Cap.

1
LOS DECRETOS DE DIOS
Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden paa bien a los que le
aman! esto es! a los que son llamados con"ome a su pop#sito$ %Rom. &'(&)
con"ome al pop#sito eteno que eali*# en Cisto +es,s! nuesto Se-o$.
%E"e. .'11). EL deceto de Dios es su pop#sito o su deteminaci#n especto a
las cosas "utuas. /qu0 hemos usado el sin1ula! como hace la Escitua!
poque s#lo hubo un acto de su mente in"inita aceca del "utuo.
2osotos hablamos como si hubiea habido muchos! poque nuestas mentes
s#lo pueden pensa en ciclos sucesi3os! a medida que su1en los
pensamientos y ocasiones4 o en e"eencia a los distintos ob5etos de su
deceto! los cuales! siendo muchos! nos paece que equieen un pop#sito
di"eente paa cada uno.
6eo el conocimiento Di3ino no pocede 1adualmente! o po etapas' %7ech.
18'1&4). Conocidas son a Dios desde el si1lo todas sus obas$ Las Escituas
mencionan los decetos de Dios en muchos pasa5es y usando 3aios t9minos.
La palaba deceto$ se encuenta en el Sal. (':! %Yo publica9 el deceto4). En
E"e. .'11! leemos aceca de su deteminaci#n etena$. En 7ech. ('(.! de su
deteminado conse5o y po3idencia$. En E"e. 1';! el misteio de su 3oluntad$.
En Rom. &'(;! que 9l tambi9n pedestin#$. En E"e. 1';! de su benepl<cito$.
Los decetos de Dios son llamados sus conse5os$ paa si1ni"ica que son
pe"ectamente sabios. Son llamados su 3oluntad paa mosta que Dios no
est< ba5o nin1una su5eci#n! sino que act,a se1,n su popio deseo! en el
pocede Di3ino! la sabidu0a est< siempe asociada con la 3oluntad! y po lo
tanto! se dice que los decetos de Dios son el conse5o de su 3oluntad$. Los
decetos de Dios est<n elacionados con todas las cosas "utuas! sin
e=cepci#n' todo lo que es hecho en el tiempo! "ue pedeteminado antes del
pincipio del tiempo. El pop#sito de Dios a"ectaba a todo! 1ande o peque-o!
bueno o malo! aunque debemos a"ima que! si bien Dios es el Odenado y
contolado del pecado! no es su /uto de la misma manea que es el /uto del
bien.
El pecado no pod0a pocede de un Dios Santo po ceaci#n diecta o positi3a!
sino solamente po su pemiso! po deceto y su acci#n ne1ati3a. El deceto de
Dios es tan amplio como su 1obieno! y se e=tiende a todas las ciatuas y
e3entos. Se elaciona con nuesta 3ida y nuesta muete4 con nuesto estado
en el tiempo y en la etenidad.
De la misma manea que 5u*1amos los planos de un aquitecto inspeccionando
el edi"icio le3antado ba5o su diecci#n! as0 tambi9n! po sus obas! apendemos
cual es %ea) el pop#sito de /quel que hace todas las cosas se1,n el conse5o
de su 3oluntad.
Dios no decet# simplemente cea al hombe! ponele sobe la tiea! y
entonces de5ale ba5o su popia 1u0a incontolada4 sino que "i5# todas las
cicunstancias de la muete de los indi3iduos! y todos los pomenoes que la
histoia de la a*a humana compende! desde su pincipio hasta su "in. 2o
decet# solamente que deb0an se establecidas leyes paa el 1obieno del
mundo! sino que dispuso la aplicaci#n de las mismas en cada caso paticula.
2uestos d0as est<n contados! as0 c#mo tambi9n los cabellos de nuesta
cabe*a. %>at. 1?'.?).
6odemos entende el alcance de los Decetos Di3inos si pensamos en las
dispensaciones de la 6o3idencia en las cuales aquellos son cumplidos. Los
cuidados de la 6o3idencia alcan*an a la m<s insi1ni"icante de las ciatuas y al
m<s minucioso de los acontecimientos! tales como la muete de un 1oi#n o la
ca0da de un cabello. %>at. 1?'.?).
Consideemos ahoa al1unas de las caacte0sticas de los Decetos Di3inos.
Son! en pime lu1a! etenos. Supone que al1uno de ellos "ue dictado dento
del tiempo! equi3ale a deci que se ha dado un caso impe3isto o al1una
combinaci#n de cicunstancias que ha inducido al /lt0simo a toma una nue3a
esoluci#n.
Esto si1ni"ica0a que los conocimientos de la Deidad son limitados! y con el
tiempo 3a aumentando en sabidu0a! lo cual se0a una blas"emia hoible. 2adie
que cea que el entendimiento Di3ino es in"inito! abacando el pasado! pesente
y "utuo! a"ima< la doctina de los decetos tempoales.
Dios no i1noa los acontecimientos "utuos que se<n e5ecutados po 3oluntad
humana4 los ha pedicho en innumeables ocasiones! y la po"ec0a no es ota
cosa que la mani"estaci#n de su pesencia etena.
La Escitua a"ima que los ceyentes "ueon esco1idos en Cisto antes de la
"undaci#n del mundo %E"e. 1'@)! m<s aun! que la 1acia les "ue dada$ ya
entonces' %(Tim. 1';). Aue 9l quien nos sal3# y nos llam# con santo
llamamiento! no con"ome a nuestas obas! sino con"ome a su popio
pop#sito y 1acia! la cual nos "ue dada en Cisto +es,s antes del comien*o del
tiempo$. En se1undo lu1a! los decetos de Dios son sabios. La sabidu0a se
muesta en la selecci#n de los me5oes "ines posibles! y de los medios m<s
apopiados paa cumplilos. 6o lo que conocemos de los Decetos de Dios! es
e3idente que les coesponde tal caacte0stica. Se nos descube en su
cumplimiento4 todas las muestas de sabidu0a en las obas de Dios que son
pueba de la sabidu0a del plan po el que se lle3an a cabo.
Como declaa el salmista' %Sal. 1?@'(@). BCu<n numeosas son tus obas! oh
+eho3<C / todas las hiciste con sabidu0a4 la tiea est< llena de tus ciatuas$.
S#lo podemos obse3a una peque-0sima pate de ellas! peo! como en otos
casos! con3iene que pocedamos a 5u*1a el todo po la muesta4 lo
desconocido po lo conocido.
/quel que! al e=amina pate del "uncionamiento de una m<quina! pecibe el
admiable in1enio de su constucci#n! cee<! natualmente! que las dem<s
pates son i1ualmente admiables. De la misma manea! cuando las dudas
aceca de las obas de Dios asaltan nuesta mente! debe0amos echa*a las
ob5eciones su1eidas po al1o que no podemos econcilia con nuestas ideas
%Rom. 11'..). BOh la po"undidad de las ique*as! y de la sabidu0a y del
conocimiento de DiosC BCu<n incompensibles son sus 5uicios e inescutables
sus caminosCD En tece lu1a! son libes. %Isa. @?'1.!1@). EFui9n ha
escudi-ado al Esp0itu de +eho3<! y qui9n ha sido su conse5eo y le ha
ense-adoG E/ qui9n pidi# conse5o paa que le hiciea entende! o le 1ui# en el
camino coecto! o le ense-# conocimiento! o le hi*o conoce la senda del
entendimientoG$ Cuando Dios dict# sus decetos! estaba solo! y sus
deteminaciones no se 3ieon in"luidas po causa e=tena al1una.
Ea libe paa deceta o de5a de hacelo! paa deceta una cosa y no ota. Es
peciso atibui esta libetad a /quel que es supemo! independiente! y
sobeano en todas sus acciones. En cuato lu1a! los decetos de Dios son
absolutos e incondicionales. Su e5ecuci#n no esta supeditada a condici#n
al1una que se pueda o no cumpli. En todos los casos en que Dios ha
decetado un "in! ha decetado tambi9n todos los medios paa dicho "in. El que
decet# la sal3aci#n de sus ele1idos! decet# tambi9n dales la "e! %(Tes. ('1.).
6eo nosotos debemos da 1acias a Dios siempe po 3osotos! hemanos
amados del Se-o! de que Dios os haya esco1ido desde el pincipio paa
sal3aci#n! po la santi"icaci#n del Esp0itu y "e en la 3edad$ %Isa. @H'1?)4 Yo
anuncio lo po3eni desde el pincipio! y desde la anti1Iedad lo que a,n no ha
sido hecho. Di1o' >i plan se eali*a<! y ha9 todo lo que quieo$.
6eo esto no pod0a se as0 si su conse5o dependiese de una condici#n que
pudiea de5a de cumplise. Dios hace todas las cosas se1,n el conse5o de su
3oluntad$ %E"e. 1'11).
+unto a la inmutabilidad e in3iolabilidad de los decetos de Dios. La Escitua
ense-a claamente que el hombe es una ciatua esponsable de sus
acciones! de las cuales debe endi cuentas. Y si nuestas ideas eciben su
"oma de la 6alaba de Dios! la a"imaci#n de una ense-an*a de ellas no nos
lle3a< a la ne1aci#n de la ota.
Reconocemos que e=iste 3edadea di"icultad en de"ini d#nde temina una y
donde comien*a la ota. Esto ocue cada 3e* que lo di3ino y lo humano se
me*clan. La 3edadea oaci#n est< edactada po el Esp0itu! no obstante! es
tambi9n clamo de un coa*#n humano.
Las Escituas son la 6alaba inspiada de Dios! peo "ueon escitas po
hombes que ean al1o m<s que m<quinas en las manos del Esp0itu. Cisto es
Dios! y tambi9n hombe. Es omnisciente! m<s cec0a en sabidu0a! %Luc. ('8().
Y +es,s cec0a en sabidu0a! en estatua y en 1acia paa con Dios y los
hombes$ Es Todopodeoso y sin emba1o! "ue %(Co. 1.'@ cuci"icado en
debilidad$). Es el Esp0itu de 3ida! sin emba1o mui#. Estos son 1andes
misteios! peo la "e los ecibe sin discusi#n.
En el pasado se ha hecho obse3a con "ecuencia que toda ob5eci#n hecha
conta los Decetos Etenos de Dios se aplica con la misma "ue*a conta su
etena pesciencia. Tanto si Dios ha decetado todas las cosas que acontecen
como si no lo ha hecho! todos los que econocen la e=istencia de un Dios!
econocen que sabe todas las cosas de antemano. /hoa bien! es e3idente que
si El conoce todas las cosas de antemano! las apueba o no! es deci! o quiee
que aconte*can o no. 6eo quee que aconte*can es decetalas$.
Ainalmente t<tese de hace una suposici#n! y lue1o consid9ese lo contaio
de la misma. 2e1a los Decetos de Dios se0a acepta un mundo! y todo lo que
con 9l se elaciona! e1ulado po un accidente sin desi1nio o po destino cie1o.
Entonces! Equ9 pa*! que se1uidad! qu9 consuelo hab0a paa nuestos pobes
coa*ones y mentesG EFu9 e"u1io hab0a al que aco1ese en la hoa de la
necesidad y la puebaG 2i el m<s m0nimo. 2o hab0a cosa me5o que las ne1as
tinieblas y el epu1nante hoo del ate0smo. BCu<n a1adecidos debe0amos
esta poque todo est< deteminado po la bondad y sabidu0a in"initasC
BCu<nta alaban*a y 1atitud debemos a Dios po sus decetosC Es po ellos que
Sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden paa bien a los que le
aman! esto es! a los que son llamados con"ome a su pop#sito$ %Rom. &'(&).
Jien podemos e=clama como 6ablo' 6oque de 9l y po medio de 9l y paa 9l
son todas las cosas. / 9l sea la 1loia po los si1los. /men$. %Rom. 11'.H).