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Nombre. Ronald HUARANGA CRISTOBAL

Curso: METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

1. Identificacin de pensamientos principales

DOS CONCEPCIONES DE LA VIDA
Jose Carlos Maritegui
I
La guerra mundial no ha modificado ni fracturado nicamente la economa y la poltica de
Occidente. Ha modificado o fracturado, tambin, su mentalidad y su espritu. Las
consecuencias econmicas, definidas y precisadas por John Maynard Keynes, no son ms
evidentes ni sensibles que las consecuencias espirituales y psicolgicas. Los polticos, los
estadistas, hallarn, tal vez, a travs de una serie de experimentos, una frmula y un mtodo
para resolver las primeras; pero no hallarn, seguramente, una teora y una prctica adecuada
para anular las segundas. Ms probable me parece que deban acomodar sus programas a la
presin de la atmsfera espiritual, a cuya influencia su trabajo no puede sustraerse. Lo que
diferencia a los hombres de esta poca no es tan slo la doctrina, sino sobre todo, el
sentimiento. Dos opuestas concepciones de la vida, una pre-blica, otra post-blica, impiden
la inteligencia de hombres que, aparentemente, sirven el mismo inters histrico, He aqu el
conflicto central de la crisis contempornea.
La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos pre-blicos, por
encima de las fronteras polticas y sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material,
la potencia fsica de las urbes haban engendrado un respeto supersticioso por la idea del
progreso. La humanidad pareca haber hallado una va definitiva. Conservadores y
revolucionarios aceptaban prcticamente las consecuencias de la tesis evolucionista. Unos y
otros coincidan en la misma adhesin a la idea del progreso y en la misma aversin a la
violencia.
No faltaban hombres a quienes esta chata y cmoda filosofa no lograba seducir ni captar.
Jorge Sorel, uno de los escritores ms agudos de la Francia pre-blica, denunciaba por
ejemplo, las ilusiones del progreso. Don Miguel de Unamuno predicaba quijotismo. Pero la
mayora de los europeos haba perdido el gusto de las aventuras y de los mitos heroicos. La
democracia consegua el favor de las masas socialistas y sindicales, complacidas de sus
fciles conquistas graduales, orgullosas de sus cooperativas, de su organizacin, de sus "casas
del pueblo" y de su burocracia. Los capitanes y los oradores de la lucha de clases gozaban de
una popularidad, sin riesgos, que adormeca en sus almas toda veleidad revolucionaria. La
burguesa se dejaba conducir por lderes inteligentes y progresistas que, persuadidos de la
estolidez y la imprudencia de una poltica de persecucin de las ideas y los hombres del
proletariado, preferan una poltica dirigida a domesticarlos y ablandarlos con sagaces
transacciones.
Un humor decadente y estetista se difunda, sutilmente, en los estratos superiores de la
sociedad. El crtico italiano Adriano Tilgher, en uno de sus remarcables ensayos, define as la
ltima generacin de la burguesa parisiense: "Producto de una civilizacin muchas veces
secular, saturada de experiencia y de reflexin, analtica e introspectiva, artificial y libresca, a
esta generacin crecida antes de la guerra le toc vivir en un mundo que pareca consolidado
para siempre y asegurado contra toda posibilidad de cambios. Y a este mundo se adapt sin


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esfuerzo. Generacin todo nervios y cerebro gastados y cansados por las grandes fatigas de
sus genitores: no soportaba los esfuerzos tenaces, las tensiones prolongadas, las sacudidas
bruscas, los rumores fuertes, las luces vivas, el aire libre y agitado; amaba la penumbra y los
crepsculos, las luces dulces y discretas, los sonidos apagados y lejanos, los movimientos
mesurados y regulares". El ideal de esta generacin era vivir dulcemente.
II
Cuando la atmsfera de Europa, prxima la guerra, se carg demasiado de electricidad, los
nervios de esta generacin sensual, elegante u hiperestsica, sufrieron un raro malestar y una
extraa nostalgia. Un poco aburridos de vivre avec douceur, se estremecieron con una
apetencia morbosa, con un deseo enfermizo. Reclamaron, casi con ansiedad, casi con
impaciencia, la guerra. La guerra no apareca como una tragedia, como un cataclismo, sino
ms bien como un deporte, como un alcaloide o como un espectculo. Oh!, la guerra,
como en una novela de Jean Bernier, esta gente la presenta y la auguraba, elle serait trs
chic la guerre.
Pero la guerra no correspondi a esta previsin frvola y estpida. La guerra no quiso ser tan
mediocre. Pars sinti, en su entraa, la garra del drama blico. Europa, conflagrada, lacerada,
mud de mentalidad y de psicologa.
Todas las energas romnticas del hombre occidental, anestesiadas por largos lustros de paz
confortable y pinge, renacieron tempestuosas y prepotentes. Resucit el culto de la violencia.
La Revolucin Rusa insufl en la doctrina socialista un nima guerrera y mstica. Y al
fenmeno bolchevique sigui el fenmeno fascista. Bolcheviques y fascistas no se parecan a
los revolucionarios y conservadores pre-blicos. Carecan de la antigua supersticin del
progreso. Eran testigos, conscientes o inconscientes, de que la guerra haba demostrado a la
humanidad que an podan sobrevenir hechos superiores a la previsin de la Ciencia y
tambin hechos contrarios al inters de la Civilizacin.
La burguesa, asustada por la violencia bolchevique, apel a la violencia fascista. Confiaba
muy poco en que sus fuerzas legales bastasen para defenderla de los asaltos de la revolucin.
Mas, poco a poco, ha aparecido, luego, en su nimo, la nostalgia de la crasa tranquilidad
pre-blica. Esta vida de alta tensin la disgusta y la fatiga. La vieja burocracia socialista y
sindical comparte esta nostalgia. Por qu no volver se pregunta al buen tiempo, pre-
blico? Un mismo sentimiento de la vida vincula y acuerda espiritualmente a estos sectores de
la burguesa y del proletariado, que trabajan, en comandita, por descalificar, al mismo tiempo,
el mtodo bolchevique y el mtodo fascista. En Italia, este episodio de la crisis
contempornea tiene los ms ntidos y precisos contornos, Ah, la vieja guardia burguesa ha
abandonado al fascismo y se ha concertado en el terreno de la democracia, con la vieja
guardia socialista. El programa de toda esta gente se condensa en una sola palabra:
normalizacin. La normalizacin sera la vuelta a la vida tranquila, el desahucio o el sepelio
de todo romanticismo, de todo herosmo, de todo quijotismo de derecha y de izquierda. Nada
de regresar, con los fascistas, a! Medio Ego Nada de avanzar: con los bolcheviques, hacia la
Utopia.
El fascismo habla un lenguaje beligerante y violento que alarma a quienes no ambicionan sino
la normalizacin. Mussolini, en un discurso, dijo "No vale la pena de vivir como hombres y
como partido y sobre todo no valdra la pena llamarse fascistas, si no se supiese que se esta en
medio de la tormenta. Cualquiera es capaz de navegar en mar de bonanza, cuando los vientos


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inflan las velas, cuando no hay olas ni ciclones, Lo bello, lo grande, y quisiera decir lo he
romo, es navegar cuando la tempestad arrecia Un filsofo Maman deca: vive
peligrosamente Yo quisiera que sta fuese la palabra de orden del joven fascismo italiano:
vivir peligrosamente, Esto significas estar pronto a todo, a cualquier sacrificio, a cualquier
peligro, a cualquier accin, cuando se trata de defender la patria y el fascismo". El fascismo
no concibe la contrarevolucin como una empresa vulgar y policial sino como una empresa
pica y heroica
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. Tesis excesiva, tesis incandescente, tesis exorbitante para la vieja burguesa,
que no quiere absolutamente ir tan lejos. Que se detenga y se frustre la revolucin, claro, pero,
si es posible con buenas maneras. La cachiporra no debe ser empleada sino en caso extremo.
Y no hay que tocar, en ningn caso, la Constitucin ni el Parlamento. Hay que dejar las cosas
como estaban. La vieja burguesa anhela vivir dulce y parlamentariamente. "Libre y
tranquilamente", escriba polemizando con Mussolini Il Corriere dalla Sera de Miln. Pero
uno y otros trminos designan el mismo anhelo.
Los revolucionarios, como los fascistas, se proponen por su parte, vivir peligrosamente. En
los revolucionarios, como en los fascistas, se advierte anlogo impulso romntico, anlogo
humor quijotesco.

La nueva humanidad, en sus dos expresiones antitticas, acusa una nueva intuicin de la
vida. Esta intuicin de la vida no asoma, exclusivamente, en la prosa beligerante de los
polticos. En unas divagaciones de Luis Bello encuentro esta frase: ""Conviene corregir a
Descartes: combato, luego existo". La correccin resulta, en verdad, oportuna. La frmula
filosfica de una edad racionalista tena que ser: "Pienso, luego existo". Pero a esta edad
romntica, revolucionaria y quijotesca, no le sirve ya la misma frmula. La vida, ms que
pensamiento, quiere ser hoy accin, esto es combate. El hombre contemporneo tiene
necesidad de fe. Y la nica fe, que puede ocupar su yo profundo, es una fe combativa. No
volvern, quin sabe hasta cuando, los tiempos de vivir con dulzura. La dulce vida pre-blica
no gener sino escepticismo y nihilismo. Y de la crisis de este escepticismo y de este
nihilismo, nace la ruda, la fuerte, la perentoria necesidad de una fe y de un mito que mueva a
los hombres a vivir peligrosamente.







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2. Anlisis de Texto: Dos concepciones de vida, de Jos Carlos Maritegui

Este texto pertenece a Jos Carlos Maritegui. Nacido en 1894, para cuando escribe el
documento tena, 31 aos cuando escribe este artculo. Este texto fue Publicado en
Mundial: Lima, 9 de Enero de 1925, Trascrito en Amauta: N 31 (pgs 4-7). Lima, Junio-
Julio de 1930. E incluido en la antologa de Jos Carlos Maritegui, que la Universidad
Nacional de Mxico edit, en 1937, como segundo volumen de su serie de "Pensadores de
Amrica" (pgs. 124-129). A Maritegui le quedan aproximadamente seis aos de vida.
Maritegui para ese entonces es un joven intelectual que regresaba de un largo viaje por
Europa. Ese viaje le forma en muchos sentidos. Todava no es el poltico que conocemos.
Todava no ha fundado la CGTP, ni es el director de Amauta. Ni menos el fundador del
Partido Socialista. Pero dice cuatro verdades sobre lo que pasa en Europa y en el mundo.
La revista, por otra parte, era una revista entre mundana y de artculos sesudos. Se diriga
a una clase media y alta, era muy leda.

En efecto, dice Maritegui, hay Dos opuestas concepciones de la vida, una pre-blica y
otra post-blica ,

Voy a comentar esta idea en tres partes. En primer lugar, Los efectos de la guerra. Los
efectos de la guerra no solo han fracturado o modificado la economa y la poltica sino
tambin la mentalidad y los espritus. Entre ambas no una distincin significativa, ni son
una ms importante que el otro, sin embargo los polticos y estadista hallan una serie de
experimentos, formulas y mtodos para resolver la primera pero no para el segundo, sin
embargo Maritegui considera que el segundo influye en el trabajo y la gente de la poca
post-belica les diferencia sobre todo por los sentimientos.

Luego voy a explicar quines son los actores o tendencias colectivas aparecidas tras las
guerras. Es decir, los fascistas y los bolcheviques. As como se muestra dos escenarios
tambin se muestra dos grupos de actores, los fascistas y los revolucionarios buscan una
vida combativa y peligros, mientras que los buscan vivir tranquilamente, romntica y
utpica.

Por ltimo, voy a intentar explicar cules pueden ser las consecuencias de ese conflicto. La
guerra produjo como principal consecuencia una fractura entre dos formas de pensar que
se traslada a dos formas de vivir entre los actores,

A continuacin desarrollo mis opiniones con respecto a las ideas principales del texto:
Primero Dos opuestas concepciones de la vida, una pre-blica, otra post-blica como
personas pensantes y reflexivas siempre estamos expuestos a expresar nuestras percepcin de
hechos que marcan hitos histricos, un hecho como la guerra es hecho trascendental no
podida pasar desapercibida o continuar con normalidad, al ser libre pensantes se generan
opiniones contrarias.
Segundo Conservadores y revolucionarios aceptaban prcticamente las consecuencias de la
tesis evolucionista ante una inesperada ocurrencia de la guerra, y una doctrina
evolucionista que pugnaba por calar en los pensadores de esta poca, dio lugar a que con
facilidad se acepten dicha tesis.
Tercero la mayora de los europeos haba perdido el gusto de las aventuras y de los mitos
heroicos se dejaron llevar por un grupo de intelectuales que se volvieron adeptos a las
doctrinas evolutivas, cosa que no debiera repetir, sino por el contrario ante hecho


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similares debiramos ser reflexivos de manera estricta y acadmicamente, considero
que al igual que el hecho descrito en el texto, son hechos cclicos a la que debemos estar
preparados.
Cuarto El ideal de esta generacin era vivir dulcemente vivir dulcemente genera por lo
general el facilismo, pero no siempre es duradero, lo mejor considero es vivir tranquilo y
para ello es no llevar fracasos en nuestra historia, revertir ello debiera ser la primera
agenda pos guerra.
Quinto La guerra no apareca como una tragedia, como un cataclismo, sino ms bien como
un deporte, como un alcaloide o como un espectculo. Considero que ha sido la mejor
manera de ver la guerra pero muy frvolo, lo que posiblemente se puede notar en la
actualidad en el carcter de los europeos.
Sexto La Revolucin Rusa insufl en la doctrina socialista un nima guerrera y mstica.
hecho histrico que an persiste en la actualidad que paulatinamente ha calado en todo
el planeta creando guerras sociales internas en muchos pases.
Sptimo poco a poco, ha aparecido, luego, en su nimo, la nostalgia de la crasa
tranquilidad pre-blica Podria haber tenido una tranquilidad temporal asimilando a la
guerra como eventos deportivos pero en realidad la tranquilidad pre-belica era real, a
diferencia que la asimilada en la post guerra.
Octavo Cualquiera es capaz de navegar en mar de bonanza, cuando los vientos inflan las
velas, cuando no hay olas ni ciclones, Lo bello, lo grande, y quisiera decir lo he romo, es
navegar cuando la tempestad arrecia considero que este pensamiento es la reflexin
principal como leccin del hecho descrito, porque describe la ocurrencia pre y post
blica, y todo hombre, todo pueblo y todo pas debe prepararse para navegar cuando la
tempestad arrecia.
Novemos Los revolucionarios, como los fascistas, se proponen por su parte, vivir
peligrosamente. Para el grupo de los revolucionarios haba contribuido los hecho
reforzando su forma de pensar, avivando una lucha por sus ideales.

Y por ltimo La nueva humanidad, en sus dos expresiones antitticas, acusa una nueva
intuicin de la vida seria el resultado del hecho histrico y lo que ahora vivimos en
diferentes pases, una constante divergencia en su forma de pensar y actuar, que
seguramente continuara por mucho ms tiempo.
Termino este anlisis diciendo:
Los hechos histricos como una guerra, marcan estilos de vida en una poblacin, el
resultado siempre ser de cmo nos encontramos en la etapa previa.

Ronald HUARANGA