJlidores de Henry George.
Tanto los marxistas como los fundamentalistas del mercado (COinolos llama el
financista George Soros) sostienen que las cooperativas no pueden sobrevivir
en un medio capitalista, en el que las grandes empresas cuentan con la ayuda
de los bancos y del Estado, y pueden producir en gran escala a precios bajos
gracias al uso de tctricas avanzadas, a que pueden resistir competencias nUno-
sas, y que pueden explotar a sus empleados, particularmente si estos no se
unen en sindicatos combativos. Esta es 1ma proposicin emprica, y por lo
tanto se sostiene o cae al confrontrsela con la realidad.
40
Qu nos dicen los hechos? Que el cooperativismo ha triunfado en peque-
a escala en algunos pases, y fracasado en otros. Por ejemplo, en Gran
'J3retaa ya queda poco del' pujante movimiento cooperativo nacido en
Rochdale en 1844. En cambio, florecen cooperativas de varios tipos y ta-
laos en paises tan diversos como Argentina, Brasil, Espaa, Francia, los
BE UU, India, Italia, Suecia y Suiza. Por ejemplo, son innegables los xitos
alcanzados por la Lega delle Cooperative e Mutue, fundada en 1886 y que
incluye a unas 15.000 cooperativas italianas, un dcimo del total (Earle
1986). Otro ejemplo notable es Mondragn Corporacin Cooperativa (2006),
un conglomerado vasco de un centenar de cooperativas, que' acaba de cum-
plir medio siglo de existencia y ocupa el noveno puesto entre las empresas
espaolas.
A qu se deben los triunfos y fracasos en cuestin? Creo que este problema
aun no ha sido investigado a fondo. Uno de los motivos del triunfo de
Mondragn es que tiene su propio banco y su propia universidad para la
formacin de sus tcnicos y gerentes. y, a qu de debi el fracaso de la
cooperativa argentina El Hogar Obrero un sigfo despus de su fundacin?
Creo que un factor fue el que suS dirigentes eran funcionarios del Partido
Socialista: crean que la devocin a la causa poda reemplazar a la competen-
cia profesional.
Otra causa de la decadencia de El Hogar Obrero puede ser la que ya habia
sealado su fundador, el Dr. Juan B. Justo (1947 [1909]: 420), hace exacta-
mente un siglo. Ella es que, paradjicamente, el triunfo de una cooperativa
puede llevar a su mina. En efecto, cuando una empresa crece mucho, la dis-
tancia entre la cpula y la: base aumenta tanto, que ya no hay participacin
efectiva. Y sin participacin intensa no hay autogestin, que es la esencia del
espritu cooperativo y tambin de la democracia autntica.
En todo caso, lo cierto es que las cooperativas son mucho ms longevas que
las empresas capitalistas: la tasa de supervivencia de las empresas unidas en
Mondragn es casi del 100%, y la de las cooperativas federadas en la Lega es
del 90% al cabo de tres dcadas. Este dato sorprender a los economistas,
pero no a los cooperativistas, ya que los cooperaotes, a diferencia de los em-
pleados, trabajan para s mismos y estn dispuestos a esforzarse ms, e inclu-
so a sacrificarse por el bien comn, que es el de cada cual.
En efecto, la cooperativa ofrece a sus miembros ventajas inigualables: seguri-
dad del empleo, satisfaccin en el trabajo, y orgullo de pertenecer a una em-
presa comn inspirada en ideales nobles: igualdad, democracia participativa,
y solidaridad dentro de la empresa y con empresas similares. Es imaginable
que una sociedad en que todas las empresas fuesen cooperativas, como lo son
41
de hecho las empresas familiares, seria menos imperfecta que las sociedades
actuales, las que no ofrecen seguridad econmica ni, por lo tanto, tampoco
poltica.
Pero, como seal Marx contra los cooperativistasde su tiempo, la cooperativa
slo atiende al lado econmico del polgono social, y tiene una existencia pre-
caria en un mercado capitalista dominado por potentes oligopolios que gozan
de los privilegios que les otorgan leyes y gobiernos diseados para favorecer
los intereses de los poderosos. En otras palabras, la igualdad econmica dentro
de la empresa no basta: es preciso extenderla a la sociedad ntegra.
Los marxistas-leninistas han abogado tericamente por la igualdad total, pero
a un alto precio: la desigualdad poltica. En efecto, han sostenido que la
igualdad total, o comunismd, solamente se podra conseguir luego de un pero-
do de dictadura, la que se suavizara automticamente poco a poco: el Esta-
do-partido se marchitara por s slo, y finalmente se llegara a la Edad de
Oro. Pero ni Marx ni sus secuaces explicaron el presunto proceso de marchi-
tamiento espontneo de la dictadura del proletariado. Este es imaginario, ya
que la burocracia y las fuerzas armadas no son slo instrumentos de las cla-
ses dominantes, sino que tambin tienen intereses propios. Esto hace que la
maquinaria del Estado sea conservadora y, lejos de encoger y de perder po-
der, se mantenga poderosa o incluso acreciente su poder.
En todo caso, ya sabemos lo que sucedi en el imperio sovitico: la dictadura
transitoria se tom permanente, la sociedad se estanc, la gente perdi los
ideales iniciales, y los dirigentes perdieron la visin y fueron incapaces de
resolver la crisis final. Cuando se les acab la capacidad de pensar ideas
nuevas, renunciaron mansamente al poder. No pidieron ayuda al pueblo por-
que haban perdido contacto con l: no confiaban en la democracia, porque,
siguiendo a Marx (1975 [1848], la consideraoan una institucin limitada a
lal libertad del capital para aplastar al obrero. Y el pueblo reciprocaba: no
confiaba en sus supuestos dirigentes.
En resumidas cuentas, las cooperativas son viables incluso dentro de la econo-
llacapitalista, pero no curan las lacras macrosociales, en particular las crisis
econmicas y las guerras. Adems, las cooperativas no pueden reemplazar al
mercado ni eliminar la competencia. El mercado socialista conserVaralgunas
de las caractersticas de todo mercado, capitalista o precapitalista: conocer
tanto la competencia como la cooperacin entre empresas del Jnismo sector, e
intentar eX'Plotarlas difetencias de costos entre las distintas regiones. Pero se
podr evitar la colusin deshonesta, el dumping y la explotacin si el Estado y
la comunidad internacional se rigen por normas honestas.
42
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Democracia integral
No basta recilperar el sentido original de la palabra 'socialista' ni recordar
las variedades de socialismo que se han dado en el curso de los dos ltimos
siglos. Tambin hay que averiguar si los ideales de igualdad y de mejora de
la calidad de vida siguen teniendo vigencia y, en caso afirmativo; qu puede
hacerse para realizarlas. Por lo pronto, ya sabemos qu no funciona: la dicta-
dura del proletariado. Tambin sabemos qu es insuficiente: el socialismo
estatal, el que puede ser practicado tanto por gobiernos autoritarios como el
de Bismarck, como por gobiernos liberales como los demcratas cristianos.
Tenemos que preguntamos qu tipo de socialismo puede atraer a la enorme
mayora de la gente: qu promete ms beneficios con menos sacrificios.
O sea, qu rgimen puede mejorar la calidad de vida sin sacrificar el presente
cierto por un maana imaginario; qu sociedad permite que cada cual pueda
hacer la vida que desee, y no la que le manden, sin peJjudicar al prjimo; qu
orden social es el ms justo, es decir, equilibra mejor los derechos con los
deberes; y qu tipo de gestin del Estado puede hacer mejor uso de las ciencias
y tcnicas sociales en lugar de sujetarse a ideologas preconcebidas.
Para resolver este problema debemos empezar por recordar que la sociedad
moderna es un supersistema de sistemas: ambiental, biolgico, econmico,
cultural y politico (Bunge 1979, 1997, 1999). Estos sistemas interactan en-
tre s, de mooo que el progreso de cualquiera de ellos requiere el de los
dems. Por ejemplo, la economa no puede avanzar mucho si los trabajadores
estn enfermos y no hay ingenieros ni gerentes competentes; a su vez, no se
formarn ingenieros competentes si la economa no los necesita y si el nivel
cultural es bajo; la cultura no avanzar si est sometida a la censura del
partido poltico gobernante y si la gente no tiene energa, tiempo libre ni
ganas de estudiar; y la politica no se renovar a menos que la gente participe
masivamente en ella y disponga de la informacin necesaria para identificar
los problemas sociales y proponer soluciones. Y nada de esto ser posible si
no se protege el medio ambiente.
La m0faleja de lo anterior es que, para curar las lacras sociales, es preciso
emprender reformcrssistmicas, o sea, renovar todos los aspectos de la socie-
dad en lugar de limtarse a uno solo, tal como el econmico, el poltico o el
cultural. Y esta reforma: global no puede hacerse del da a la noche, sino que
insumir varias generaciones: hay que abandonar malos hbitos (tales como
el autoritarismo y el cOllsumismo)y crear nuevos hbitos (tales como la par-
ticipacin y la austeridad). Nada de esto se lograr con revoluciones ni tera-
pias de choque desde arriba, porque los cambios sbitos suelen tener conse-
cuencias inesperadas. La democratizacin va de abajo hacia arriba y marcha
gradualmente porque abarca a todos los sectores.
43
Conclusin
La sociedad capitalista, caracterizada por el llamado mercado libre, est en
grave crisis. Aunque los polticos y sus economistas nos prometen que even-
tualmente saldremos de ella, no Ros dicen cmo ni cundo. No pueden hacer-
lo porque carecen de teoras econmicas y polticas correctas: slo disponen
de modelos matemticos irrealistas y de consignas ideolgicas apolilladas.
Esto vale tio slo para los dirigentes liberales sino tambin para los socialis-
tas, tanto moderados como autoritarios. Los liberales no nos explican la al-
qliimia que transformara la libertad de empresa en prosperidad; y los pocos
marxistas que quedan se regocijan con la crisis que profetizaron tantas veces,
pero no proponen ideas nuevas y realistas para reconstruir la sociedad sobre
bases ms justas y sostenibles.
Yo sostengo que hay motivos prcticos y morales para preferir el socialismo
autntico al capitalismo, y que la construccin del socialismo no requiere la
restriccin de la democracia sino, muy por el contrario, su ampliacin, del
terreno poltico a todos los dems. Esto es lo que llamo democracia integral:
ambiental, biolgica, econmica, cultural y poltica (Bunge, 1979). Semejan-
te sociedad sera inclusiva: no habra exclusiones por sexo ni por raza, ni
explotacin econmica, ni cultura exclusivista, ni opresin poltica.
Se preguntar, con razn, si esta no ser una utopa ms, y mi postura la de
un cantamaanas. Mi respuesta es que la democracia integral podr tardar
varios siglos en realizatse, pero que su embrin naci hace ya ms de un
siglo, cuando se constituyeron las primeras cooperativas de produccin y tra-
bajo en Italia, sobre la base de empresas Capitalistas fallidas. Un ejemplo
parecido, ms reciente y modesto, es el movimiento argentino de las fbricas
recuperadas;. estas fueron las empresas que, cuando fueron abandonadas por
sus dueos por considerarlas improductivas, fueron ocupadas y reactivadas
por sus trabajadores (Rebn y Saavedra, 2006). Estos son ejemplos en peque-
11aescala de socialismo cooperativista.
Si en los EEUU quedaran sindicatos y partidos polticos progresistas, estos
aprovecharan la ocasin actual y transformaran en cooperativa.s las grandes
empresas en bancacarrota, tales como Ford y General Motors. Obviamente,
semejante cambio requiere la anuencia de los poderes pbJiicos, ya que
involucra el reconocimiento legal de las empresas recuperadas por sus
empleados, cosa que ocurri en Argentina. Pero lo que ha estado haciendo el
gobierno norteamericano desde fines del 2008 es ilsar dineros pblicos para
salvar esas empresas privadas fallidas por mala gestin. O sea, ha estado
haciendo lo opuesto de Robin Hood. Garrett Hardin (1985) lo llam sociali-
zar las prdidas y privatizar las ganancias.
44
En suma, el socialismo tiene porvenir si se propone ir socializando gradual-
mente todos los sectores de la sociedad. Su finalidad seria ampliar el Estado
. liberal y benefactor para construir el socialismo democrtico y cooperativista.
", Este pondra en prctica una versin actualizada de 'la consigna de la Revo-
lucin Francesa de 1789, a saber: Libertad, igualdad, fraternidad, participa-
cin, e idoneidad.
Bibliografa
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Invitacin a un debate: el sorteo
y las, cmaras sorteadas como mejeras
institucionales a la democracia
JORGECANCIO*
La democracia representativa puede parecer hoy un pleonasmo.
Pero fue, al comienzo, un oxmoron.
JACQUES RANCIERE, El odIo a la democl"acia (2006)
La demiere rvolution poIitique, la:rvolution contre la clricature politi-
que; et contre l'usUl!pation qui est inscrite a I'tat potentiel dans la
dlgation, reste a faire.
PIERRE BOURDIEU, Propo~ sllr le champ pabtique (2000)
Quisiera invitar al lector o lectora a realizar un pequeo esfuerzo de imagi-
nacin.
Imaginemos que el presidente del Gobierno se somete a una breve sesin de
preguntas por parte de un grupo de ciudadanos seleccionados conforme a
'Miembro del Grupo de Estudios Crticos - La Undcima Tesis. Parte de las ideas de este artculo
fueron debatidas en el seno del Grupo en 2'005 y 2006. Agradezco una vez ms los comentarios,
crticas y propuestas de mis compaeros y, en especial, la paciencia y sugerencias de Laura, Diego,
Javier, Gemln, Paz, Nicols, Mario, Eduardo, Henar y Juan. Tambin quiero agradecer las acerta-
das crticas de Juan-Ramn Capella a un primer borrador fe este tex'to, as eomo los comentarios
recibidos de Mtoine Vergne. Las direcciones web citadas en este articulo han sido visitadas en
septiembre de 2009. (Contacto: jorge.cancio@gmail.com)
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