RE F L E X I ONS

EL CAIRO 2014
RECUPERARNOS COMO SERES HUMANOS
felix rodrigo mora
RESILIENCIA
ARIOS AU!ORES
HIS!ORIA "EL MI!O
#are$ Arm%&ro$g
EL ISLAM NO ES LO 'UE PIENSAS
A(delm)mi$ a*a
ECOLO+IA E ISLAM
Se**ed ,o%%ei$ $a%r
A(de$$)r -rado
SILENCI
.OHN /ER/AN
PENSAMEN!S
A$&o$i ga)di
FU!URO PRIMI!IO
.OHN /ER/AN
AR!E 0 !RA"ICION
!i&)% 1)r2#,ard&
LA FUNCION "E LA 1ELLE/A
PRA"O ES!E1AN
CONOCIMIEN!O CONEIXEMEN! 3NO4LE"+E
F5LIX RO"RI+O MORA
Uno
Quienes viven para lo agradable, lo cmodo, lo fcil, lo placentero, lo cotidiano, lo ya posible y lo
prctico, para lo no comprometido, no arriesgado, no peligroso y no problemtico son esclavos con
mentalidad de esclavos que se merecen ser esclavos.
Dos
Aquellos que se ocupan slo del cmo y no, en primer lugar, del qu y del por qu manifiestan ser meros
ejecutores de rdenes sin autonoma ni autorrespeto ni amor por la libertad.
Tres
Dice Julia Cameron, Debemos permitir que nos golpee el rayo del dolor. En efecto, el dolor con sentido
(pero no cualquier dolor) nos mejora, nos salva de la infantilizacin, hoy universal, y nos hace creativos,
inteligentes, valerosos, generosos, dispuestos a todo. Temer al dolor es una de las manifestaciones peores
del dolor. No temer al dolor es un paso de gigante en la buena direccin, pero no la solucin del problema
que por s es sin solucin, como casi todos los grandes problemas humanos.
Cuatro
Ayudar al otro? A menudo la mejor manera de ayudar es no ayudar, y tambin a menudo el ayudar es un
modo de daar y anular al otro. Slo a partir del propio esfuerzo, la propia responsabilidad y la propia
asuncin de esfuerzos y riesgos pueden los seres humanos construirse como sujetos de calidad. Por tanto:
no al paternalismo, s a ayudar sin ayudar, s a confiar en el otro en tanto que ser capaz de ser por s mismo.
Cinco
Leo esta definicin de sublime en un diccionario. Dice que, como adjetivo, califica a las formas del
sacrificio, de la abnegacin del herosmo, donde el ser humano se alza sobre el animal en s, con peligro
de su vida. Luego, lo sublime es perder la vida como mediocridad para conquistarla como existencia
superior. A los cerditos llorones las palabras sacrificio, herosmo y abnegacin les producen colapso
psquico, descomposicin del vientre y ataques de ira. A los seres humanos les orientan y guan.
Seis
El amor es sublime, el sexo es, como mucho, agradable. La sntesis de uno y otro es el erotismo. Quienes
sacrifican el amor al sexo manifiestan poca inteligencia, pues no tienen amor y no pueden tener sexo de
calidad. No alcanzan, por tanto, nada. Se hacen, con ello, seres nada por conviccin interior.
Siete
Hay dos expresiones fundamentales de la libertad personal. La primera reside en la ausencia de coercin
externa, en que nada nos obligue a hacer lo que no deseamos ni nos impida hacer lo que deseamos. La otra
es la libertad como capacidad para realizar lo que escogemos hacer. sta centra la libertad en las cualidades
reales del sujeto. La libertad, en su meollo, es por tanto la disposicin de la persona para construirte como
sujeto de calidad, a travs de procesos difciles y dolorosos. Con la libertad interior se conquista la libertad
exterior, poltica, econmica y social.
Ocho
La sinceridad se realiza como pasin por las agresiones al otro. La espontaneidad como negacin de
todo esfuerzo transformador y autotransformador. Con la una y la otra marchamos hacia el caos personal y
social.
Nueve
La esencia de la felicidad es la renuncia a la vida. Esa es la clave de la ataraxia y el nirvana. Para no sufrir
se ansa no vivir. Por eso las y los devotos de la felicidad suelen tener miradas vacas, mentes embotadas,
ausencia de vitalidad, egosmo apremiante, avanzada deserotizacin, autismo crnico, grave infelicidad y
un enorme servilismo hacia el poder constituido. Una vida pica, pero no una vida feliz, es la nica
humana. La afelicidad, o indiferencia ante la felicidad o la infelicidad, es lo ms apropiado.
Diez
Lo real es siempre complejo, slo la propaganda y la manipulacin, el engao y el autoengao son
sencillos. Desconfa pues de lo que no sea complejo, difcil y arriesgado. Pero lo complejo es complejo por
s, no por la palabrera y el barullo verbal con que se exponga.
RECUPERARNOS COMO SERES HUMANOS
En el pasado el sistema de dominacin operaba sobre todo por represin simple. Su actividad consista en
contener y constreir los impulsos del ser humano hacia la libertad, el bien, la virtud, la verdad y la
autorrealizacin. Hoy acta de manera diferente. Va a la raz de su problema, el enfrentamiento con el
pueblo y con el individuo, buscando demoler y aniuilar lo humano, de!ando a la persona y a la sociedad
civil en un estado tal de inhabilidad, debilidad y de"radacin ue ya no sea capaz de ofrecer nin"una o casi
nin"una resistencia. #ara ello se ha dotado de nuevos y muy poderosos instrumentos, proporcionados por el
crecimiento constante del ente estatal, de naturaleza econmica, poltica, tecnol"ica, funcionarial y otros.
En consecuencia, se necesita reconstruir al individuo si se desea realizar un cambio social suficiente, tal
como el ue preconiza el proyecto y pro"rama de revolucin inte"ral. $l mismo tiempo, restaurar y rehacer
al su!eto es necesario y bueno por s mismo, con independencia de sus consecuencias polticas y sociales.
Es, pues, una tarea ue tiene una doble meta.
%o ue no puede dudarse, tras la e&periencia de los ltimos cien aos, es ue las propuestas politicistas y
economicistas son impotentes incluso para realizar las metas ue se proponen. #or supuesto, no menos
impotentes son las formulaciones espiritualistas y eticistas. 'nas y otras fra"mentan al ser humano, lo
tratan como una parte de s i"nor(ndole en tanto ue totalidad, nie"an su comple!idad y, en definitiva,
contribuyen a su frustracin, desarticulacin y envilecimiento, en cooperacin con el poder constituido
%a construccin prepoltica del ser humano es, por lo e&puesto, tarea decisiva.
)odava no tenemos, ni mucho menos, un proyecto suficiente de recuperacin del su!eto, lo ue impide
ofrecer una interpretacin de con!unto de esta fundamental cuestin, pero si podemos ir avanzando al"unas
formulaciones.
%a nocin de espiritualidad natural re"istra, ordena y reco"e lo ue de manera indudable es la parte
trascendente de la persona, con el fin de cultivar lue"o cada uno de los atributos ue la conforman,
realizando su desarrollo y robustecimiento. %as sociedades del pasado han tenido siempre sistemas de ideas
y de h(bitos sobre la construccin de la persona pero la nuestra carece de ellos, lo ue evidencia ue busca
su aniuilacin. Hoy al su!eto se le adiestra y amaestra en habilidades t*cnicas y saberes productivos pero
como ser humano no se le aporta nada positivo, slo pulsiones perversas, pauetes inmensos de vicios,
mutilaciones sin cuento e impulsos autodestructivos. #or eso e&iste como ser para el mal y ser nada.
El verano, a"osto sobre todo, es tiempo de hiper+de"radacin y embrutecimiento pero tambi*n puede ser
*poca de refle&in, de retirada al interior de uno mismo, de an(lisis y balance de la propia trayectoria vital.
En a"osto podemos comenzar a renacer y lle"ar a ser lo ue no somos pero pretendemos ser.
E&aminemos , pr(cticas sencillas con ue podemos iniciarnos en la recuperacin de la esencia concreta
humana fomentando la espiritualidad natural, v(lida para mu!eres y varones.
Conversar. El len"ua!e es parte fundamental de nuestra vida psuica. $ntao se enseaba retrica y
oratoria, y se tena por atributo de la persona bien formada el dominar el buen hablar. $hora, en la edad de
las multitudes mudas y las pantallas, del len"ua!e funcional, los lati"uillos -"raciosos. y los tacos, eso est(
perdido. Se trata de recuperarlo, a partir de una aoranza de los tiempos idos, en ue la conversacin era a
la vez informacin, refle&in, comunicacin, ocio y afectuosidad. 'n l*&ico vivo y rico/01, una
autoe&i"encia de hablar bien, un cierto "usto por la ele"ancia, un saber escuchar, un admirar en el otro el
dominio de esta maestra es imprescindible. $u la poesa puede ayudarnos mucho. Hay ue, como
e!ercicio personal, leerla re"ularmente, aprenderla de memoria, recitarla, uedarse prendado de su ma"ia,
musicalidad, intensidad y belleza. Hay ue emocionarse con ella, y uien se sienta capaz tiene ue
escribirla, y lue"o difundirla. %a salvacin de la humanidad, si es todava posible, ser( obra de la poesa,
porue la revolucin inte"ral es, a fin de cuentas, poesa en actos. $ntao se aprenda a hablar bien
escuchando al pueblo, ahora como el pueblo ya no e&iste, dado ue se ha de"radado a populacho devoto del
Estado de bienestar, esta tarea se ha vuelto casi imposible.
Mirar. #ara ver hay ue mirar, y *sta es una e&periencia humana no f(cil. El su!eto solipsista, autista y
e"oc*ntrico, ue ve"eta sepultado en s mismo, no saber mirar y no lo"ra ver lo ue est( ah, a su lado y
!unto a *l. $brir los o!os a los dem(s, a las cosas y al mundo, para sentirse parte del todo y establecer lazos
de conocimiento, afecto y servicio, es un uehacer de primera si"nificacin. El avieso sistema de
dominacin nos hace cie"os para ue todas nuestras ideas, y en consecuencia todo nuestro hacer, este
diri"ido por los amos de la propa"anda y la comunicacin. -Vemos. a trav*s de ellos, lo ue euivale a
decir ue habitamos en la oscuridad, la mentira y la opresin. 2ecesitamos aprender a mirar para recuperar
nuestra autonoma psuica, para pensar y sentir por nosotros mismos, para percibir el mundo como es y no
como nos dicen ue es. Ver y mirar, con nuestros o!os no con los de los publicitarios, inventores de teoras,
profesores+funcionarios, polticos -emancipadores., vendedores de utopas, artistas -"eniales.,
socialdemcratas radicalizados o no y dem(s fauna nadificadora es una actividad ue puede y debe
aprenderse. Slo basta propon*rselo.
Silencio. En el silencio nos reconstruimos, tambi*n porue es soledad y la persona ha de realizar por s
misma, sin ayuda 3aunue uiz( con una "ua inicial4, las tareas m(s decisivas. En silencio y sola5 esa es
una ma"nifica situacin. 6el silencio e&traeremos conocimiento, y de la soledad calidad para, entre otras
muchas capacidades, ser sociables, serviciales, corteses y afectuosos. Estar en silencio es estar sin nin"n
tipo de ruido. 'n libro es ruidoso, una pantalla es muy ruidosa. Solos es estar con nosotros mismos, en un
fecundo di(lo"o del yo con el yo, a veces a"radable, a veces doloroso, con la atencin diri"ida hacia el
interior de s/71. En silencio, sin hacer nada supuestamente pr(ctico, refle&ionando, fortaleci*ndose,
sintiendo el fluir de la vida psuica propia, siendo desde s mismo y por s mismo. #asear, mirar por una
ventana, atisbar el horizonte, contemplar un paisa!e, estar tumbado, inactivo el cuerpo pero en movimiento
la mente. 2ecesitamos cada cierto tiempo una terapia de silencio, entendido como operacin de
recomposicin, restauracin y reconstruccin. #orue el silencio nos hace m(s sabios, m(s fuertes, m(s
aut*nticos, m(s valerosos, m(s briosos, mas sociables.
Belleza. El mundo de la modernidad es de una fealdad infinita, y nuestras vidas son una e&istencia l"ubre
ue tiene lu"ar en inmensos vertederos, pudrideros y cloacas. 6ado ue todo en au*l, comenzando por el
arte contempor(neo 3ese en"endro ue los mercaderes y los altos funcionarios llaman arte4, ha renunciado a
la belleza/81, es el momento de ue la reivindiuemos y ha"amos nuestra. Ha"amos ue presida nuestras
vidas, ue *stas ten"an como meta un ideal de elevacin, ma"nificencia y perfeccin, ue nosotros mismos
en tanto ue seres humanos nos reconstruyamos como obra de arte ue se ofrece a los dem(s sin pedir nada
a cambio, solo por amor. Estetizar la vida5 he ah una "ran meta. En esta descomunal avalancha de
suciedad, zafiedad, mu"re y mediocridad ue hoy se ha hecho la e&istencia hemos de lo"rar ue nuestro
actuar aporte ese plus mnimo de belleza ue necesita el ser humano para realizarse como tal. %a belleza ha
de estar en la palabra, en el "esto, en el pensamiento, en los uehaceres, en las cosas cotidianas y peueas,
en las cosas "randes y decisivas. 9on tal auto+e&i"encia nos haremos me!ores, mucho me!ores.
Esfuerzo. Ha"(monos un proyecto y un plan para ue todo, o al menos lo m(s importante, en nosotros sea
un obrar esforzado, *pico y ma"nfico. :usuemos lo difcil y desdeemos lo f(cil. $trev(monos con lo
arduo, lo arries"ado y lo peli"roso. 2o cedamos en esto. Vivir es esforzarse y el esfuerzo nos proporciona
la nica manera de no desaprovechar y dilapidar nuestras vidas. E&"ete, fu*rzate a ti mismo, e&tenate al
servicio del bien, la virtud y la revolucin. %ibremos batallas victoriosas, una tras otra, contra la pereza, la
desidia, la cobarda, la depresin, la debilidad, la autocomplacencia, el victimismo, la irresponsabilidad, el
-ya es suficiente.. El h(bito del esfuerzo es el fundamento de la libertad personal, pues uien lo posee es
libre de manera real, slida y mltiple, dado ue la libertad positiva en su esencia es capacidad para hacer.
El fundamento de la virtud es la fortaleza del (nimo, y tambi*n la fortaleza del cuerpo, pues slo los fuertes
son o pueden ser virtuosos. ;, al final, esforc*monos tambi*n en descansar, incluso si no nos "usta hacerlo,
porue dicho est(, el espritu est pronto pero la carne es flaca..
Pensar. 2os basta con las virtudes morales, tambi*n son ine&cusables las virtudes intelectuales. El
pensamiento tiene por meta la reconstruccin e&acta y ri"urosa del ser en cuanto es y e&iste por s, de lo
real en tanto ue real, con e&clusin de toda forma de arbitrariedad, sub!etivismo o deformacin/<1. Es un
e!ercicio de severidad por el cual se parte de la e&periencia y slo de ella, de los hechos y nada m(s ue de
los hechos, para conocer lo ue est( fuera y para conocernos a nosotros mismos. #ensar no es fantasear, no
es elucubrar, no es diva"ar, es un ascetismo puro, estricto y terrible de la mente ue se diri"e a captar lo real
e&periencial para lo"rar ese "ran bien ue se llama verdad. #ensar es, en su primera fase, liberarse de
teoras, limpiar la mente de apriorismos, rechazar los a&iomas, no admitir nin"una interpretacin sin un
slido fundamento f(ctico. 9on esa mente vaciada de alucinaciones, emancipada de aleccionamientos,
librada de impuestas im("enes e&ternas, se realiza lue"o el proceso esencial de mirar con m*todo, ri"or,
ener"a y cora!e lo real hasta ue comencemos a comprender su naturaleza ob!etiva y su l"ica interior.
#ensar es un acto emancipador de un potencial ilimitado, y cualuiera puede dominar el arte de pensar si se
adiestra en hacerlo. #ensar es un actuar en soledad ue nos hace uno con el universo.
Sufrir. =uienes ofrecen la utopa de un mundo sin sufrimiento son enemi"os del "*nero humano, porue es
imposible reconstruirse como personas sin ue el dolor nos moldee, me!ore y purifiue/>1. ?l nos otor"a
una parte sustantiva de la sabidura necesaria, ue no puede lo"rarse de nin"una otra manera@ *l nos hace
madurar como personas, lo ue es decisivo en un tiempo de "eneral infantilizacin. %os mercaderes de
felicidad/A1 son uienes convierten el hecho de padecer, ue forma parte de la vida de manera
inerradicable, en al"o en e&ceso doloroso, pues el sufrimiento aceptado suele ser menor mientras ue el
sufrimiento inaceptado se hace una e&periencia aterradora. %os filsofos cnicos e&hortaban, con su
habitual lucidez, a acostumbrarse a todas las formas de penar y padecer. El dolor nos proporciona asimismo
la virtud de la fortaleza, ue es la base comn de todas las virtudes. #or tanto, no huyamos del sufrimiento
con si"nificado y sentido, inte"r*moslo en nuestras vidas, ha"amos de *l un vie!o conocido, con el ue
convivimos, a ratos en armona y a ratos en desarmona.
Desdear. 6esdear, Bu*C En efecto, vivir es saber u* apreciar y u* no apreciar, u* admitir y u*
repudiar. %os bienes materiales, m(s all( de un lmite, son ne"ativos, son una forma de mal. 9on ellos nos
dominan y nos hacen subhumanos, ese es el meollo de la sociedad de consumo. #or tanto, di"amos no al
hedonismo cosista y vivamos con lo mnimo. %os adoradores de las cosas, de la riueza fsica, son entes
sensuales, sensoriales, lamentables criaturas ue slo utilizan una parte de los atributos de lo humano, los
sentidos/D1. Seamos nosotros seres inte"rales y no brutos encanallados, con voluntad asc*tica y auto+
respeto. #ero en el desd*n no incluyamos al cuerpo, ue ha de ser tratado como realidad perfeccionable,
tanto como el espritu, pasando de la "rasa al msculo, de la debilidad culpable ue otor"a la pereza a la
fortaleza autoconstruida ue da el e!ercitarse. )ampoco al Eros, porue hasta en sus manifestaciones m(s
inferiores suele tener siempre al"n (tomo de amor, apro&imando a los seres humanos y ahuyentando el
"ran mal del aislamiento y la vida solitaria, ue no es humana, pues la naturaleza nos ha hecho para la
convivencia, la amistad, los encuentros erticos, la mutua ayuda y el amor universal a los i"uales. El Eros
contribuye a elevarnos a una dimensin nueva, la del nosotros, sin de!ar de ser individualidades. Si el
e&istir no es al mismo tiempo yo y nosotros no es humano.
)ener una rica vida interior, "ozar de vitalidad espiritual, ir m(s all( de una e&istencia inferior y meramente
zool"ica, volcada en las cosas y en los placeres supuestos o reales ue otor"an las cosas materiales, es la
propuesta ue au se formula, diri"ida i"ualmente a las mu!eres y a los hombres. Ha"amos de la relacin
con los seres humanos y de la relacin con nosotros mismos lo fundamental. %os humanos son lo m(s
valioso, muy por delante del dinero, del placer, de los ob!etos t*cnicos y de las cosas materiales, y si nos
atrevemos a encaminar nuestras vidas hacia ellos estaremos siendo y e&istiendo de la me!or manera posible.
/01 $r"uye %on"ino, en Sobre lo sublime, ue la eleccin de las palabras justas y elevadas atrae y fascina al
auditorio y comunica a los hechos algo as como un alma parlante. #recioso.
/71 E&pone Huanchu 6aoren, en -Retorno a los orgenes Refle!iones sobre el tao., ue entrada la noche, cuando
todo el mundo descansa, sintate en soledad, observa dentro de tu mente; percibirs entonces como desaparece la
ilusin y aparece la realidad. E&acto.
/81 Es imposible resistirse a citar au la definicin de belleza ue ofrece E. :urEe en De lo sublime " de lo bello,
por bellea entiendo a!uella cualidad o a!uellas cualidades de los cuerpos por las !ue stos causan amor, o alguna
pasin parecida a l. Fa"nifico.
/<1 $dvierte Gohn %ocEe ue la mejor manera de llegar a la verdad es e"aminar las cosas tal y como realmente son, y
no concluyendo !ue son seg#n las imaginamos nosotros mismos, o seg#n otros nos han ense$ado a imaginarlas, en
Ensa"o sobre el entendimiento #umano. $ade ue todo raonar es b#s!ueda y es mirar en torno. En efecto,
mirar es cardinal, lo ue e&i"e aprender a mirar.
/>1 #or eso advierte S*neca, j#gote por desgraciado si nunca lo fuiste, ueriendo comunicar con ello ue uienes
han transcurrido sus das sin "raves dificultades, pesares y dolores son su!etos de inferior calidad, pues no han sido
afinados, robustecidos y elevados por el sufrimiento.
/A1 Genofonte, en Recuerdos de S$crates, al referirse al h*roe cnico por e&celencia, Heracles, para el cual el
supremo bien es la virtud, ue se lo"ra con la abstencin de los placeres sensoriales, el desentendimiento de la nocin
de felicidad y el esfuerzo continuado, e&pone la concepcin del mundo de au*l en una frase bien impactante, mis
amigos me llaman %elicidad, pero los !ue me odian, para denigrarme, me llaman &aldad.
/D1 Se lee en %os Deberes, de 9icern, la 'aturalea no nos ha trado a este mundo para las diversiones y los
placeres, sino para llevar una vida laboriosa y para atender a ocupaciones graves e importantes. 9omo la revolucin
inte"ral y la autoconstruccin del su!eto, es pertinente aadir.
RESILIENCIA
"la capacidad del ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y ser
transformado positivamente por ellas"
Edith Grotberg
En el marco de investigaciones de e&idemiologa social se observ$ 'ue no todas las &ersonas
sometidas a situaciones de riesgo sufran enfermedades o &adecimientos de alg(n ti&o) sino 'ue) &or
el contrario) #aba 'uienes su&eraban la situaci$n " #asta surgan fortalecidos de ella * este
fen$meno se lo denomina en la actualidad resiliencia
El traba!o ue dio ori"en a este nuevo concepto fue el de E. E. Herner 30II74, uien estudi la influencia
de los factores de ries"o, los ue se presentan cuando los procesos del modo de vida, de traba!o, de la vida
de consumo cotidiano, de relaciones polticas, culturales y ecol"icas, se caracterizan por una profunda
ineuidad y discriminacin social, ineuidad de "*nero e ineuidad etnocultural ue "eneran formas de
remuneracin in!ustas con su consecuencia5 la pobreza, una vida pla"ada de estresores, sobrecar"as fsicas,
e&posicin a peli"ros 3m(s ue -factores de ries"o. deberamos considerarlos procesos destructivos
/:reilh, 7JJ81 ue caracterizan a determinados modos de funcionamiento social o de "rupos humanos4.
Herner si"ui durante m(s de treinta aos, hasta su vida adulta, a m(s de >JJ nios nacidos en medio de la
pobreza en la isla de Kauai. )odos pasaron penurias, pero una tercera parte sufri adem(s e&periencias de
estr*s yLo fue criado por familias disfuncionales por peleas, divorcio con ausencia del padre, alcoholismo o
enfermedades mentales. Fuchos presentaron patolo"as fsicas, psicol"icas y sociales, como desde el
punto de vista de los factores de ries"o se esperaba. #ero ocurri ue muchos lo"raron un desarrollo sano y
positivo5 estos su!etos fueron definidos como resilientes.
9omo siempre ue hay un cambio cientfico importante, se formul una nueva pre"unta ue funda un
nuevo paradi"ma5 Bpor u* no se enferman los ue no se enfermanC #rimero se pens en cuestiones
"en*ticas 3-nios invulnerables. se los llam4, pero la misma investi"adora mir en la direccin adecuada.
Se anot$ 'ue todos los su+etos 'ue resultaron resilientes tenan) &or lo menos) una &ersona ,familiar o
no- 'ue los ace&t$ en forma incondicional) inde&endientemente de su tem&eramento) su as&ecto fsico
o su inteligencia .ecesitaban contar con alguien ") al mismo tiem&o) sentir 'ue sus esfuerzos) su
com&etencia " su autovaloraci$n eran reconocidas " fomentadas) " lo tuvieron Eso #izo la diferencia
Herner dice ue todos los estudios realizados en el mundo acerca de los nios des"raciados, comprobaron
ue la influencia m(s positiva para ellos es una relacin cariosa y estrecha con un adulto si"nificativo. M
sea ue la aparicin o no de esta capacidad en los sujetos depende de la interaccin de la persona y su
entorno humano(

Pilares de la resiliencia/ a partir de esta constatacin se trat de buscar los factores ue resultan
protectores para los seres humanos, m(s all( de los efectos ne"ativos de la adversidad, tratando de
estimularlos una vez ue fueran detectados. $s se describieron los si"uientes5

Autoestima consistente. Es la base de los dem(s pilares y es el fruto del cuidado afectivo
consecuente del nio o adolescente por un adulto si"nificativo, -suficientemente. bueno y capaz de dar una
respuesta sensible.
Introspeccin. Es el arte de pre"untarse a s mismo y darse una respuesta honesta. 6epende de la
solidez de la autoestima ue se desarrolla a partir del reconocimiento del otro. 6e all la posibilidad de
cooptacin de los !venes por "rupos de adictos o delincuentes, con el fin de obtener ese reconocimiento.
Independencia. Se defini como el saber fi!ar lmites entre uno mismo y el medio con problemas@
la capacidad de mantener distancia emocional y fsica sin caer en el aislamiento. 6epende del principio de
realidad ue permite !uz"ar una situacin con prescindencia de los deseos del su!eto. %os casos de abusos
ponen en !ue"o esta capacidad.
Capacidad de relacionarse( Es decir, la habilidad para establecer lazos e intimidad con otras
personas, para balancear la propia necesidad de afecto con la actitud de brindarse a otros. 'na autoestima
ba!a o e&a"eradamente alta producen aislamiento5 si es ba!a por autoe&clusin ver"onzante y si es
demasiado alta puede "enerar rechazo por la soberbia ue se supone.
Iniciativa( El "usto de e&i"irse y ponerse a prueba en tareas pro"resivamente m(s e&i"entes.
Humor. Encontrar lo cmico en la propia tra"edia. #ermite ahorrarse sentimientos ne"ativos
aunue sea transitoriamente y soportar situaciones adversas.
Creatividad. %a capacidad de crear orden, belleza y finalidad a partir del caos y el desorden. Nruto
de la capacidad de refle&in, se desarrolla a partir del !ue"o en la infancia.
Moralidad. Entendida *sta como la consecuencia para e&tender el deseo personal de bienestar a
todos los seme!antes y la capacidad de comprometerse con valores. Es la base del buen trato hacia los otros.
Capacidad de pensamiento crtico. Es un pilar de se"undo "rado, fruto de las combinacin de
todos los otros y ue permite analizar crticamente las causas y responsabilidades de la adversidad ue se
sufre, cuando es la sociedad en su con!unto la adversidad ue se enfrenta. ; se propone modos de
enfrentarlas y cambiarlas. $ esto se lle"a a partir de criticar el concepto de adaptacin positiva o falta de
desa!ustes ue en la literatura an"losa!ona se piensa como un ras"o de resiliencia del su!eto 3Felillo, 7JJ74.
%as fuentes interactivas de la resiliencia/ de acuerdo con Edith Orotber" 30IID4, para hacer
frente a las adversidades, superarlas y salir de ellas fortalecido o incluso transformado, los nios toman
factores de resiliencia de cuatro fuentes ue se visualizan en las e&presiones verbales de los su!etos 3nios,
adolescentes o adultos4 con caractersticas resilientes5
0engo/ #ersonas alrededor en uienes confo y ue me uieren incondicionalmente.
#ersonas ue me ponen lmites para ue aprenda a evitar los peli"ros. #ersonas ue me muestran
por medio de su conducta la manera correcta de proceder.
#ersonas ue uieren ue aprenda a desenvolverme solo.
#ersonas ue me ayudan cuando estoy enfermo o en peli"ro, o cuando necesito aprender.
So"/ $l"uien por uien los otros sienten aprecio y cario.
Neliz cuando ha"o al"o bueno para los dem(s y les demuestro mi afecto.
Pespetuoso de m mismo y del pr!imo.
Esto"/ 6ispuesto a responsabilizarme de mis actos.
Se"uro de ue todo saldr( bien.
Puedo/ Hablar sobre cosas ue me asustan o me inuietan.
:uscar la manera de resolver mis problemas.
9ontrolarme cuando ten"o "anas de hacer al"o peli"roso o ue no est( bien.
:uscar el momento apropiado para hablar con al"uien o actuar.
Encontrar a al"uien ue me ayude cuando lo necesito.

1C$mo se desarrolla la resiliencia2 Resiliencia " &sicoan3lisis/ si decimos ue un pilar de la resiliencia
es la autoestima y sabemos ue *sta se desarrolla a partir del amor y el reconocimiento del beb* por parte
de su madre y su padre, es en ese vnculo ue empieza a "enerarse un espacio constructor de resiliencia en
el su!eto. #or supuesto ue pueden ocurrir distintos procesos, m(s o menos favorables, ue van trazando
diferentes destinos.
)ste primer pilar de la resiliencia est en la base del desarrollo de todos los otros* creatividad,
independencia, introspeccin, iniciativa, capacidad de relacionarse, humor y moralidad.

%ue"o describimos una suerte de sntesis superior de todos ellos en la capacidad de pensamiento crtico,
ue representa al"o as como un retorno del su!eto sin"ular a la trama social en ue vive, lo lleva a
constituir "rupos con una identidad determinada, ue al comienzo puede ser de oposicin para lue"o
transformarse en he"emnica. Este proceso opera a trav*s del sistema conductual de afiliacin 3afiliacin a
"rupos4 de :oQlby 3Farrone, 7JJ04.
:oris 9yrulniE 37JJ04 ha realizado aportes sustantivos sobre las formas en ue la adversidad hiere al
su!eto, provocando el estr*s ue "enerar( al"n tipo de enfermedad y padecimiento. En el caso favorable, el
su!eto producir( una reaccin resiliente ue le permite superar la adversidad. Su concepto de Ro&moronR,
ue describe la escisin del su!eto herido por el trauma, permite avanzar an m(s en la comprensin del
proceso de construccin de la resiliencia, a la ue le otor"a un estatuto ue incluimos entre los mecanismos
de desprendimiento psuicos. ?stos, descriptos por EdQard :ibrin" 30I<84, a diferencia de los
mecanismos de defensa, apuntan a la realizacin de las posibilidades del su!eto en orden a superar los
efectos del padecimiento. El o!moron revela el contraste de a'uel 'ue) al recibir un gran gol&e) se
ada&ta dividi4ndose %a &arte de la &ersona 'ue #a recibido el gol&e sufre " &roduce necrosis)
mientras 'ue otra &arte me+or &rotegida) a(n sana &ero m3s secreta) re(ne) con la energa de la
deses&eraci$n) todo lo 'ue &uede seguir dando un &oco de felicidad " sentido a la vida5,C"rulni6)
7889-
#or eso, si bien hay autores ue han traducido resiliencia como -elasticidad., en nuestro actual concepto
nada de eso se mantiene@ la resiliencia no supone nunca un retorno ad integrum a un estado anterior a la
ocurrencia del trauma o la situacin de adversidad5 ya nada es lo mismo( %a escisin del yo no se sutura,
permanece en el su!eto compensada por los recursos yoicos ue se enuncian como pilares de la resiliencia.
9on al"o de todo eso, m(s el soporte de otros humanos ue otor"an un apoyo indispensable, la posibilidad
de resiliencia se ase"ura y el su!eto contina su vida. +odramos decir !ue el concepto de o"moron es del
mismo orden !ue el concepto de %reud de la escisin del yo en el proceso defensivo.
El trauma puede ser el punto de partida de una estructuracin neurtica o psictica, pero tambi*n un punto
de lle"ada en cuanto a "enerar una fuerte y til estructura defensiva.
%a resiliencia se te!e5 no hay ue buscarla slo en la interioridad de la persona ni en su entorno, sino entre
los dos, porue anuda constantemente un proceso ntimo con el entorno social. Esto elimina la nocin de
fuerza o debilidad del individuo@ por eso en la literatura sobre resiliencia se de! de hablar de nios
invulnerables. )iene contactos con la nocin de apuntalamiento de la pulsin. 9omo dice Nreud 30I7I4
R/...1 la libido si"ue los caminos de las necesidades narcisistas y se adhiere a los ob!etos ue ase"uran su
satisfaccinR. %a madre, ue es la primera suministradora de satisfaccin de las necesidades del nio, es el
primer ob!eto de amor y tambi*n de proteccin frente a los peli"ros e&ternos@ modera la an"ustia, ue es la
reaccin inicial frente a la adversidad traum(tica, en "rado o medida an mnima. Va constituyendo un
sustrato de se"uridad, lo ue :oQlby y $insQorth llaman una relacin de apego seguro 3Farrone, 7JJ04,
derivado de una base emocional euilibrada, posibilitada por un marco familiar y social estables. Son los
padres o cuidadores sustitutos, como mediadores con el medio social, los ue ayudan a su constitucin a
trav*s de una accin neutralizadora de los estmulos amenazantes. Si bien esta condicin inicial del su!eto
si"ue e&istiendo toda la vida, siempre ser( fundamental un otro humano para superar las adversidades
mediante el desarrollo de las fortalezas ue constituyen la resiliencia.
En sntesis, el proceso de apuntalamiento de la pulsin lleva al otro humano y evita el atrapamiento en el
mortfero solipsismo narcisista( %a autoestima, con la ayuda y la mirada de los dem(s, puede ser
reor"anizada y reelaborada por medio de nuevas representaciones, acciones, compromisos o relatos.
Pecurrimos al poco usado concepto de mecanismos de desprendimiento del yo, introducido por E. :ibrin"
30I<84, ue -no tienen por finalidad provocar la descar"a 3abreaccin4 ni hacer ue la tensin de!e de ser
peli"rosa 3mecanismo de defensa4. Sin ne"ar ue durante el proceso se producen fenmenos de abreaccin
en peueas dosis., se trata de operaciones yoicas ue apuntan a dispersar las tensiones dolorosas en otros
comple!os de pensamientos y emociones con efectos compensatorios@ o bien ue, como en el traba!o de
duelo, "eneren el desprendimiento de la libido del ob!eto perdido para transferirla a otros. 'n tercer modo
es la familiarizacin con el peli"ro para poder superarlo en forma contrafbica. #ara el psicoan(lisis seran
mecanismos m(s propios de la cura ue de la enfermedad@ desde el punto de vista de la resiliencia
constituyen la posibilidad de una continuidad de la vida en aceptables condiciones de salud mental.
Nreud afirmaba ue el lar"o camino del psicoan(lisis se deba a lo difcil ue puede ser cambiar las
circunstancias del su!eto. Si esto fuera posible, se podra ahorrar tan prolon"ado esfuerzo. #ues bien, el
desarrollo de la resiliencia reuiere !ustamente un cambio en las circunstancias del su!eto si se le permite
contar con el au&ilio de un otro humano ue "enera yLo estimula las fortalezas de su yo, favoreciendo sus
defensas y capacidad de sublimacin. Si el mundo e&terno produ!o una implosin traum(tica en el su!eto, el
au&ilio e&terior de un otro puede restituir la capacidad de recuperar el curso de su e&istencia. ,a resiliencia
representa el lado positivo de la salud mental.
Resiliencia comunitaria/ se trata de una concepcin latinoamericana desarrollada tericamente por E.
2*stor Su(rez M!eda 37JJ04, a partir de observar ue cada desastre o calamidad ue sufre una comunidad,
ue produce dolor y p*rdida de vidas y recursos, muchas veces "enera un efecto movilizador de las
capacidades solidarias ue permiten reparar los daos y se"uir adelante. Eso permiti establecer los pilares
de la resiliencia comunitaria5 autoestima colectiva, ue involucra la satisfaccin por la pertenencia a la
propia comunidad@ identidad cultural, constituida por el proceso interactivo ue a lo lar"o del desarrollo
implica la incorporacin de costumbres, valores, "iros idiom(ticos, danzas, canciones, etc*tera,
proporcionando la sensacin de pertenencia@ humor social, consistente en la capacidad de encontrar la
comedia en la propia tra"edia para poder superarla@ honestidad estatal, como contrapartida de la corrupcin
ue des"asta los vnculos sociales@ solidaridad, fruto de un lazo social slido ue resume los otros pilares.
http5LLQQQ.elpsicoanalisis.or".arLnumero0Lresiliencia0.htm Sl RTftnref0R/01 -esilire, en buen latn, uiere
decir -volver a entrar saltando. o -saltar hacia arriba.. 9uriosamente, tambi*n tiene la acepcin de
-apartarse., -desviarse.. Es interesante para no olvidar el horizonte de e&clusin social ue condiciona el
tema.
LA RESILIENCIA
el o2)l&o -o&e$2ial del %er ,)ma$o
Helena 9ombariza.
Educadora, Nilsofa e Unvesti"adora.
1:u4 es la Resiliencia2
El t*rmino resiliencia se refiere ori"inalmente en in"eniera a la capacidad de un material para aduirir su
forma inicial despu*s de someterse a una presin ue lo deforme. *l #ablar de resiliencia #umana se
afirma 'ue es la ca&acidad de un individuo o de un sistema social de vivir bien " desarrollarse
&ositivamente) a &esar de las difciles condiciones de vida " m3s a(n) de salir fortalecidos " ser
transformados &or ellas
#osiblemente la resiliencia en cuanto realidad humana sea tan anti"ua como la propia humanidad, sin
embar"o el inter*s cientfico en ella es mucho m(s reciente. $parecen entonces dos elementos b(sicos de la
resiliencia5 la resistencia frente a la destrucci$n o la ca&acidad de &roteger la &ro&ia integridad a
&esar de la &resi$n) dic#o en otras &alabras la su&eraci$n de las crisis) el dolor) la muerte) la &obreza)
como situaciones lmites ante las cuales se resiste el ser #umano) como luc#ador innato "
sobreviviente de la es&eranza; " el otro elemento lo constitu"e la ca&acidad de construir o reconstruir
su &ro&ia vida a &esar de las circunstancias difciles Es el conce&to oriental de las crisis/ como
dificultad " como o&ortunidad %as crisis son conflictos de alta intensidad " &or lo tanto con un alto
&oder de transformar individuos " sociedades RSolo una sociedad madura para los conflictos, es una
sociedad preparada para la pazR, recuerda el maestro Estanislao Vuleta.
Se puede afirmar ue se tiene una crisis cuando lo ue se vive puede, en la conciencia de cada ser humano,
e&ceder su capacidad de respuesta o de recuperacin, se pierde la esperanza y el sentido de lucha. En la
ptica de la resiliencia en cambio, los conflictos son la base del desarrollo, cuando aparecen est(n
anunciando crecimiento, transformacin, buenas noticias. Se trata entonces de un potencial humano
activado ue lo"ra muy buenos resultados a pesar de un alto ries"o, ue mantiene competencias ba!o la
amenaza, ue si"ue creciendo en armona, ue es capaz de superar el miedo, ue tiene la fortaleza de
convertir el trauma en una oportunidad de crecimiento. Sin embar"o las crisis, vistas como oportunidades
de crecimiento, implican el desarrollo y fortalecimiento de factores ue dinamicen y activen el potencial
humano, de superar las dificultades y salir fortalecidos de ellas. Entre estos factores pueden destacarse5 %a
capacidad de crear sentidos y si"nificaciones, o un profundo entendimiento, a pesar de las dificultades, de
ue hay al"o positivo en la vida ue es capaz de dar coherencia y orientacin a la misma.
<ctor =ran6l) &sicoanalista austraco) 'uien sobrevivi$ en un cam&o de concentraci$n) fue ca&az de
llegar a la libertad) des&u4s de la guerra) mediante la b(s'ueda de un sentido, lo ue llam
posteriormente la lo"oterapia.
Gairo $nbal 2io, con su voz de poeta aporta el sentido y la si"nificacin a trav*s de la palabra5 R%os
#umanos #an sabido cultivar el bos'ue de las &alabras; con ellas se #ermanan) se comunican) se
consuelan) cantan " suean $ veces se les olvida ue tienen ese mila"ro instalado en la cabeza, en el
corazn y la len"ua@ entonces creen ue solo la violencia resuelve sus contradicciones y conflictos. 2o se
dan cuenta, entonces, ue la violencia es la m(s triste e inhumana ausencia de pensamientoR
%a vincularidad. Son las redes de apoyo incondicional ue un ser humano reuiere para sentirse parte del
mundo, de la sociedad, del pas, de la familia. El vnculo seg(n >ung es la misma unidad #umana) lo
individual es una ilusi$n. Umplica entonces intercomunicacin afectiva ue es la base de todo crecimiento
humano. Crear lazos, como lo afirma $ntoine de Saint E&upery en su libro El #rincipito es la base de la
amistad y el amor, pero tambi*n crear lazos es acom&aar en el dolor) unirse en la angustia del sin
sentido &ara dar es&eranza %os seres #umanos en circunstancias es&ecialmente difciles re'uieren
una mano amiga) un acom&aante un 5c$m&lice significativo5 'ue les &ermita crear lazos " vnculos
consigo mismos) con los otros " con su entorno )odos estos enunciados son caminos de vincularidad ue
suscitan el potencial humano de la resiliencia.
El sentido del #umor %as &ersonas 'ue son ca&aces de rerse de sus males llevan la mitad del camino
recorrido %a base del sentido del #umor es el mismo sufrimiento %a gracia suele im&licar el
reconocimiento " la ternura ante lo im&erfecto) el fracaso) la ca&acidad de admiraci$n ante lo
ines&erado) " cuando la res&uesta es una sonrisa) tal vez no acabe con el sufrimiento) &ero tam&oco
4ste acabar3 con 'uien lo &adece :uien logra rerse de s mismo ganar3 en libertad interior " fuerza
9on el humor se dinamiza el potencial humano en situaciones lmites.
<aloraci$n de la diferencia %a ternura ue implica no solo el respeto sino el amor a la diferencia, se
convierte sin duda en un factor protector por e&celencia de la superacin humana. En la base se encuentra
el crecimiento de la autoestima, en lo diverso ue tiene cada persona como tesoro escondido con el cual
puede acrecentar su esperanza y enriuecer su autoestima. Darle la o&ortunidad a cada ser #umano de
descubrirse (nico e irre&etible en su diferencia) se convierte en la clave de la ace&taci$n &ersonal "
social
En el 5%ibro de los *brazos5 de Eduardo ?aleano hay una descripcin hermosa de la diferencia como
"eneradora de luz y claridad5
R9ada persona brilla con luz propia entre los dem(s. 2o hay dos fue"os i"uales, Hay fue"os "randes y
fue"os chicos y fue"os de todos colores. Hay "ente de fue"o sereno, ue ni siuiera se entera del viento, y
"ente de fue"o loco, ue llena el aire de chispas. $l"unos fue"os bobos ue no alumbran ni ueman5 pero
otros arden la vida con tantas "anas ue no se puede mirarlos sin parpadear, y uien se acerca se enciendeR.
EL MI!O A0ER 0 HO0
Sntesis e inter&retaci$n libre del libro Breve #istoria del mito de @aren *rmstrong
En .ueva Es&arta &ara ?uarataro =ilms " Causa 789A
6'U5 ES UN MI!O7
%os seres humanos desde siempre han sido creadores de mitos.
Somos criaturas en busca de sentido. %os animales, hasta donde sabemos, no sufren por la condicin animal
o por la suerte de otros animales en otros lu"ares del mundo, o tratan de vivir sus vidas de manera
diferente. En cambio, los humanos caemos f(cilmente en la desesperacin. ; ya desde el principio de los
tiempos inventamos historias ue nos permitieron insertar nuestras vidas en un marco m(s "rande, ue
revelaba un patrn subyacente y ue nos daba la sensacin de ue, contra todas las duras y caticas
evidencias, la vida tena valor y sentido.
'n mito es un evento ue de al"una manera sucedi en al"n momento, pero ue tambi*n sucede y
suceder( siempre. 6ebido a nuestra moderna visin cronol"ica del tiempo no disponemos de una palabra
ue defina este tipo de suceso. %a mitolo"a es una forma de arte ue apunta m(s all( de la Historia hacia
auello ue es eterno y atemporal en la e&istencia humana. ; ue nos ayuda a ir m(s all( del catico flu!o
de eventos aleatorios y as poder sentir la esencia eterna de la realidad.
Sentir y vivir la trascendencia ha sido desde siempre parte de la vida humana. :uscamos momentos de
*&tasis, cuando sentimos profundamente y nos elevamos m(s all( de nosotros mismos. En esos momentos
sentimos ue vivimos mucho m(s intensamente de lo habitual y sinti*ndonos en cone&in. %a reli"in ha
sido tradicionalmente la va para obtener el estado de *&tasis. #ero hoy en da, en la era de la modernidad y
el materialismo, mucha "ente ya no busca en templos, i"lesias, sina"o"as o mezuitas. Sin embar"o la
necesidad de sentir la unidad con el todo es inherente al ser humano y persiste. Hoy se busca en el arte,
msica, poesa, rocE, baile, dro"as, se&o o deporte. Uncluso en la lucha poltica y la revolucin aadiramos.
9omo la poesa y la msica, la mitolo"a debera despertarnos radicalmente, especialmente en los
momentos m(s difciles donde debemos enfrentar la muerte y la desesperacin. Si un mito de!a de
conse"uir despertarnos entonces ha muerto y su utilidad ha terminado.
$s, un mito es cierto porue es efectivo no porue nos ofrezca informacin o hechos. #or eso, si no
consi"ue proporcionarnos una nueva perspectiva y un m(s profundo si"nificado de la vida, entonces ha
fallado. Si el mito funciona es porue ha conse"uido darnos fuerza para cambiar nuestras mentes y
corazones, darnos nuevas esperanzas y empu!arnos a vivir m(s plenamente. #ero la mitolo"a y el mito solo
nos transformar(n si se"uimos sus directrices. 'n mito es esencialmente una "ua. 2os dice u* hacer para
vivir de manera m(s completa.
EL PALEOL8!ICO
Mitologa de los recolectores " cazadores %a gente del cielo
,De 78888 a B888 aos antes de Cristo-
6esde tiempos inmemoriales el Homo Sapiens comprendi ue el mito y el lo"os 3la razn l"ica4 tenan
(reas diferentes de actuacin. $s el ser humano us la razn y la l"ica para desarrollar nuevas
herramientas y us el mito, con sus rituales, para reconciliarse con los tr("icos hechos de la vida ue
amenazaban con derrotarle. ; de esta manera permitirle actuar de manera efectiva.
%as ceremonias de iniciacin fueron cruciales en las reli"iones de los tiempos ancestrales y si"uen siendo
muy importantes en las sociedades tradicionales de hoy en da. En comunidades tribales, los adolescentes
son separados de sus madres y de su comunidad y obli"ados a se"uir un ritual diseado para transformarlos
en hombres y mu!eres. 9omo el via!e del cham(n, *ste es un proceso de muerte y renacimiento5 la infancia
debe morir en el nio para poder entrar en el mundo de las responsabilidades adultas. En ocasiones los
iniciados son enterrados en la tierra, o en una tumba. $ veces creer(n ue van a ser devorados por espritus
o animales. #ueden sufrir intensos dolores fsicos o psicol"icos. Fuchas veces ser(n tatuados o
circuncidados. %a e&periencia es tan intensa y traum(tica ue el iniciado es cambiado para siempre. %os
psicol"os nos e&plican ue este tipo de e&periencias pueden si"nificar una desor"anizacin ne"ativa de la
personalidad, pero ue si son correctamente diri"idas realizar(n un fortalecimiento de las fuerzas m(s
profundas de la persona. $l final del ritual el nio ha aprendido y comprendido ue la muerte no es el final
sino un nuevo inicio. Vuelve a su comunidad con el alma y el cuerpo de un hombre. Enfrentando la
posibilidad de una muerte inminente, y aprendiendo ue solo es un pasa!e a una nueva forma de e&istencia,
ser( capaz de arries"ar su vida por su pueblo siendo cazador o "uerrero, padre o madre.
Es usualmente durante el trauma de la iniciacin ue el nefito escucha los m(s sa"rados mitos de su tribu
por primera vez. El mito no es una historia ue pueda ser recitada en un (mbito trivial o profano. #orue lo
ue ensea es sa"rado, siempre se comunica en un ambiente ritualizado ue lo separa de la e&periencia del
mundo profano. ; ue adem(s solamente puede ser entendido en el conte&to solemne de la voluntad de
transformacin psicol"ica y espiritual. %a mitolo"a es el discurso ue necesitamos en las situaciones de
e&trema necesidad. 6e ah ue los pueblos cazadores recolectores, o los ue en la actualidad se enfrentan a
enemi"os casi omnipotentes, desarrollen estas cosmovisiones para sobrevivir emocionalmente. #odemos
citar, entre otros, al pueblo palestino o a los pueblos ind"enas como e!emplos actuales. 6ebemos permitir
al mito ue nos transforme para siempre. Gunto a los rituales ue rompen la barrera entre el ue escucha y la
historia, y ue le ayudan a hacerla propia, una narracin mtica est( diseada para empu!arnos m(s all( de
las se"uridades del mundo convencional, hacia lo desconocido. Si el mito no se asume como parte de un
proceso de cambio y re"eneracin personal, de muerte y renacimiento, entonces la mitolo"a no tiene
sentido.
Se"uramente de la e&periencia en cuevas y de la e&periencia del cham(n y el cazador es donde el mito del
h*roe naci. 6e ah naceran los ritos de iniciacin. El cazador, el cham(n y el iniciado tenan ue de!ar
atr(s sus familias y enfrentar terribles desafos. 6eban enfrentar la posibilidad de la muerte violenta antes
de volver con la recompensa ue nutrira a la comunidad. )odas las culturas han desarrollado un mitolo"a
similar sobre la aventura herica. El h*roe siente ue al"o falta en su vida o en la sociedad. %as ideas ue
sirvieron a la comunidad durante "eneraciones ya no le responden sus pre"untas, as ue abandona su ho"ar
enfrentando "randes peli"ros. En este proceso perder( la inocencia, pero "anar( nuevas habilidades y
sabiduras ue traer( de vuelta y ser(n tiles a su pueblo. )an profundo es este mito de la era paleoltica ue
vive en fi"uras histricas como :uda, Gess o Fahoma. ; hasta nuestros das en fi"uras como el 9h* o
:olvar.
9uando la "ente cuenta las historias sobre los h*roes de su tribu no lo hacen para entretener. El mito nos
muestra cmo debemos vivir si ueremos ser personas completas. )odos los seres humanos debemos ser
h*roes en al"n momento de nuestras vidas. El propio beb* es forzado a trav*s del estrecho canal del
nacimiento, ue no es tan diferente a las cuevas labernticas, y debe abandonar la se"uridad del tero y
enfrentar el trauma de entrar en un mundo desconocido y atemorizante. 9ada madre ue da a luz y arries"a
su vida por su hi!o es un h*roe. 2o se puede ser un h*roe sin estar dispuesto a darlo todo. 2o hay un
ascenso a las alturas sin primero un descenso a la oscuridad. 2in"una vida nace sin al"una forma de
muerte. $ lo lar"o de nuestras vidas todos nos encontramos en situaciones donde nos vemos cara a cara con
lo desconocido, ah es donde el mito del h*roe nos muestra cmo debemos comportarnos. El mito del h*roe
es el mito de todos y cada uno de los seres humanos completos. $l final todos debemos enfrentarnos al
ltimo rito ue es la muerte. 9on paz y serenidad o con temor e inuietud. Foriremos tal y como hayamos
vivido.
EL NEOL8!ICO
Mitologa de los agricultores %a gente de la tierra
,De B888 a C888 aos antes de Cristo-
El control de la naturaleza con el desarrollo de la a"ricultura fue la mayor revolucin en la aventura
humana. Esto se lo"r "racias al lo"os, a la razn l"ica, pero fue asumido de manera sa"rada. #ara los
cazadores y recolectores anti"uos su labor era sa"rada y "uiada por 6ios. 6e la misma manera los
a"ricultores consideraron su labor sa"rada y reverenciaron a un 6ios, o 6iosa, de la tierra. %a semilla ue
penetraba en las oscuras profundidades y volva convertida en vida y planta era una revelacin de la ener"a
divina, una epifana en s misma. %a tierra se perciba como un tero ue aco"a y daba vida a todo.
%os rituales fueron diseados en base a los ciclos de la naturaleza y las cosechas. Haba ue aprender ue
para cosechar se tena primero ue sembrar y cuidar el proceso de desarrollo. 9omo para sus antepasados,
lo sa"rado no era al"o metafsico sino al"o fsico, la tierra, sus frutos, sus animales y la "ente, todo era
sa"rado. )odo estaba conectado y se reforzaba mtuamente. %a se&ualidad humana se consideraba de la
misma fuerza divina ue la ue fructificaba la tierra. %a cosecha se vea como el resultado de un
matrimonio sa"rado5 la tierra era femenina y las semillas los espermatozoides divinos, la lluvia era el acto
se&ual en el ue el cielo y la tierra se unan. Era comn ue hubiera relaciones se&uales rituales cuando se
plantaban las semillas, para activar la fertilidad de las tierras y las personas. 6e esta *poca vienen los mitos
de la humanidad naciendo de la tierra como plantas o flores sembradas por 6ios. $parece la fi"ura de la
6iosa Fadre, productora de la fertilidad y la vida, pero tambi*n "uerrera, implacable y fuerte.
Era tras era, comprobamos cmo los mitos no son nunca escapistas. %os nuevos mitos de los pueblos
a"rcolas continan forzando a la "ente a enfrentarse a sus temores y a la muerte. %a diosa no era suave o
"entil, porue la propia a"ricultura no lo era, sino ue se trataba de una constante lucha contra la
esterilidad, la seua, el hambre y las violentas fuerzas de la naturaleza. ; todas estas fuerzas eran tambi*n
manifestaciones del poder divino. %a propia ima"inera se&ual de la siembra no si"nificaba ue los pueblos
sientieran los traba!os de la tierra como un amor rom(ntico. %a propia reproduccin era altamente peli"rosa
para la madre y el hi!o. 6e la misma manera la cosecha solo se obtena tras un dursimo traba!o.
En el libro del O*nesis, la p*rdida del paraso primordial es descrito como la caida en la a"ricultura.
$l"unos antroplo"os y aruelo"os afirman ue el paleoltico y la vida cazadora recolectora fue mucho
m(s f(cil y abundante ue la revolucin a"rcola del neoltico, ue tra!o consi"o una vida mucho m(s dura.
En el mito !udeo+cristiano+isl(mico del Ed*n, los humanos haban vivido cuidando el !ardn de 6ios sin
esfuerzo. #ero tras probar el fruto del (rbol del conocimiento, ue 6ios les haba prohibido, $d(n y Eva son
e&pulsados del paraso. $ partir de ese momento deber(n luchar y "anarse la vida con el sudor de su frente.
Ese ser( el precio del lo"os, de la salida de la inocencia y del inicio de la civilizacin humana.
En el ritual de iniciacin de la Eleusis en la anti"ua Orecia se mostraba cmo la confrontacin con la
muerte traa la re"eneracin espiritual. 2o poda obtenerse la inmortalidad, cualidad de 6ios, pero poda
hacer vivir sin miedo, y por tanto de manera m(s plena en la tierra, mirando a la muerte a la cara
calmadamente. )ambi*n en esta *poca los mitos servan para hacer aceptar la mortalidad y de esta manera
"enerar el cora!e capaz de asumir el cambio y el crecimiento.
LAS PRIMERAS CIILI/ACIONES
%a gente de las ciudades
,De C888 a B88 aos antes de Cristo-
?sta es la *poca en la ue la humanidad comienza a construir ciudades. #rimero en Fesopotamia y E"ipto
y despu*s en 9hina, Undia y 9reta. %a tecnolo"a y la ciencia, el lo"os, comenz a dominar la tierra y la
humanidad. El ser humano se ale!aba de la naturaleza cada vez m(s. Era *sta una *poca de entusiasmo y
or"ullo. %a civilizacin se viva como al"o ma"nfico pero fr("il. %a ciudad, ue con tanto esfuerzo se
haba construido, poda colapsar o desmoronarse muy r(pidamente. %a envidia y los enfrentamiento se
desatan. %as ciudades crean poder y se convierten en presas y depredadoras las unas de las otras. Ouerras,
masacres, rebeliones y revoluciones nacen a partir de au. El miedo del #oder a volver a la *poca de la
tierra, o peor an al salva!ismo de los "rupos nmadas cazadores, era constante. $s nace el mito de la
eterna lucha entre el orden, la civilizacin y el caos, la barbarie.
2o sorprende ue ya desde ese mismo momento al"unos vieran la civilizacin como un desastre. En la
:iblia se ve como un si"no de la separacin de 6ios, tras la e&pulsin del Ed*n, de la 2aturaleza. %a vida
urbana se vea por muchos como inevitablemente violenta, compaera del asesinato y la e&plotacin. %a
primera persona ue construy una ciudad fue 9an, el primer asesino. 9an era un a"ricultor ue asesin a
su hermano $bel, un pastor nmada. El nelitico asesinaba al paleoltico. ; despu*s fundara la primera
civilizacin. Sus descendientes seran los creadores de las artes y las ciencias. En :abilonia 3:ab+ilani o
#uerta de los dioses4, el poder y la ciencia eri"an una enorme torre ue rivalizaba con 6ios y la 2aturaleza.
%os !udos nmadas la observaron con desa"rado, como un smbolo del e"ocentrismo de la civilizacin
urbana. ; la llamaron :abel. )ras lo cual 6ios casti"ara la osada de sus habitantes haciendo ue no se
entendieran entre ellos y ue se dispersaran por el mundo.
#ero para los habitantes de Fesopotamia, 6ios viva ahora en las ciudades. 6e la misma manera ue
anteriormente la caza o la a"ricultura haban sido consideradas misiones sa"radas, ahora las nuevas ciencias
y artes eran "uiadas por 6ios, o por los dioses.
En los rituales de esta *poca se representaba la eterna lucha entre el orden y el caos. En ocasiones un actor
loco poda humillar al rey y destronarlo haciendo vencer simblicamente las fuerzas del desorden y la
destruccin. $s se haca sentir el ries"o ue corran los ciudadanos ante la amenaza de disolucin. Esta
cada simbolizaba el enfrentamiento ue los anti"uos ritos contenan y mostraba ue haba ue
e&perimentar y enfrentarse psicol"icamente al caos y la muerte para poder se"uir construyendo y creando,
para recordarnos el continuado esfuerzo ue supone la vida. Estos rituales se representaban en ocasiones
especiales como el nuevo ao o durante una coronacin.
9on la escritura y la cada vez mayor confianza de los humanos en su propio poder comenzaron a aparecer
mitos basados no en la 2aturaleza o en los 6ioses sino en seres humanos histricos o ima"inados.
$ medida ue las ciudades y las sociedades iban desarroll(ndose tecnol"icamente y siendo m(s eficientes,
los dioses parecan cada vez m(s le!anos e indiferentes al destino de la humanidad. 'n vaco espiritual
comenzaba a aparecer. En partes del mundo civilizado las vie!as reli"iones declinaban pero nada nuevo
apareca ue pudiera tomar su lu"ar. Este malestar "enerara una nueva transformacin.
LA E"A" AXIAL
%a gente de Dios " los &ensadores de la Raz$n
,De B88 a 788 aos antes de Cristo-
En el si"lo ocho antes de nuestra era, el malestar espiritual era "eneralizado y en diferentes re"iones del
mundo aparecieron sabios y profetas buscando respuestas. $ esta *poca se le llamar( a&ial porue sus
conocimientos son los ue nutrir(n a la mayora de la humanidad hasta nuestros das. Es el inicio de la
reli"in y la filosofa como la conocemos hoy en da. $parece el taosmo y el confucionismo en 9hina, el
budismo y el hindusmo en Undia, el monotesmo en Mriente Fedio y el racionalismo de Scrates, #latn y
$ristteles en Orecia.
#oru* se dio este fenmeno simult(neamente es al"o ue no se sabe. #ero s ue coincidi con el hecho de
ue en todas las civilizaciones la e&tensin de las "uerras, deportaciones, masacres y conflictos era comn.
%a economa de mercado se estaba desarrollando y el poder se estaba moviendo de los sacerdotes hacia los
comerciantes, enfrentando las vie!as !eraruas. )odas estas nuevas reli"iones y filosofas no nacieron en
remotos desiertos o en ermitaas montaas sino en el corazn mismo de las ciudades.
)odos los movimientos reli"iosos de la *poca tomaron conciencia de la e&tensin del sufrimiento humano y
de la necesidad de una espiritualidad aut*ntica ue euilibrara la conciencia individual con la moral y la
!usticia. )odos los profetas de esta *poca se horrorizaron de la violencia del #oder y predicaron una *tica de
la compasin y la !usticia. #lantearon ue los sacerdotes, los poderes y las instituciones deban ser
cuestionadas, incluyendo a la mitolo"a de la *poca.
%os dioses parecan le!anos en esta era y los nuevos profetas planteaban ue el propio individuo deba hacer
un e&amen de conciencia y retornar a las ue consideraban normas naturales de la creacin. En las cuales el
respeto a las otras personas eran la clave. 9onfucio plante la re"la de oro5 -2o ha"as a los otros lo ue no
uieras ue te ha"an a ti.. 2uevos ritos se desarrollaron, en los cuales el individuo tomaba conciencia de s
mismo y de su lu"ar en el mundo. #ero estos ritos no eran v(lidos si en la vida cotidiana uno no se"ua la
*tica correcta. 6e ah se "enerara el Earma del budismo, donde cada accin personal "enera una reaccin.
En el si"lo tres %ao )se, o %ao Vi, crea ue el ser humano deba esforzarse por me!orar fsica, psuica y
*ticamente para retornar al )ao, o 6ao, el camino natural. Su ideal era la vuelta a la vida simple y rural.
9uando la humanidad vivi sin tecnolo"a, arte o "uerra. #ara los chinos la Edad de Mro, nuestro #araso
Ed*nico, termin cuando el h*roe mitol"ico Shen 2on", con un enorme esfuerzo, ense a los humanos la
ciencia de la a"ricultura. Shen prob personalmente todas las plantas para saber cuales eran comestibles,
envenen(ndose hasta setenta veces al da. En la *poca ue los peueos reinos se combatan mtuamente y
la civilizacin traa muerte y destruccin, el mito de Shen 2on" cambi. $hora se vea como el ideal de
autoridad, en el cual traba!aba !unto a su pueblo y lideraba un imperio descentralizado, sin ministros,
autoridades o casti"os. Ermitaos idealistas comenzaron a abandonar la vida pblica para retirarse al campo
a llevar a cabo estas ideas. En el propio )ao )e 9hin", o 6ao 6e Gin", se plantea la va del retiro, de la vida
simple y natural ale!ada de los "randes poderes ue inevitablemente habran de colapsar.
%ao )se no buscaba solo una va de supervivencia, sino una fuente de paz y trascendencia en medio de las
turbulencias mundanas. Su ob!etivo era vivir en armona con el )ao, donde no habiera ob!etivos, e"osmo,
deseos o avaricia. El ideal de la vida neoltica, e incluso paleoltica, se vislumbra en sus ideas. #ero ahora
con la clara conciencia de los peli"ros de la mente y el corazn humanos, del lo"os y de la civilizacin. 'n
humano ue sin ser ya inocente lucha por retornar a una nueva inocencia. $ una inocencia consciente.
En Orecia, en cambio, la razn destacara como fuerza motora de esta *poca. 6onde el mito necesita de la
participacin emocional, de una mmesis ritual, la razn tratar de establecer la verdad a trav*s de una
llamada a la inteli"encia crtica. En las colonias "rie"as de )urua, los filsofos trataron de hacer una
interpretacin racional de los mitos. %os dioses de!aban de personificarse para transformarse en fuerzas y
leyes fsicas del universo.
En el si"lo cuarto antes de 9risto apareca en $tenas un nuevo tipo de rito5 la )ra"edia. 'n ritual dram(tico
en el ue se revivan los mitos en el conte&to de un festival reli"ioso. #ero por primera vez se dudaba y los
mitos eran cuestionados. Esuilo, Sfocles y Eurpides ponan a los dioses ante el !uicio de la audiencia.
#ero el mito no se cuestiona a s mismo, necesita de la identificacin. %a )ra"edia, en cambio, pona cierta
distancia entre ella y la mitolo"a y los valores "rie"os tradicionales. BEran verdaderamente !ustos los
diosesC B9u(les eran los verdaderos valores del herosmo, de la democracia o de ser "rie"oC #ara el h*roe
tr("ico, no hay soluciones definitivas o completas. $ pesar de su car(cter innovador, la forma se"ua siendo
la del ritual. ; as, la tristeza individual se poda compartir con la comunidad. Era tambi*n un ritual de
iniciacin para los !venes ue as se convertan en ciudadanos completos. 9omo toda iniciacin la
)ra"edia forzaba a al audiencia a enfrentar lo ine&plicable y las e&periencias e&tremas. 6e esta manera se
produca la Eatharsis, o cat(rsis, la purificacin interior ue resultaba de la violenta invasin de la mente y
el corazn por los sentimientos de ver"Wenza y terror. 'n rito de muerte y resurreccin de nuevo. #ero en
este nuevo tipo de sacrificio, se aprenda la compasin hacia el dolor del otro, como si fuera propio,
ampliando as su horizonte de humanidad.
#latn despreciaba la )ra"edia porue le pareca demasiado emotiva. #ensaba ue se"ua alimentando la
parte mtica e irracional del alma y ue el ser humano slo podra desarrollar su potencial a trav*s de la
razn. Solamente el discurso l"ico y racional traera el verdadero conocimiento. Uncluso a las ideas eternas
de amor, belleza, !usticia, verdad o bien solo se poda lle"ar a trav*s de la mente y la razn, no a a trav*s de
los rituales y el mito. )anto #latn como $ristteles leyeron los mitos, no como ale"oras y referentes
simblicos, sino como si fueran hechos histricos o cientficos. $s, por supuesto, no pudieron encontrarles
nin"una l"ica o utilidad y los descartaron como vie!as supersticiones. Es en este momento ue la
separacin entre mito y lo"os se iniciara, en su lar"o camino hasta la actualidad. 6e hecho, a pesar del
histrico desarrollo de la razn a partir de este momento, el pueblo si"ui practicando la misma reli"in.
Hasta los propios filsofos "rie"os se vean obli"ados a aceptar los mitos de la vie!a reli"in cuando la
ciencia o la razn no tenan respuestas para casos como la creacin del universo y la vida.
EL PER8O"O POS!9AXIAL
%a gente de Dios mira al individuo
,De 788 aos antes de Cristo al 9D88 de nuestra era-
Es en esta *poca ue se desarrollan y crecen las tres ramas de la reli"in monotesta de Mriente Fedio5 el
!udasmo, el cristianismo y el islam. Peli"iones ue a diferencia del hindusmo, el budismo o el
confucionismo, unen a la interpretacin mitol"ica de la Historia la referencia a hechos histricos
prota"onizados por persona!es reales. B#ero lo ue contaban esta nuevas reli"iones sucedi realmente o
solo eran mitos simblicosC
Estas tres reli"iones se basaron en hechos y personas reales, en profetas, pueblos y conflictos ue
sucedieron en el tiempo y el espacio reales. #ero para ue estos hechos se transformaran en reli"in deban
ser mitificados. Pecordemos ue un mito es un hecho, ue de al"una manera, sucedi realmente en al"n
momento pero ue al mismo tiempo est( volviendo a suceder todo el tiempo. El mito representa lo
permanente y lo eterno del ser humano. $s los anti"uos hechos prota"onizados por los !udos de $braham,
los cristianos de Gess o los musulmanes de Fahoma les hablan y "uan a miles de millones de personas en
cualuier *poca o lu"ar.
#ara ser recordados y ue si"an teniendo sentido, los rituales se si"uen practicando como desencadenantes
de la accin transformadora y como "ua para la vida. %os !udos ue recordaban el ?&odo histrico,
recordaban el valor de la valenta y el amor a la libertad frente a la esclavitud como valores sa"rados. E
incluso recordaban la indi"nidad de permitir ser oprimidos o oprimir a otros. ; por el recuerdo de este mito,
estos antiusimos sucesos se convertan en una realidad viva para el au y el ahora. En el cristianismo la
muerte y resurreccin de Gess, por su lucha contra los fariseos hipcritas y el imperio romano, era un
smbolo de la lucha por la !usticia y de cmo la muerte no era un fin sino un nuevo comienzo. #or el
bautismo los nuevos cristianos se sentan renacidos de sus vidas anteriores de caos y sufrimiento para entrar
en una vida nueva de paz y euilibrio. 9ada cristiano poda sentir ue reviva en su carne el espritu de
Gess. El islam de Fahoma fue la continuacin y actualizacin del mensa!e de $braham y Gess. El 9or(n
3Pecitacin4 est( escrito en par(bolas. Su escritura no est( pensada para ser leda individualmente y en
privado sino para ser compartida en colectivo en un conte&to sa"rado. Slo as se dota de si"nificado y
trascendencia.
)odas estas reli"iones continuaron el uso de la estructura mtica. %as palabras de ori"en "rie"o -mstica. o
-misterio. vienen del concepto -cerrar los o!os y la boca.. Se refieren a auello a lo ue los sentidos y la
interpretacin de la razn no pueden lle"ar. Se refieren a lo ue est( en el mundo interior m(s all( del
mundo material.
9mo el mito puede dar respuestas a la sociedad, o al poder, dependiendo de uien lo establece y domina,
se visualiza en el caso de la e&pulsin de los !udos de Espaa en 0<I7. En esa *poca el cabalista Usaac de
%uria reinterpret la :iblia y el O*nesis para e&plicar la tr("ica situacin ue estaban viviendo. #ara los
!udos de la *poca, en vez de tacharlo de ser un loco ue estaba cambiando la sa"rada reli"in, fue una
necesaria respuesta para sobrevivir psicol"icamente. Sus ideas se convirtieron en un movimiento de
masas, ue con rituales, meditaciones y una *tica nueva permiti sobreponerse a una poblacin sometida al
trauma. 'n milenio antes, tras la caida del Umperio Pomano Mccidental, San $"ustn modific el mito
tradicional de $d(n y Eva y desarroll el nuevo mito del #ecado Mri"inal. 6ebido a la desobediencia de
*stos 6ios habra condenado a la humanidad a la maldicin eterna. Esta culpa se transmitira a todos los
descendientes por el pecado del placer ue hace ue olvidemos a 6ios. Esta nueva interpretacin represiva
de la reli"in se produca en el momento ue el orden, la ley y la racionalidad romanas caan en medio del
caos, la destruccin del imperio y los saueos de los b(rbaros. En el Umperio Pomano Mriental, en
:izancio, no se desarroll este mito culpabilizador. El cristianismo "rie"o ortodo&o no lo cre, ni lo
incorpor, porue no lo necesit. Fientras Poma caa en el caos y la barbarie, :izancio sobreviva y
mantena la civilizacin romana y la estabilidad. #or eso ellos no creyeron, ni creen, ue Gess muri para
salvar a la humanidad de sus pecados.
%os cristianos ortodo&os, los musulmanes sufes y muchos !udos entendieron ue el pensamiento racional
y el pensamiento mtico tenan espacios diferenciados y complementarios. El lo"os era necesario para el
desarrollo de las ciencias y el conocimiento concreto de las leyes naturales y fsicas. #ero tambi*n
entendieron ue para encontrar sentido a la vida y buscar el si"nificado trascendental de la e&istencia era
necesaria la reli"in y el pensamiento mitol"ico. 9uando todos estos "rupos culturales y reli"iosos
lle"aban a estas conclusiones histricos de euilibrio, en Europa Mccidental la lucha entre ambas facciones,
la del lo"os y la del mito, era una "uerra a muerte. #or un lado la U"lesia 9atlica, con un violento
desprecio por el conocimiento racional. ; por otro lado, los emer"entes racionalistas ue recuperaban la
tradicin filosfica "rie"a casi olvidada durante la Edad Fedia, a la ue llamaran la Edad Mscura.
LA +RAN !RANSFORMACI:N OCCI"EN!AL
%a gente de la raz$n " la es&eranza E su cada
,Del 9D88 #asta nuestros das-
6esde el si"lo XVU, en Europa Mccidental y $m*rica del 2orte, se inici la creacin de una nueva
civilizacin sin precedentes en la Historia y ue se e&tendera por el mundo entero en los si"uientes si"los.
?sta fue la ltima de las "randes revoluciones de la e&periencia humana. )an relevante como el dominio de
la naturaleza por la a"ricultura o la creacin de las primeras ciudades ue supusieron e&traordinarias
transformaciones. Se iniciaba por primera vez una era donde la mitolo"a pr(cticamente desaparecera. %a
modernidad occidental sera hi!a del lo"os, del pensamiento racional. Se fund sobre una base econmica y
social urbana. En vez de basarse en la a"ricultura se bas en el uso de la tecnolo"a y la reproduccin del
capital. )odos los anteriores imperios haban tenido lmites fsicos por depender de una base a"rcola.
Mccidente, ahora, pareca desarrollar una economa capaz de reproducir infintamente productos
tecnol"icos ue le permitan crecer sin lmites. $s, la nueva civilizacin occidental, por primera vez en la
Historia, de!aba de mirar al pasado, para mantener y prote"er el presente, y miraba solo hacia el futuro,
hacia un prometedor e infinito pro"reso. En esta nueva misin histrica casi todas las clases e ideolo"as
pusieron su empeo. 6urante tres si"los se produ!o una modernizacin ue tra!o m(s cambios ue en toda
la anterior historia humana. Pevoluciones sociales, culturales y polticas fueron necesarias para derribar los
restos del pensamiento mtico reaccionario reli"ioso y feudal ue se opona al pro"reso. 9apitalistas
bur"ueses y revolucionarios comunistas lideraron este renacimiento ilustrado, esta nueva cruzada, en favor
de la racionalidad y contra el pasado.
Esta revolucin occidental se basara para su triunfo en el espritu pra"m(tico y cientfico. %a eficiencia
sera la nueva "ua, todo deba funcionar correctamente. $ diferencia del mito, la razn deba corresponder
a hechos concretos, la razn perteneca al mundo material y fsico, el nico e&istente. $s los cientficos se
entronizaban como los nuevos h*roes. )ambi*n aparecan otro tipo de h*roes5 los lderes polticos,
capitalistas o comunistas, ue deban enfrentarse y combatir a los reaccionarios ue se oponan al pro"reso,
ya fueran primitivos pueblos ind"enas, retr"radas sociedades rurales, fan(ticos reli"iosos o opresivos
seores feudales. %a "uerra del lo"os contra el mythos se desarrollaba en toda su e&tensin.
$s, "ran parte de nuestra civilizacin actual, tras si"los de pensamiento l"ico, acabara lle"ando a
desconocer y a estar incapacitada para sentir y usar el pensamiento mtico. #ero a muy pocos le importaba
ya, el ser humano ahora era capaz de un dominio absoluto de la naturaleza y del planeta tierra. 2o haba
6ios si el ser humano era capaz de todo, absolutamente todo. El ser humano era el nuevo 6ios sobre la
tierra. ;a no haba nada sa"rado ba!o el sol. %a vida material en Mccidente me!oraba en los (mbitos
educativos, sanitarios, en los derechos sociales. )odo lo material deba ser me!orado y basado en la l"ica.
Esta revolucin histrica tra!o fuertes contradicciones espirituales. :laise #ascal, matem(tico y a la vez
muy reli"ioso se llen de horror ante el vaco y el silencio del universo ue la ciencia moderna mostraba.
Escriba ya en el si"lo diecisiete5 -9uando veo la ce"uera y el estado de los hombres, cuando observo todo
el universo en su tenebrosidad y el hombre abandonado sin luz al"una, como si estuviese perdido en una
esuina del universo, sin saber ui*n lo puso all, u* debe hacer o u* le suceder( cuando muera, incapaz
de comprender nada, no puedo evitar sentir terror, como un hombre ue durante su sueo ha sido
transportado a una especie de aterradora isla desierta en la cual despierta sin encontrar nin"n medio para
huir. ; entonces me maravillo de ue seme!ante estado no lleve a la humanidad a la desesperacin.. Este
tipo de alienacin ha acompaado a las masas humanas a lo lar"o de la modernidad.
Simult(neamente, un nuevo cristianismo abrazaba la modernidad y la ciencia y trataba de aunar el ideal
ilustrado de pro"reso como parte de la voluntad divina. Era la vie!a mstica y mitolo"a reli"iosa la ue no
funcionaba. El cristianismo deba deshacerse de ese lastre y a trav*s de la razn demostrar sus verdades.
Sin embar"o este esfuerzo estaba llamado al fracaso ya ue la e&istencia de 6ios y de trascendencia no
pueden abarcarse solo con la mente l"ica.
#arad!icamente la Era de la Pazn traera tambi*n una oleada de irracionalidad y fanatismo. $ lo lar"o del
si"lo dieciseis y diecisiete se vivira -la caza de bru!as. ue tra!o consi"o la tortura y asesinato de miles de
personas. 9omo los mitos ya no e&plicaban las fuerzas internas de la psiue y el alma humana, se buscaba
el mal en las personas diferentes. %os pa"anos y los disidentes representaban el mal absoluto, el demonio y
la barbarie. %os puritanos, a la vez ue eran e&itosos capitalistas y cientficos, tenan tumultuosas y
traum(ticas e&periencias reli"iosas para las cuales haban perdido la "ua de los ritos y herramientas del
pensamiento mtico. %a histeria colectiva y el fanatismo se apoderaban de las masas.
$l entrar el si"lo diecinueve, la reli"in, ya sin siuiera la funcin terapetica o cultural, era percibida por
cada vez m(s "ente en Europa como al"o daino. %a aparicin de la obra cientfica -El ori"en de las
especies. de 9harles 6arQin en la ue se demostraba la evolucin histrica de la vida en el planeta y el
ori"en animal del ser humano sera el "olpe final al ruinoso edificio del cristianismo europeo. El O*nesis,
obra mitol"ica, al ser leda literalmente, solo poda ofrecer mala ciencia y mala reli"in. ; perda as todo
su sentido. Es frente a esta reli"in cada ue Karl Far& afirma, refiri*ndose al !udasmo, catolicismo y
protestantismo europeos de su *poca, ue -la reli"in es el opio del pueblo.. 2ietzsche lle"ara a afirmar
ue -6ios ha muerto.. ; desde el punto de vista de su *poca tena razn. Sin mitos, sin ritos y sin una
pr(ctica y *tica reli"iosas el sentido de lo sa"rado haba muerto.
El si"lo veinte le present a la humanidad un icono nihilista tras otro. Fuchas de las e&trava"antes y
me"almanas esperanzas de la modernidad y la ilustracin fueron desmoron(ndose una tras otra de manera
catastrfica. %a primera y se"unda "uerra mundial mostraron al mundo como la ciencia y la modernidad de
la mano de la ausencia de toda sacralidad llevaban al ser humano a sus cotas m(s abyectas de crueldad y
horror. Ouernica, $uschQitz, el Oula", Hiroshima, 9hernobil, Vietnam, UraE. %a lista del terror se haca
simplemente infinita. #or primera vez en la Historia la falta de sacralidad y el desarrollo sin lmites de la
razn haban puesto la vida de toda la raza humana al borde de la e&tincin.
El lo"os, la razn, haba podido traer numerosos beneficios al ser humano, pero no para la mayora del
planeta, ni mucho menos para el propio planeta. Nue cmodo creer en la modernidad desde las clases o las
naciones privile"iadas mientras las mayoras humanas vivan en la "uerra, la pobreza y el hambre. #ero
incluso en las (reas privile"iadas el malestar se hace masivo y se traduce en dro"adicciones, depresiones y
desordenes emocionales y sociales de todo tipo. %os documentales :araEa o =oyanitatsi muestran
claramente como vivimos en esta era una vida de deseuilibrio. Esa es la leccin, ue a la fuerza se est(
aprendiendo en el si"lo veintiuno.
Estamos viviendo al"o ue no tiene precedentes en la lar"usima prehistoria e historia humana. %a
humanidad tradicionalmente, y aun hoy msticos y pueblos ind"enas, vieron la muerte como una transicin
a otra fase de la vida. $ una vida ue no era solo la del individuo, sino de la propia comunidad y la tierra.
%os mitos no eran curiosas y absurdas invenciones sino ue a trav*s de los ritos se nos dotaba de
herramientas psicol"icas y emocionales para enfrentar lo ine&plicable. ?sta es la primera vez en la
Historia ue civilizaciones enteras viven sin una e&plicacin de u* es la vida, cu(l es su sentido, y cmo
debemos actuar. )al vez seamos mucho m(s comple!os y refinados ue las sociedades tradicionales y
primitivas, pero no hemos avanzado espiritualmente. 6ebido a la supresin del pensamiento mtico tal vez
hemos involucionado y perdido la armona y el euilibrio entre estos dos aspectos claves de la vida.
Se"uimos sinti*ndonos vacos, faltos de sentido, buscando modelos y h*roes. #ero los h*roes de la industria
del entretenimiento, del cine, la televisin o la msica, nos llaman solo a observarlos y admirarlos
pasivamente. 9ontrariamente, el mito debe mover a la participacin, a la accin y a la transformacin. El
mito solo vive cuando nos cambia, cuando nos permite vivir de manera m(s intensa, m(s aut*ntica y m(s
completa nuestras vidas.
Somos criaturas creadoras de mitos, buscadoras de sentido. %os mitos modernos de desarrollo, pro"reso y
evolucin sin lmite del ser humano, tanto el capitalismo, como el fascismo o la utopia sovi*tica, han
conducido irremediablemente a la autodestruccin del planeta y de la esencia humana. El e"osmo de la
raza humana repecto al planeta, de una raza sobre otra, de una clase sobre otra, de una nacin sobre otra
han destrudo casi toda nocin de lo sa"rado, del euilibrio, de la !usticia, de la compasin y de la
solidaridad humanas.
En 0I77 ).S. Elliot escriba5 -B9mo ser( posible establecer races creativas en esta basura pedre"osa de la
modernidad, donde la "ente ha perdido la sensibilidad mtica de su propia culturaC En vez de conocer el
sentido profundo y la coherencia de sus tradiciones, solo tienen !unto a ellos un mano!o de im("enes
fra"mentadas..
En 0I8D la aviacin nazi a las rdenes del dictador espaol Nranco bombardeaba la ciudad vasca de
Ouernica. 0.A>< de sus casi D.JJJ habitantes moran. #ocos meses despu*s #ablo #icasso, a propuesta de
Gosep Penau, pintaba su obra cumbre5 El Ouernica. 'na pintura imbuida de compasin, de la capacidad
para sufrir la a"ona del otro. El sacrificio de la ciudad se inspira en los mitos m(s ancestrales. En El
Ouernica, como en la era paleoltica, humanos y animales conviven y sufren !untos. Smbolos de la
crucifi&in de Gess se visualizan en el sacrificio de una poblacin inocente. El toro, icono de la fuerza y la
brutalidad, se ve tambi*n impotente ante el horror. Ve con horror la capacidad autodestructiva y la calculada
violencia del ser humano moderno.
MrQell y Hu&ley, nos muestran en sus novelas el futuro de una humanidad vaca de trascendencia y sentido
y su destino5 una distopa totalitaria y deshumanizadora. ;a sea a trav*s del miedo, la fuerza y la vi"ilancia
del Oran Hermano de 0I,<, o a trav*s de la manipulacin psicol"ica, emocional y "en*tica de 'n mundo
feliz. %a modernidad trae la esclavitud del ser humano a trav*s del miedo y el dolor o bien a trav*s del
placer y la comodidad. #ero finalmente el destino es el mismo5 el vaco y el dominio.
%a humanidad moderna es similar al antih*roe Kurtz, ue en la novela de 9onrad, -El corazn de las
tinieblas. 3En el ue se basara 9oppola para diri"ir $pocalypsis 2oQ4 realiza un via!e mtico a trav*s de
un laberntico ro africano ue le ir( conduciendo a las profundides de su alma. #ero al no estar dotado de
las herramientas y la "ua de una tradicin mitol"ica no podr( encontrar sentido a su e&periencia y lo
conducir( hacia la violencia y la destruccin. 2o podr( aprender de los ind"enas sino solo combatirlos y
eventualmente tratar de dominarlos y perecer entre ellos. Ser( un via!e cham(nico para el cual no ha sido
preparado y ue lo destruir(. El via!e, a diferencia del via!e del h*roe mitol"ico, no lo transforma
positivamente ni lo hace m(s sabio y m(s humano, sino ue lo reduce a sus aspectos m(s brutales y
e"ostas. Forir( con las palabras -YEl horrorZ YEl horrorZ. en sus labios.
#or todo esto, es m(s necesario ue nunca una revolucin espiritual ue pueda armonizar la razn con el
corazn, lo material con lo trascendente, el ahora con el siempre, los hechos con lo ine&plicable, el ser
humano con la naturaleza. El mythos y el lo"os.
%a humanidad durante cientos de miles de aos dispuso de los mitos y los ritos para vivir y morir en paz.
Solo ha sido durante unos pocos si"los ue hemos perdido esta parte de nuestra esencia. Hoy en da puede
suceder ue las revoluciones, la literatura, el cine, la msica y otros artes, en contadas ocasiones, se vivan
como e!ercicios rituales ue nos transmitan mitos y conocimientos ue pueden catalizar nuestra conciencia
y voluntad de transformar nuestras vidas. Esto puede ser as, ya ue la propia mitolo"a, el mito y el rito,
son en s una forma de arte y de resistencia. 'n arte para sanar y dotar de sentido a la vida. #ara disolver, en
ese momento, nuestra individualidad y nuestro e"o y ser capaces de sentir con los dem(s. El arte, como la
reli"in o una ideolo"a revolucionaria, si funciona, invade nuestras se"uridades y nuestros temores, altera
y hace temblar nuestras comodidades y cobardas y nos obli"a a mirarnos a nosotros mismos y
pre"untarnos si la vida ue vivimos tiene sentido. ; si no la tiene nos dice sin miramientos5 -9ambia tu
vida.. 9omo un rito de iniciacin, debemos sufrir la muerte de nuestra anterior e&istencia para asumir una
nueva fase de la vida. 6e un estado mental a otro. 6e vuelta a un euilibrio con el mundo y nosotros
mismos. 6e vuelta a un nuevo euilibrio del mythos y el lo"os. )al vez sea nuestra ltima oportunidad en
este daado y perdido mundo.
)enemos a la naturaleza, a nuestras races, artes y tradiciones culturales, a nuestra "ente de la tierra,
campesinos e ind"enas, a los anti"uos profetas, filsofos y "uerreros, como "uas y referentes mitol"icos.
EL ISLAM NO ES LO 'UE CREES
'na apro&imacin al mensa!e isl(mico ori"inal del 9or(n y Fuhammad.
$bdelmumin $ya.
)ranscripcin e interpretacin libre para Ouarataro Nilms. 9aracas 7J08.
EL ISLAM "E MUHAMMA"
)ras la muerte del #rofeta, el Uslam comienza una serie de transformaciones por el encuentro con otras
civilizaciones. Unfluencias persas, "rie"as y cristianas lo afectar(n. $s como ser( afectado por el posterior
colonialismo y las reacciones contra *ste. ; se producir( un cambio fundamental al pasar de ser un
movimiento de resistencia de los oprimidos a la lle"ada al poder y la consi"uiente aparicin de estructuras
y clases privile"iadas ue se presentan como parte de esta reli"in.
%os te&tos del Uslam nos han lle"ado a Mccidente a trav*s de las traducciones e interpretaciones de arabistas
y orientalistas de ori"en cristiano. Es a partir de la cosmovisin cristiana ue se han traducido los hadices
3dichos4 de Fuhammad 3Fahoma4 y las aleyas 3versculos4 y el 9or(n.
#or todas estas razones e&ternas e internas $bdelmumin $ya, andaluz convertido al Uslam, considera ue el
mensa!e ori"inal se ha ter"iversado hasta desfi"urarlo completamente. Se"n su an(lisis de las fuentes en
len"ua (rabe ori"inal, el Uslam es principalmente una *tica, una cosmovisin y un sistema de vida. #ara $ya
el Uslam es una tradicin reli"iosa sin do"mas, una moral sin pecado, un camino espiritual sin ascetismo y
una mstica til para la vida en sociedad.
?sta es una sorprendente visin del Uslam para la mayora de personas de ori"en occidental, as como para
muchos musulmanes. En la obra de $ya se presentan las fuentes ori"inales (rabes e isl(micas ue
proporcionan una lectura *tica de la cosmovisin isl(mica y un mensa!e tan actual hoy en da como lo fue
en el si"lo se&to.
Redescubrir el Fslam originario
El ob!etivo de este libro es apartar todo lo ue no es ori"inario en el Uslam de Fuhammad y ue entra a
formar parte de *l por contacto posterior con los cristianos 3=ue ya se haban ale!ado del mensa!e de Gess4.
Entendiendo esta descristianizacin como una descatlizacin, ya ue el mensa!e ori"inal cristiano es parte
de la tradicin isl(mica ue considera a Usa 3Gess4 como uno de sus profetas.
#ero no solo se trata de reconstruir y traducir el len"ua!e del Uslam a la len"ua castellana 3u otras
occidentales4 apart(ndolo del vocabulario y la cosmovisin ue el catolicismo le ha impre"nado. $ya
propone tambi*n un zambullido en las fuentes ori"inales en la len"ua ori"inal para tratar de entender la
manera de pensar propia de la *poca muhammadiana 3mahometana4.
%a principal herramienta ue utiliza es la len"ua (rabe. %as len"uas semitas construyen las familias l*&icas
en base a las tres consonantes ue las componen. #or e!emplo de la raz triltera ;+2+2 parten palabras
como !ardn, escudo, feto, corazn o "enio ue para el (rabohablante tienen un fondo comn. Este sabor de
los conceptos es la clave para entender el sentido del len"ua!e cor(nico y muhammadiano.
2o se piense ue se refiere el autor a minucias filol"icas o a peueas disensiones entre e&pertos en
len"ua!e. )odo lo contrario, es en estos cambios lin"usticos donde se produce el cambio radical en el
mensa!e isl(mico ori"inal. Fal traducido y cristianizado el 9or(n de!a de ser la Pevelacin a Fuhammad
para convertirse en una :iblia absurda y mal escrita 3como casi todos los 9oranes al alcance en Mccidente4.
)omemos como e!emplo el versculo si"uiente5
-$l+ladzina amanu ua amilu+s+salihati tub( lahum..
Se suele traducir en Mccidente como5
-$uellos ue ten"an fe y ha"an obras piadosas ser(n bienaventurados..
Esta frase es de sabor ineuvocamente cristiano y catlico.
Sin embar"o el sentido del (rabe y la visin isl(mica ori"inal se acercara m(s a5
-$uellos ue se afirman con $l( y hacen cosas tiles para los dem(s, para ellas la perfumada..
; as, salimos de las oscuras i"lesias catlicas y del islam mediatizado para encontrarnos en el desierto de
Fuhammad, all( donde no hay m(s ue $l(, 36ios, 9reador4 su realidad y su misterio.
Este e!ercicio nos muestra cmo cada vez ue un t*rmino cristiano sustituye un t*rmino ori"inal (rabe
isl(mico lo ter"iversa. En nuestro mundo actual hemos aco"ido t*rminos de otras culturas ue no e&istan
en nuestra tradicin como son yin+yan", yo"a, Earma, mantra, nirvana, buda. etc.. sin tener ue forzarlos a
una traduccin cristiana o castellana. #or eso se usar( en este libro la terminolo"a (rabe ori"inal, tratando
de e&plicar su sentido y sus derivaciones sensoriales.
Mtro e!emplo5 El 9or(n a veces se refiere a ue $l( nos hace o nos har( entrar en su -rahma., como
sinnimo de !ardn. #ero suele ser traducido como -Haznos entrar en tu misericordia. o -#ermtenos entrar
en el cielo., de aroma claramente cristiano. Sin embar"o -rahma. es de la familia de -rahim. y si bien
evoca compasin y misericordia tambi*n es matriz y tero. Es la lluvia vivificadora, la posibilidad de vida,
la maternidad. %a misericordia posibilitadora, el amor de $l( ue da y mantiene la e&istencia.
B9u(ntos de estos traductores habr(n sido mu!eres para entender estoC
$bdelmumin $ya nos plantea ue el Uslam no puede comprenderse, ni aprenderse, en las escuelas
teol"icas reaccionarias, ni en las facultades de filolo"a (rabe, ni mucho menos en las traducciones
occidentales.
Es profundizando en los te&tos de la :iblia, los Evan"elios y el 9or(n, en sus len"uas hebrea, aramea y
(rabe, como se saborea el len"ua!e y el mensa!e de la tradicin isl(mica. 6e esta manera tambi*n se
redescubren los mensa!es ori"inales !udo y cristiano y su vnculos con el Uslam.
#ero por encima de todo, el conocimiento del Uslam es un camino ue solo puede recorrerse con el cuerpo,
el corazn y la mente. Es en el contacto con la 'mma 3comunidad isl(mica4 ue se puede vivir y sentir la
e&periencia real del Uslam. El Uslam no es una idea, es la realidad ue se e&perimenta en el mundo fsico5 es
el ayuno del Pamad(n, es el Uftar 3cena compartida tras finalizar el da de ayuno4, es el VaEat 3dar a uien lo
necesita4, es la postracin del rezo 3Suyud4, es todo lo ue est( vivo y se vive. Es en estos hechos, en esta
*tica y forma de vida concreta, ue aparece y se siente la :araEa 3ener"a constructiva4 de Fuhammad y la
revelacin.
%a zaEat ha sido considerada histricamente como la entre"a de una parte de los beneficios econmicos o
materiales del musulm(n a auellos ue lo necesitan. Sin embar"o su campo de si"nificados es m(s amplio.
En diversos hadices del #rofeta se dice ue -6e!ar de hacer el mal es zaEat., -'na buena palabra es zaEat.,
-)odo a"radecimiento es zaEat.. Hacer el amor, sonreir, sacar un peli"ro del camino, decir la verdad a
uien tiene ue escucharla, la hospitalidad son tambi*n formas de zaEat. %a zaEat es cualuier
manifestacin de la "enerosidad.
UNA !RA"ICI:N SIN "O+MAS
#ara el alma simple del Fuhammad de la soledad del desierto y la montaa, la reli"in es al"o m(s ue una
especulacin abstracta o una ele"ante disertacin. %a verdad para *l no se racionaliza, se vive.
En su *poca los cristianos estaban ya fra"mentados en decenas de sectas ue se enfrentaban y combatan
entre s por elecubraciones do"m(ticas y teol"icas. Eso desa"rad y ale! de los debates reli"iosos ue
slo servan para separar a las "entes. Su ob!etivo era unirlas.
Es si"nificativo ue en (rabe telo"o se di"a i"ual ue charlat(n5 mutaEalim.
#ara $ya, el mensa!e ori"inal isl(mico se basa en ue el conocimiento de $l( es estrictamente individual y
fruto de una pr(ctica. %o terico del Uslam, si no es un estmulo a la accin es un estorbo.
El Uslam no perturba al ser humano con teolo"as, sino ue se vive a trav*s de los hechos. El Uslam se
entiende desde el cuerpo. 9uando cada uno de los sentidos va viviendo en Uslam, finalmente el corazn
acaba en estado de Uslam.
9omo en el taosmo, deca un maestro isl(mico5 -si no sabes nada de nada, todo lo ue sabes es Uslam.. Es
decir ue el Uslam no aade nada al ser humano, sino ue lo despo!a de lo antinatural y artificial ue las
sociedades han ido creando. 6e hecho Fuhammad se conoce como el profeta iletrado porue va hacia $l(
desnudo de toda erudicin. $s el pensamiento isl(mico aparece como una e&periencia mstica y viva, ya
ue habla de auello ue compone la vida.
#ara entendernos, en el Uslam no se le e&i"e al musulm(n el conocimiento de nin"una Verdad, sino el
esfuerzo por transformarse a s mismo.
#ara $ya el atesmo 3la creencia slo en los hechos materiales y demostrables por la ciencia4 es un
fenmeno occidental moderno. #orue slo al occidental se le ha obli"ado a creer y aceptar unas verdades
de fe a cambio de la salvacin de su alma. El atesmo tiene sentido cuando 6ios es una idea. 'na idea
impuesta por estructuras de poder como las U"lesias. #ero para el musulm(n, y para la humanidad desde el
neoltico hasta los pueblos ind"enas, 6ios es )odo, es la Pealidad. 2e"ar a 6ios sera ne"ar la liuidez del
a"ua, la ne"rura de la noche o la consistencia de la piedra. Es frente al oscurantismo catlico ue nace el
atesmo en Europa como reaccin a las ideas reli"iosas reaccionarias y totalmente ale!adas de la realidad.
#ara el musulm(n 6ios se siente en el propio cuerpo, en la tierra y el cielo, en todas las cosas, en el todo y
los hilos invisibles ue lo unen.
#or eso, el Uslam no te obli"a a creer en ideas, lo ue te e&i"e es una serie de pr(cticas concretas, *ticas,
hi"i*nicas y rituales. El Uslam de Fuhammad no es por tanto una do"m(tica, sino un *tica.
Fm3n no es lo mismo 'ue fe
%a palabra (rabe -im(n. ha sido traducida al castellano como fe, es decir -ar"umento de las realidades ue
no se ven., se"n la cosmovisin cristiana de San #ablo. #ero este tipo de fe, en tanto ue abandono de la
capacidad racional es sntoma de una enfermedad "rave en la inteli"encia y la voluntad. $s, frente al
miedo ancestral a la vida, la muerte y el universo, innatas a la mente humana, los sacerdotes se vuelven en
mercaderes de este miedo y de su salvacin a cambio de poder.
Um(n viene de la raz de $m(n, $mn, $mana, $mn. ; esta familia no tiene nada ue ver con verdades de
fe, sino con la confianza, afirmacin, proteccin y la se"uridad en al"o o en al"uien de lo ue tenemos
e&periencia. $l se"uir el e!emplo y la va de Fuhammad vamos lo"rando esa se"uridad y un estado de
autoproteccin. 9on sus enseanzas y su manera de vivir nos prote"emos. Um(n es la firmeza ue se lo"ra
al aprender a prote"erse frente a un mundo catico.
El Um(n no es para salvarte, sino para sobrevivir.
#or eso el Um(n no es un do"ma, porue un do"ma no es una e&periencia de nadie, es solo una idea, y con
ella no puedes prote"erte porue no es tuya, no es una e&periencia personal y viva. El Um(n no puede
imponerse, debe descubrirse y ser vivido. Si no te da firmeza y no te prote"e no es Um(n. #or eso en los
ltimos si"los las U"lesias cristianas al despo!ar de todo im(n al cristianismo han ido transformando a los
europeos en ateos o a"nsticos ue encuentran cierta proteccin solamente en la ciencia, la poltica, el
consumo, tribus urbanas o sectas. #or esta misma razn han e&istido "ran cantidad de personas ateas o
cristianos de la )eolo"a de la %iberacin ue se han rebelado y han encontrado el im(n en la naturaleza y
en el compromiso con los oprimidos o en el mensa!e ori"inal de Gess. Es decir en la accin y la *tica, no
en los do"mas.
%a fe en (rabe se define como auello de lo ue no se tiene conocimiento por la e&periencia. 2o es al"o
malo o bueno. Es simplemente muy diferente a im(n.
El im(n son los espacios ue hemos creado de se"uridad y proteccin, las relaciones de confianza. El im(n
no es una cosa ni una cualidad, sino al"o din(mico, una actividad. El musulm(n est(, como el ind"ena, en
comunicacin con todo, su individualidad no le en"aa, sino ue lo hace participar con conciencia en la
e&istencia. El im(n es la confianza en la vida, la confianza de auel ue uiere vivir en Nitra 3se"n la
2aturaleza4.
El im(n no es al"o abstracto, es al"o ue se define por las acciones, es un uehacer. )ener un credo,
declarar ue te adscribes a una serie de nociones reli"iosas o a determinada ideolo"a, no te mueve a nada,
ni sirve a nadie para nada. El im(n son "estos relacionados con la vida de la sociedad.
2ota5 ./untas personas 0nosotros mismos1 conocemos !ue se definen como i!uierdistas, ecologistas,
feministas o anticonsumistas, e incluso dedican sus vidas a luchar por estas causas y, sin embargo, sus
vidas en casi nada se diferencian de la de sus enemigos2( ./ul es la diferencia en el da a da de un
racista y un antirracista, de un i!uierdista y un derechista, de un cataln o de un espa$ol2( .'o es cierto
!ue el 3istema de +oder nos ha hecho vivir a todos y todas bajo un mismo sistema de vida alejado de la
'aturalea y lo -eal2(
En resumen, la fe es al"o ue recibes para relacionarte con 6ios, mientras ue el im(n es al"o ue ue
haces posible t mismo y ue te sirve para vivir y relacionarte con el mundo. El mundo actual no necesita
de m(s fe, porue, en realidad, ya nos en"aan bastante. %o ue nuestro mundo actual necesita, como en los
tiempos de Fuhammad, son refu"ios, lu"ares de proteccin.
@afir no es infiel MuGmin no es cre"ente
En las traducciones castellanas los t*rminos isl(micos Eafir o Euffar se traducen como infiel o infieles a una
fe verdadera. ; mu[min como creyente. #ero *stos son t*rminos de otra reli"in5 la catlica.
%os Euffar no tienen un problema de fe, tienen un problema de sensibilidad. Kuffar son los ue no son
capaces de percibir los hilos invisibles ue unen a las criaturas entre s, con la 9reacin y con el 9reador.
6ice el 9or(n de ellos5 -no pueden or y no pueden ver.. El Eafir es el ue cree en la ficcin del
aislamiento, el ue busca im(n 3proteccin4 en las cosas aisladas y ue nunca se calma o satisface. Son los
ue practican eso ue los musulmanes denominan idolatra5 fin"ir una adoracin de al"o aislado para en el
fondo estar ador(ndote a t mismo. ?ste tal vez sea el principal si"no de la modernidad y el capitalismo, ue
ba!o las formas del arte, la msica, el se&o, el poder, el dinero e incluso la poltica se esconde el propio e"o.
Udolatrar dolos es en realidad adorarse a uno mismo, separ(ndose de la creacin, de los dem(s, de $l(.
9onfundir Eaffir, como hacen los arabistas y los periodistas occidentales, con -infiel., -no creyente.,
-al"uien ue no cree en el islam., -librepensador. o -ateo. es simplemente una falsedad. %os Euffar no se
definen por sus ideas o por su posicionamiento intelectual, sino por su actitud ante la vida. 'na actitud ue
puede ir desde "estos descuidados y falta de sensibilidad hasta la brutalidad m(s manifiesta.
En castellano ha uedado como vesti"io la palabra -cafre. ue define a auel ue realiza actos vand(licos.
En malt*s -Eiefer. si"nifica cruel. Fuhammad nunca se refera como Euffar a auellos ue pensaban
diferente a *l, sino a -auellos ue tienen el corazn muerto..
%a palabra Eafir viene del verbo Eafara+yaEfur ue si"nifica -ocultar.. Eso es lo ue hace el Eafir5 ocultar la
belleza y la trascendencia del mundo. %os Euffar son los ue -cortan lo ue $l( ha ordenado ue se
manten"a unido., son los ue corrompen la )ierra y cortan los lazos humanos. El Eafir levanta barreras,
oculta, separa y rompe, desarticula la trama de la vida.
Kafir es el ue decide apartarse de los ayats 3si"nos4 de $l(. %os si"nos son absolutamente todo lo
e&istente, todas las criaturas, todas las cosas. %a raz de aya si"nifica -res"uardarse, retirarse, dar
hospitalidad, reunirse.. Sean lo ue sean estas ayats son al"o ue te cobi!a, un lu"ar al ue acudir.
El contrario del Eafir es el mu[min, auel ue tiene im(n 3sabe prote"erse y prote"er4. Se"n un hadiz
3dicho4 de Fuhammad el mu[min es -auel de cuya mano y de cuya len"ua su pr!imo est( a salvo..
9ontrastando con la postura destructiva del Eafir, es musulm(n y mu[min auel cuya actitud en la vida sea
la preservacin de la vida, de la creacin. Esto implica ue podr( haber "entes ue se denominen
musulmanas y vivan como Euffar. ; al contrario, "ente ue se defina cristiana, atea, a"nstica o de
cualuier reli"in o ideolo"a ue lo"ren dotarse de im(n y acercarse al concepto de mu[min.
%os Euffar y los mu[minn son estados del ser humano ue han e&istido siempre, como polos de la
sensibilidad humana.
UNA MORAL SIN PECA"O
%a U"lesia 9atlica para !ustificar la an"ustia ue le supone al ser humano la toma de conciencia respecto
de su mundo invent el pecado ori"inal. %a toma de conciencia no se asume como una liberacin sino
como un v*rti"o. #ero a los musulmanes se les revel de manera diferente el ori"en del ser humano.
$ pesar de un ori"en nico en las tres reli"iones monotestas, !udasmo, cristianismo e Uslam, hay una
diferencia importante en la interpretacin de los mitos y revelaciones. Es el caso de la e&pulsin del #araso
de $d(n y Eva por desobedecer a 6ios. %a interpretacin cristiana plantea ue el 6emonio sedu!o a Eva y
*sta convenci a $d(n para ue probaran el fruto del (rbol del 9onocimiento ue 6ios les haba prohibido.
9omo casti"o la vida de los humanos estara llena de dolor tanto en el traba!o como en el parto. Esta
desobediencia es el ori"en de la maldicin de 6ios sobre la humanidad, nuestro pecado ori"inal.
En el 9or(n este suceso trascendental tiene un matiz li"eramente diferente. $l( dice ue $d(n olvid 3no
ue traicion4 el pacto5 -En verdad, hicimos previamente un pacto con $d(n y *l lo olvido, pero no lo
encontramos ue se afirmara en su desobediencia., -lue"o, lo eli"i su Seor, volvi sobre *l y lo "ui..
Estas sencillas aleyas 3versculos4 marcan la diferencia entre un camino como el Uslam ue tiene a $d(n, a
pesar de sus errores, como su primer profeta, y una reli"in como la catlica ue le imputa nuestra
naturaleza fr("il y nuestra cada 3enfermedad, muerte, pecado4.
Nrente a esta naturaleza impura de la humanidad para el cristianismo, el Uslam cree ue todos nacemos en
Nitra 3naturaleza primordial4 y es el apartarse de lo natural y ori"inario de la 9reacin lo ue no va
transformando en Euffar 3ocultadores de la belleza, separadores de las personas y el mundo4.
#or esto, el musulm(n no aspira a ale!arse de una supuesta naturaleza pecadora poni*ndose metas
inhumanas como la castidad o la santidad. El musulm(n slo pretende volver a los or"enes, ser *l mismo
naturalmente. 6e hecho, los nios, las culturas sin escritura y muchos pueblos ind"enas viven ya en fitra.
Es a partir de la aparicin de las ciudades y las civilizaciones comple!as ue las Pevelaciones escritas
aparecen como forma de proteccin frente a un mundo dominado por los Euffar, auellos ue alteran la
naturaleza. El mundo es perfecto, su alteracin es el error. En el 9or(n, el Shayt(n 3Nuerza destructora4 es
uien inspira al ser humano a cambiar la naturaleza de las cosas5 -6i!o el Shayt(n5 les ordenaremos y
cortar(n las ore!as de las reses. %es ordenaremos y cambiar(n la creacin de $l(.. %a rebelin contra la
naturaleza es Fa[siya, literalmente volverse retorcido y complicado. Mbedecer a $l(, es retornar al camino
de la fitra, caminar con suavidad, actuar espont(neamente.
El Uslam es el camino de la fitra, naturaleza, donde lo importante no es encontrar respuestas sino abrir
puertas. El sol ue calienta, la comida ue alimenta, el cuerpo ue respira, todo funciona sin necesidad de
las rdenes de la mente humana. -B#oru* desconfas entonces de lo ue "obierna esos procesos y te crees
amo y seor de ti y de todoC 9onfa en auello ue no necesita de tu confianza para se"uir manteni*ndote
con vida.. $l Hariri di!o5 -2o acepto como 6ios a un Seor ue pueda ser desobedecido.. B; ui*n puede
desobedecer a la naturaleza, a las leyes del universoC
%a fitra es inconsciente, es la inocencia, el im(n, en cambio, es ya un mecanismo consciente de proteccin,
es la posibilidad de mantenernos 3o acercarnos4 a la inocencia cuando ya hemos de!ado de ser inocentes. Si
el Uslam es la vuelta a la simplicidad, toda elaboracin teol"ica es una corrupcin de la fitra.
#ensar en todos estos profundos y comple!os asuntos, slo nos sirve para de!ar de pensar en ello el resto de
nuestra vida y as lo"rar vivir de una manera simple y sana.
#ero no nos euivouemos, la fitra es inocencia, no bobaliconera. %a construccin de la misma e&i"e del
yihad 3esfuerzo4. %a fitra ya no puede ser recuperada, debe ser construida.
En el Fslam no e!isten los &ecados
El pecado, en la tradicin de la U"lesia 9atlica es un acto por el ue nuestra naturaleza cada se re"odea en
su tendencia al Fal. Es el resultado de la "uerra interior de una criatura dividida entre -lo ue uiere y no
debe. y -lo ue debe y no uiere.. $lma contra cuerpo, razn contra instinto.
En el Uslam el planteamiento es muy distinto. El ser humano, como todos los seres vivos, no siempre sabe
lo ue conviene. El musulm(n llama al acto de desviarse de lo ue nos conviene -dzanb., una
euivocacin, un desvo en el camino hacia la paz. ; tal y como nos confundimos, naturalmente podemos
rectificar como rectifica un caminante ue err su va. 2o hay penitencia ni desprecio a la propia
naturaleza. Slo un -Qudu., lavarse con a"ua, y la intencin de volver a orientarse a la realidad y a $l(, del
ue en realidad nunca hemos podido estar distantes.
%os musulmanes cometen dzunub 3errores4, no pecados. El pecado es una accin ue ofende a 6ios. #ero
un musulm(n no puede ima"inar ue el ser humano sea capaz de ofender a $l(. En el 9or(n est( escrito
ue -a $l( nada le hac*is con vuestros errores solo os daais a vosotros mismos..
%os dzunub son las acciones con los ue el ser humano traiciona la autenticidad del mundo y de s mismo.
Son como tratar de aadir artificialidad a la e&istencia. El dzanb es el resultado de la i"norancia ue nos
hace tomar por real lo ue no era, y por ello buscando felicidad nos produce dao.
El musulm(n debe prevenirse de los -dzunub., y sustituirlos por las -hasanat., las acciones bellas. Si el
dzanb es lo accesorio, lo irrelevante, lo innecesario, la hasana es lo ue necesita el mundo, lo ue embellece
el mundo, lo ue necesitamos nosotros.
San #ablo de )arso, al contrario, nos viene a decir ue el hombre -est( ba!o pecado., -el pecado reina sobre
el hombre., -mora en el hombre., -somos esclavos del pecado.. Esta condena a priori y la incomprensin
de la naturaleza humana es una creacin destructiva de la mentalidad reli"iosa.
#ero veamos claramente como el t*rmino isl(mico dzanb no es euivalente al pecado cristiano. En un hadiz
de Fuhammad el mismo $l( dice5 -Si no fuera porue el dzanb es un asombroso bien para mi siervo ue se
prote"e conmi"o no habra de!ado a mi siervo con el dzanb..
Es decir ue en el Uslam, $l( nos pone frente a los dzunub 3errores4 para ue maduremos y aprendamos de
ellos. ?sta es la leccin de la e&pulsin de $d(n y Eva del #araso. Se nos dot de conciencia y libertad
para ue desde la incertidumbre, de lo ue es conveniente y lo ue no, maduremos y encontremos el
camino hacia la fitra, encontrando nuestro propio im(n.
6ice Fuhammad5 -)odos los descendientes de $d(n cometen errores..
Nrente al :ien y el Fal occidentales, e&iste en el len"ua!e isl(mico lo -halal. y lo -haram.. %a diferencia
radica es ue *stos no son absolutos, eternos y universales, sino ue te indican a u* debes acercarte y de
u* debes ale!arte en cada momento. Haram es lo ue no te conviene au y ahora a ti. Halal lo ue s.
Mtro t*rmino isl(mico ue se traduce como pecado o idolatra es -shirE.. =ue para los musulmanes es
asociar lo sa"rado a lo ue no lo es. El mushriE 3el idlatra4 se vana"loria de lo ue posee, afrentando a los
ue tienen menos. $ veces el mushriE puede lle"ar a ser un Eafir destructor y entonces hay ue detenerlo.
#ero en otras ocasiones puede ser solo un enfermo, al"uien ue no ha lo"rado una relacin sana con el
mundo y se ha apartado de lo real. %a idolatra es encerrarse en uno mismo, empeueecerse, verse como
independiente del )odo, estar desconectado de la naturaleza. Esta idea de ser superior al resto de la creacin
es la ue mantiene al ser humano en la an"ustia, ue un ind"ena, o un nio, desconocen. $ veces adorando
cosas, elementos concretos de la creacin localizan la baraEa, la ener"a constructora de $l(. #ero no
entienden ue *sta est( en todo y ue debe fluir para estar en paz y euilibrio.
$s cuando realizamos dzunub o shirE, principalmente somos in!ustos con nosotros mismos, somos zalim
nafsahu, t*rmino ue auna las ideas de in!usticia y tinieblas. 9uando erramos e idolatramos nos
entenebrecemos nosotros mismos.
1%os musulmanes no sienten arre&entimiento2
%"icamente si dzanb no es pecado, tampoco encontramos en el Uslam su contrario5 el sentido de culpa, ue
precede al arrepentimiento. %a propia culpabilidad es una forma de arro"ancia, al creer ue nuestra
voluntad es la nica responsable de nuestra vida.
En el Uslam e&iste !unto a la voluntad humana, el -=adar., la voluntad de $l( ue se abre paso en forma de
la realidad. El mismo 9or(n lo destaca5 -2o lle"a a ocurrir nada en la tierra ni en vuestras personas ue no
estuviera en un %ibro desde antes ue la cre(ramos. #ara ue no desesper*is por lo ue os pase de lar"o ni
os ale"r*is por lo ue os alcance.. 2i lo positivo ni lo ne"ativo ue nos sucede est( nunca totalmente ba!o
nuestro control. 2o somos dioses de la creacin.
2ota5 +or eso en la %lotilla de 4aa, un anciano palestino, mientras lloraba frente a los cuerpos de los
activistas asesinados no dejaba de repetir 5l 6amdulilh 04racias a 7ios, 5labado sea 7ios1( 8 es !ue
todo lo bueno y lo malo !ue nos sucede est escrito( )sto no es resignada paciencia frente a la opresin y
las adversidades( ,os !ue murieron, y los !ue sobrevivieron, en la %lotilla lo hicieron en un acto
consciente y voluntario de cambiar el mundo y enfrentarse a los opresores tratando de devolver el orden y
la bellea al mundo, desde la ternura pero tambin la firmea contra el 3istema del 9ufr 0,a destruccin y
la ocultacin de la bellea1(
)l hombre moderno en cambio se siente solo en el universo cuando una tragedia le acontece, y se cree el
rey del mundo cuando logra alg#n "ito( :n indgena sabe !ue est siguiendo la senda de sus antepasados,
de sus figuras mitolgicas y de 7ios, tanto cuando caa como cuando es muerto por un animal, no es el
centro del mundo, sino slo otro elemento de la totalidad( 'o e"iste el trauma individualista ni la alegra
egosta( )l !adar 0designio, poder1 de 5l es parte de la realidad, es la realidad( )l ser humano individual
act#a e interactua con el ;adar de 5l a travs del yihad 0esfuero personal1 buscando su imn
0proteccin1(
;a deca el obispo de Se"orbe ue a los moriscos era imposible confesarlos, pues incluso en caso de
hacerlos lle"ar al confesionario !am(s ni *l ni nin"n obispo, abad, prelado o fraile ue *l hubiera conocido
supo nunca del arrepentimiento de los pecados en nin"uno de ellos, ya ue no sentan el roer del "usano de
la conciencia "ruidora.
Nrente al arrepentimiento cristiano, en el Uslam e&iste el concepto de )auba ue uiere decir volver a al"o.
Si esta vuelta se produce de manera traum(tica o slo como un sencillo acto de retorno al camino ue
habamos perdido, o del ue nos habamos apartado, depender( de la persona y de las circunstancias.
En un hadiz 3dicho4 el profeta Fuhammad cuenta5 -El mensa!ero de $l( nos cont ue un hombre mat a
noventa y nueve personas y cuando decidi cambiar de vida, la muerte le sobrevino estando a mitad del
camino de la tierra a la ue estaba emi"rando. %os (n"eles de la misericordia y el casti"o se lo disputaron.
6i!o el mensa!ero de $l(5 un (n"el ue pareca un hombre vino a ellos y lo desi"naron para arbitrar sobre el
asunto. 6i!o5 Fedid la distancia entre las dos tierras 3El lu"ar malvado del ue vena y la tierra a donde se
diri"a4, y de la ue m(s cerca est* es a la ue pertenece..
El arrepentimiento cristiano es de eficacia inmediata porue es un sentimiento. Sin embar"o la tauba es una
realidad nueva en la ue te enrazas. 6e nada nos sirve uerer cambiar con todo nuestro corazn si no
hemos lle"ado a hacerlo. 2o somos lo ue ueremos ser, o lo ue creemos ue somos, somos lo ue
hacemos.
$l( no redime de las culpas a los musulmanes. Sino ue son ellos mismos uienes deben transformar sus
errores a fuerza de "enerar nuevos actos de si"no positivo5 hasanat. ) mismo construyes tu #araso y
construyes tu Nue"o, con cada accin, en presente.
%a )auba es el placer de volver a sintonizar con el ritmo ue todo lo mueve. )a[ib 3uien hace tauba4 es el
ue tiene criterio !usto y una refle&in sana. Si"nifica ue ha hecho penetrantes sus sentidos, ue ha
desterrado de su vida la confusin del 6unia 3mundo de lo insustancial4. Su resolucin es firme y est(
plenamente atento a los si"nos. %a tauba es la toma de conciencia de una dimensin m(s plena. %a tauba es
el redescubrimiento de la propia identidad ue siempre estuvo all, luchando contra tu intento de
trivializarla. Es una declaracin de intenciones y el movimiento hacia esa direccin.
.o se &ide &erd$n a Dios &or los &ecados
%os musulmanes, despu*s de realizar un dzanb 3error4 se aco"en a la -Fa"fira. de $l(. En el 9or(n se dice5
-9iertamente ue yo he sido in!usto conmi"o mismo, dame tu ma"fira. o -9uando son in!ustos consi"o
mismos se acuerdan de $l( y piden ma"fira..
Fa"fira viene de mi"far, casco. Est( relacionada con tapar y ocultar. El musulm(n no busca tapar 3Euffar4 a
$l( sino ue $l( lo oculte a *l de sus errores 3ma"fira4. ; es ue en el mundo semita las acciones tienen
vida propia. $ntes ue los musulmanes, los hebreos ya conceban el mundo as5 -mis malas acciones est(n
frente a m., -mis malas acciones han vuelto sobre m., leemos en la :iblia. En el 9or(n se relata as5 -;
cayeron sobre ellos los horrores ue haban llevado a cabo, y se los llev por delante auello de lo ue se
burlaban..
%o ue se piensa hacer tiene valor solo en cuanto "esta el acto futuro, pero en s mismo no tiene entidad. %o
ue se hace, por el contrario, ha sur"ido a la e&istencia y ya ni siuiera pertenece al ue lo hizo. %a ma"fira
tiene el efecto de no de!ar ue nuestros propios errores transformen nuestra conciencia envileci*ndonos y
constituy*ndose en norma de nuestros actos futuros. El ue dice -$sta"firu+lah. est( manifestando ante
todo la intencin de no ser de la misma naturaleza destructiva ue el acto por el ue lo dice5 declara ue se
ha euivocado al hacerse o hacer dao. %a ma"fira lo reconcilia consi"o mismo y lo libera de identificarse
con la irrealidad de sus acciones dainas. ?sta es la ma"fira a la ue se aco"ieron $d(n y Eva para volver a
ser aceptados por $l( tras sus errores.
%a ma"fira no es el perdn de un -Ser Supremo. separado de nosotros. $sta"firu+lah es la verbalizacin de
la intencin de sumer"irnos en el oc*ano del )auhid 3%a unidad del )odo4. Es la voluntad de recomponer el
desorden causado por al"o ue hemos hecho. $co"erse a la ma"fira es prote"erte de lo ue has hecho, con
lo me!or de ti mismo.
UN CAMINO ESPIRI!UAL SIN ASCE!ISMO
#uesto ue, como acabamos de ver, no hay sentimientos de pecado, culpa o arrepentimiento, en el Uslam
tampoco e&iste la penitencia y la mortificacin. #uesto ue no e&iste la nocin de pecado ori"inal no
tenemos ue e&piar los errores de $d(n, ni tampoco 9risto se sacrific por la redencin de los seres
humanos.
$d(n no tuvo m(s ue desear volver a $l(, cuando le desobedeci, para ue $l( hiciera de *l el primer
profeta de la humanidad.
;a la )auba, el volver al camino, es suficiente, pero si un musulm(n ha cometido actos infames y uiere
compensarlos de al"una forma, en (rabe esto se llama taEfir. En la ma"fira es $l( uien oculta nuestros
errores y en el taEfir nosotros los enterramos ba!o un cmulo de acciones bellas. Esto no es sacrificio ni una
penitencia, sino una vuelta al euilibrio. El taEfir poda ser en la *poca de Fuhammad ayudar a la libertad
de un esclavo por e!emplo.
#oco a poco vamos entendiendo ue la espiritualidad del Uslam no te hace llevar una vida asc*tica
ostentosamente austera. El placer es un elemento trascendental de la e&periencia de $l(. En el 9or(n se
ofrece al ser humano un placer unido a la sobriedad y la armona. -6i5 B=ui*n ha prohibido las maravillas
de $l(, ue *l ha creado para sus siervos, y las cosas buenas de ue os ha provedoC..
En varios relatos se cuenta como los compaeros del profeta creyeron ue deban intensificar su relacin
con $l(. ; as uno de ellos di!o -;o abandonar* la carne.. Mtro afirm -2o me casar*.. ; otro di!o -2o
volver* a dormir en una cama.. El profeta escuch estas palabras y di!o en la asamblea5 -yo contrai"o
matrimonio, yo como carne, yo me acuesto y me levanto, yo ayuno y rompo el ayuno y uien abandone mi
sunna 3enseanzas4 no es de los mos.. 6e esta manera planteaba ue haba momentos para el deleite y
otros para la sobriedad. ; ue ambos polos llevados al e&tremo nos ale!an del euilibrio.
Pespecto a la HaQ( 3pasin4 o ahua 3pasiones4 se suele traducir como pasin, caprichos o deseos. #ues
bien, esta haQ( no es buena ni mala, pero es la ue nos permite volar, soar y avanzar. 6e nosotros depende
hacia dnde. El "enio ha llevado tanto a la creacin como a la destruccin. Es decir los ahua sin sabidura
conducen a calle!ones sin salida y nos e&travan a nosotros y a uienes nos acompaan.
$l"unas escuelas isl(micas sufes han defendido la va asc*tica hacia la unin con $l(, el )auhid. El
concepto b(sico en el ue se basan es la -Piyada. ue traducen como disciplina espiritual. Sin embar"o su
si"nificado en (rabe viene de la raz prado, ver"el. $s, m(s ue con la mortificacin, la riyada tiene
relacin con el placer ue se obtiene del e!ercicio ue te llevar( a un ob!etivo ue deseas. En (rabe
moderno riyada de hecho si"nifica deporte. %a riyada es en realidad el "usto por el refinamiento de la
corporalidad del ser humano.
#orue el musulm(n lo es con su cuerpo. El Uslam invita a realizar tu pere"rinacin a $l( con lo ue eres.
Es en el cuerpo ue se reciben las primeras aleyas 3versculos o si"nos4 en las ue leer la palabra de $l(.
=uien no tiene capacidad de estremecimiento de su cuerpo, de sentir, no puede recibir la palabra revelada.
%a piensa, pero es el pensamiento de un cuerpo muerto. $s, el Uslam no es para $l(, sino para ti. )u cuerpo
es el ue necesita el )auhid 3'nin con el )odo4, el ue necesita de $l(. El cuerpo busca una e&periencia
ue lo ha"a descansar de s mismo en el )odo.
El error en Mccidente es ue la espiritualidad trata de lle"ar al corazn sin entender ue hay un paso previo5
el adiestramiento del cuerpo. En todas las tradiciones espirituales ha sido as, ya sea el hindusmo, el
budismo e incluso en el cristianismo ori"inal.
Si vamos entendiendo, en el Uslam todo parte de lo corpreo y de las acciones5 El salat 3rezo4 y sus
postraciones, el Qudu 3lavado ritual4 ue con la frescura del a"ua combate la inactividad, la inercia y la
pereza despertando la mente y los sentidos. El ramad(n 3ayuno4 ue fortalece la disciplina y sana el cuerpo.
)odo el Uslam se va realizando con el cuerpo5 no comer cerdo ni alimentos contaminados, no beber alcohol
ni sustancias ue ofusuen la mente, recitar el 9or(n, pere"rinar a Feca, dar el zaEat 3ayuda a los dem(s4.
El sometimiento de lo material, del cuerpo, es el reuisito imprescindible para poner en orden la mente y el
espritu. Si tu cuerpo no est( realizado no est( en fitra 3naturaleza ori"inal4 y no hay orden posible en tu
vida moral. $l"uien ue no se alimente bien, no duerma bien y ue no ten"a una vida se&ual satisfactoria
concebir( una visin distorsionada de $l(, como un Seor ue mantiene a sus criaturas en el sufrimiento.
6e hecho, en el 6a del Guicio ser( nuestro cuerpo, y sus r"anos, uienes dar(n testimonio de nuestro
actuar a lo lar"o de la vida.
El ser humano ue uiere se"uir la senda del Uslam debe ir abriendo su propio camino y escuchar las
insinuaciones divinas en su cuerpo ue lle"an "racias a la pro"resiva educacin de sus sentidos. Esta va es
en realidad una deseducacin de todo lo ue catica sociedad de los Euffar nos ha enseado y ue nos ha
ale!ado de lo natural y primordial, de la fitra.
#ara el musulm(n todo auello ue es fuerte, ue le deshace por dentro, todo auello ue le mueve
interiormente es $l(. #ero $l( no tiene principio ni fin, es todo lo ue vas encontrando. Vivir es el m(&imo
contacto con $l(. #or eso la mstica isl(mica reuiere de la con!uncin de la totalidad de los sentidos. El
9or(n es un mensa!e para la piel. #ero no todos tienen piel, los Euffar 3cafres, ocultadores de la belleza,
separadores de lo ue debe estar unido4 han ele"ido desollarse y desollar.
El Uslam te obli"a a detenerte ante lo ue te impacta. #or eso la sensibilidad y la pasin son necesarias para
avanzar en este camino. 6e la misma manera ue el dolor aparece a lo lar"o de la vida. ; es en las crisis el
momento en ue las criaturas comprueban ue el plano en el ue se movan no les sirve y deben avanzar.
)odo auello ue rompe tus se"uridades, lo ue percibes como uiebras de tu conciencia, es lo ue puede
moverte hacia $l(. El placer es tu contacto con $l(, pero frente al dolor, inevitable, hay ue desvelar
tambi*n a $l( en esa e&periencia.
Desa&4gate de las cosas
El profeta Fuhammad se sita en el polo opuesto de los ue predican el desape"o. 2o porue tuviera
muchos bienes, ya ue de hecho su vida en ocasiones rayaba la pobreza, sino por el cario con el ue se
relacionaba con las cosas.
El Uslam de Fuhammad ensea la moderacin, a huir del e&tremismo y las obsesiones. %o nico ue tiene
valor es la vida misma. ; para encontrarse con ella hace falta el -)ayrid., ue no es uitarse lo necesario
sino despo!arse de lo artificial, desanudar los nudos. Mri"inariamente viene de la palabra yarid 3rama4 ue
da pie al verbo -uitarle las ramas a la palmera, podarla., es decir uitarle el adorno y de!ar lo esencial para
ue vuelvan a brotar fuertes y sanas.
El HaEim 3sabio4 tan slo renuncia a ataduras y servilismos, no a afectos. #ara *l el mundo no es 6unia 3lo
innecesario4 sino $lam5 el infinito con!unto de si"nos entrete!idos a los ue desea estar continuamente
atento.
En la vida del profeta se daba una relacin especial e ntima entre *l y las cosas. Se cuenta la e&traordinaria
delicadeza de Fuhammad con todo lo ue le rodeaba. #uesto ue sabemos ue $l( en s mismo es
indefinible nos es lcito definirlo en cada cosa concreta. 6e ah los noventa y nueve nombres de $l( ue
definen el mundo y la vida. Sabemos ue lo ue no tiene lmites est( encerrado en lo m(s peueo. Pelata
un hadiz ue -6i!o $l(5 no me abarcan mi tierra ni mis cielos, pero s me abarca el corazn de mi siervo
ue se afianza conmi"o..
%o eterno es el instante.
*borrece tu naturaleza
-:ienaventurados los ue lloran, porue ellos ser(n consolados.. En el cristianismo de la U"lesia se ensea
ue al"n da can!earemos en -la otra vida. los padecimientos por beatitud, ue nos salvaremos por haber
sufrido en este valle de l("rimas. #ero este no fue el mensa!e de Gess, ni de la )eolo"a de la %iberacin, ni
mucho menos de Fuhammad.
El 9or(n dice5 -Hemos honrado a los hi!os de $d(n.. )odo verdadero creyente en el 6ios de la vida,
musulm(n o no, debe pensar para sus adentros5 -)ambi*n yo soy un si"no divino, tambi*n yo me sumo a la
e&istencia como mila"ro, como misterio y como maravilla.. $s ueda refle!ado en el 9or(n5 -9iertamente
hay en los cielos y en la tierra si"nos para los ue razonan y sienten, y en la creacin de ellos.. )ambi*n
con nuestra vida estamos e&presando un aspecto de $l(, ue $l( no de!a de decirse a s mismo en cada una
de sus criaturas.
Sin embar"o, una vez m(s, los traductores occidentales y occidentalizados traducen el 9or(n en un sentido
opuesto a su sentido ori"inal. $s se presenta un Uslam cristianizado y an"ustiante.
El versculo del 9or(n -%a+ad !alana+l+insana fi Eabad. se traduce incorrectamente como -Hemos creado
al hombre en afliccin., -Hemos creado al hombre para una vida de continuas penalidades y pruebas., -;o,
en verdad, he creado al hombre miserablemente d*bil..
$fliccin, tribulacin, miseria, penalidad, aprieto o an"ustia son los t*rminos ue usan los arabistas para
traducir a las len"uas occidentales y modernas el concepto central de este versculo5 el -Kabad.. #ero en
realidad la palabre (rabe Eabad si"nifica tensin, nervio, inuietud, sensibilidad en vilo. El Eabad, ue
como verbo viene a ser la accin de -ser afectado por las cosas., no es el resultado de un tormento a ue
nos somete un 6ios terrible, sino la posibilidad de la persona de reaccionar ante las cosas, de ansiar, de
esperar, de no conformarse. 9ausa *sta, sin duda, de todo lo "randioso ue el ser humano ha lle"ado a
lo"rar. $s el Eabad no es un sufrimiento pasivo sino ue es la causa y la accin de las aspiraciones m(s
profundas ue empu!an a la humanidad. Es la sensacin de vaco, de inuietud, de no sentirnos colmados
ante el dunia 3el mundo de lo innecesario4. 9uando se eli"e un modo concreto de sentir lo trascendente,
cuando debemos tomar el Sirat mustauim 3camino ascendente4 el musulm(n recibe el Eabad.
$s la frase cor(nica no se puede traducir como -Hemos creado al ser humano en aflicciones, tribulaciones
y miserias. sino como -Hemos hecho al ser humano con nervio, emociones y sentimientos.. Fuy diferente
el sabor de una y otra traduccin.
El Salam 3paz4 al ue te invita el Uslam es la paz del superviviente, ue ha conse"uido salir entero de la
batalla. En paz pero alerta.
El ser humano es conflicto. Eso es lo ue somos. ; slo cuando asumamos nuestra naturaleza conflictiva
podremos pretender la trascendencia de lo ue somos desde ese Eabad 3nervio4. #ara trascender hace falta
el yihad 3esfuerzo4 para lle"ar al salam 3paz4. 9aminamos hacia la paz tranuilizando el desasosie"o del yo,
pero sin ue nuestra paz uede desprovista de la tensin interna ue la har( consistente, duradera, propia de
un superviviente ue se mantiene alerta.
Des&recia el mundo
$ pesar de la dureza y la sobriedad del medio natural en ue descendi la Pevelacin cor(nica 3o uiz(
precisamente por eso4, el Uslam desde sus comienzos histricos nace hechizado por el mundo e&terior. En el
desierto cada e&istencia es un mila"ro. )odo lo ue sucede, todo lo ue lle"a a ser, es la maravilla
insuperable de $l(, y nin"una cosa ue no e&ista debera e&istir. %a relacin con el mundo es marcada por
el si"no del asombro debido a su belleza, por la posibilidad de "ozar de *l y la comprensin del sentido del
mero estar au de todo. )odas las cosas e&isten veladas por un secreto. 2o sabemos u* si"nifican las
cosas del mundo. B=u* si"nifica un (rbolC B=u* si"nifica una brizna de hierbaC El musulm(n se abre a
auello ue esas formas del mundo de!an intuir sin pretender atesorar su secreto.
En (rabe e&isten dos t*rminos para la palabra mundo5 dunia y alam. Son lo mismo, pero visto con o!os
distintos. Si para nosotros el universo es dunia o alam depender( de nuestra sabidura. 2o son dos
realidades diferentes sino dos actitudes ante una sola realidad. %o ue e&perimenta el ue est( despierto en
el mundo se llama alam, la e&periencia del mundo como si"no de $l(. Vivir en el dunia es consumir lo
material, lo e&terno del mundo. $mbos aspectos son hermosos. El dunia es lo ue vemos a primera vista y
el alam lo ue comprendemos cuando descorremos el velo ue nos descubre lo oculto. El alam no
transforma el dunia, solo nos muestra su verdadera y profunda realidad. 6e hecho no es el mundo, dunia, el
ue est( oculto en s. El velo est( sobre nosotros5 son nuestros o!os y sentidos los ue est(n velados.
9uando lo"ramos uitarnos el velo vemos lo ue siempre estuvo all(. #or eso uno de los nombres de $l( es
$z+Vahir5 El Evidente. Es tan simple y tan "rande la Pealidad, ue nuestras mentes y corazones,
empeueecidos y debilitados por el mundo de los Euffar en el ue vivimos, solo ven el dunia.
E&isten planos diferentes de conciencia pero no hay rechazo del mundo. El mundo es como un ro con dos
orillas. %o real es saborear la realidad tanto del dunia como del alam. En el camino del )auhid 3'nidad con
el )odo4.
Retrate en soledad
=ue el mundo sea en s mismo la evidencia de $l( no te permite retirarte a solas en su contemplacin. El
Uslam no acepta un modelo de -santidad. ue supon"a el ale!amiento de la sociedad.
9uenta la tradicin isl(mica ue el profeta 6a[ud 36avid4 sola andar solo, en la le!ana de las "entes, para
buscar una mayor intimidad con su 9reador. En cierta ocasin $l( le pre"unt poru* lo vea siempre solo.
9ontest 6avid5 -#orue uiero apartarme de lo ue me aparte de ti.. $l( le di!o5 -Entonces busca buenos
hermanos con uienes avivar el recuerdo de m. ?se ser( tu retiro..
El modelo de trascendencia en el Uslam es en colectividad, en comunidad, en sociedad. En (rabe -solitario.
y -salva!e. son la misma palabra5 Qahshi. %a tendencia a reunirse es la inclinacin natural del musulm(n
mientras ue la dispersin es destructiva. #re"untaron a Fuhammad cmo defina el 6in 3orden de valores4
ue propu"naba. Simplemente di!o5 -El din es tratarse unos a otros..
El Uslam no pertenece a lo privado, no es solo una bsueda personal, ni al"o tuyo ue no puedas compartir
con los dem(s. Hay ue desconfiar de todo auella e&periencia de lo sa"rado ue no sea compartible por
los dem(s. El Uslam no es una doctrina ni una filosofa ue pueda aprenderse en los libros. $ cualuier
enseanza del Uslam debe acompaarla el calor humano ue le da su hechura definitiva.
Es con los dem(s como el ser humano se conoce a s mismo y pule sus deficiencias en el contraste. 9on la
reclusin te retiraras a solas con tus limitaciones, sin saber cu(les son ni acertar a eliminarlas. Slo con el
contacto y la tensin con los dem(s tienes oportunidad de conocerte y superar tus traumas. $sumir la
incomodidad del contacto con los dem(s es importante porue si"nifica ue se uiere avanzar con ri"or en
la va. 9on nuestros hermanos nos enfrentamos a nosotros mismos, y *sa es la nica manera de lle"ar a
conocernos realmente.
2o es posible la autorrealizacin sin sociedad, y no es posible la sociedad sin conflicto. 2e"arse al
conflicto es ne"arse al hecho humano. ), retirado de la e&istencia con tus devociones privadas, te
conviertes en un ser solitario ue est( siendo estafado por su e"o.
%o sano en el Uslam ser( el trato humano. Slo con car(cter e&cepcional se admite el apartamiento de la
vida cotidiana y nicamente en tanto nos ayude a ue el corazn se convierta en naturaleza en nosotros,
prepar(ndonos para la vida social ue nos espera.
9uando Fuhammad se retiraba a la 9ueva de Hira no lo haca como huida de sus circunstancias vitales,
sino para simplificar su ob!eto de atencin, eliminando las variables de su sensibilidad y concentr(ndola.
)anto en el cristianismo de Gess como en el Uslam de Fuhammad, 6ios no es un Ser Supremo, sino lo ue
te vincula con los dem(s.
Se"n $bu Huraira di!o el Fensa!ero de $l(5 9re $l( a las criaturas, y cuando termin de crearlas, se
levant el Pahim 3vnculo, lo ue une4 y se a"arr de la cintura de $l( como buscando proteccin. $l( le
di!o5 -)ranuilzate.. 6i!o5 -Ven"o de donde me rompen 3separan4.. %e contest $l(5 -BEstar(s conforme
si me uno a uien se una conti"o y rompo a uien te rompaC.. El Pahim 5 -Sera m(s ue suficiente.. -#ues
sea..
#or eso el tauhid 3unin de todo4 no es una doctrina 3monotesmo4, sino un desafo5 construir la 'nidad.
6el alam 3mundo espiritual4 pero tambi*n del dunia 3mundo fsico4. Estrechar los vnculos con los ue nos
rodean es un modo de conocimiento de la realidad por el Hubb 3amor4 y es el nico modo posible ue
tienen los seres humanos de construir la realidad.
Se cuenta ue di!o el #rofeta5 -En el roce con la "ente hay baraEa 3fuerza constructiva, positiva4..
El #rofeta senta la absoluta necesidad de la cercana con los dem(s. Slo hay ue leer los te&tos ue nos
hablan cmo su casa era un ir y venir de "entes. Fuhammad di!o ue cuando sinti*ramos ue ueramos a
al"uno de nuestros hermanos, se lo di!*ramos. El silencio respecto a los sentimientos nobles es propio de la
racanera del Eufr 3destruccin de la dimensin trascendente de la vida4. El Eufr ha construido un sistema,
una sociedad y unas ciudades llenas de soledad y del aislamiento de individualidades atormentadas.
%as reli"iones, todas ellas, deberan de!ar de ser sistemas de creencias para transformarse en modos de
encuentro.
EL ISLAM "E MUHAMMA"
6espu*s de todo lo dicho es posible ue hayamos comprendido ue Fuhammad no vino a fundar una
nueva reli"in. =ue ni siuiera pensaba estar aportando nada nuevo a lo ue ya haban anunciado tantos
profetas a lo lar"o de la Historia de la humanidad 3$d(n, 2o*, $braham, Fois*s y Gess4. #ara Fuhammad
todos ellos fueron musulmanes, puesto ue lo ue si"nifica esta palabra 3muslim4 no es se"uidores de
Fuhammad o del 9or(n, sino auellos ue han buscado la paz y la unidad, los ue ue han aprendido a
pacificarse. )ampoco $l( es el 6ios de los (rabes, ni siuiera el mismo 6ios de cristianos y !udos, ue lo
es, sino la Pealidad. El Uslam es la Pevelacin de un din 3camino, sistema de valores4 ue tiene como
ob!etivo el salam 3paz4 y el tauhid 3unidad4 tanto con $l( y el alam 3mundo espiritual4 como con las "entes
y el dunia 3mundo fsico material4.
Se han analizado los or"enes y si"nificados de los t*rminos (rabes isl(micos y se ha sealado la
manipulacin y ter"iversacin ue han hecho arabistas occidentales y musulmanes cristianizados o
reaccionarios. #ero falta una raz triltera fundamental, de la ue deriva precisamente la palabra Uslam, ue
se suele traducir al castellano como -sumisin a 6ios. y ue otras veces se traduce como paz o salud. #ero
en (rabe la raz S+%+F no implica sumisin sino m(s bien la traduccin es -ofrecerse absolutamente,
entre"arse, darse por entero a $l( 3El 9reador, la Pealidad4., no ser sumiso o sometido a un Ser.
$s la raz S+%+F en"loba los conceptos de paz, salud y darse por entero. Esta raz es comn en todas las
len"uas semticas 3(rabe, arameo, hebreo, pnico+fenicio, etipico, siraco4. $nalizando el hebreo
encontramos el t*rmino Shalom, ue como si"nificado indica casi siempre la idea de totalidad, as como
todo lo ue forma parte de una vida en paz, armnica, en pleno desarrollo de las fuerzas de un espritu sano.
En el arameo biblco el verbo de raz SH+%+F si"nifica estar terminado.
$s, Uslam, si"nifica simult(neamente paz, salud y entre"arse completamente. Slo puede entre"arse
completamente uien ha pacificado su (nimo y se encuentra sano de cuerpo y mente. $s se autoconstruye
y se est( entero, completo.
#ara el autor, $bdelmumin $ya, la de Fuhammad fue una e&periencia mstica y ch(manica ue reco"i y
simplific la tradicin !uda, y en menor medida la cristiana, de la pennsula ar(bi"a. $s, no vino a fundar
nada nuevo sino a reunificar y devolver a su ori"en a una tradicin ue se haba debilitado y corrompido.
El mensa+e del Cor3n es b3sicamente una 4tica
Si hubiera ue definir el Uslam con una sola palabra esta no sera reli"in, sino *tica. 'n ?tica ue es
mstica y reli"iosa obviamente. Fuhammad fue un profeta ue vino con un mensa!e ue invitaba a la
transformacin radical de las vidas y del mundo.
#ara Fuhammad musulmanes no son los ue creen en esto o auello. El Uslam es una manera de estar en el
mundo ue consiste en hechos concretos.
%a meta de esta *tica es aduirir la )au(, la m(&ima sensibilidad al actuar. El #rofeta era Umam $l+
Futtain, el "ua de los ue tienen tau(. El Uslam aspira a ser lo contrario al caos y descontrol de uno
mismo ue es lo ue caracteriza la yahiliyya 3inmadurez4. En Uslam el din 3camino, sistema de valores4 para
lle"ar a aduirir la tau( 3sensibilidad al actuar4, como hemos visto, no se obtiene por el pensamiento y los
te&tos, sino por la ibada 3pr(ctica4. Sin los reuisitos rituales y materiales, el cuerpo, la mente y el espritu
no se fortalecen ni maduran. Slo desde la e&periencia y los hechos se puede avanzar y vivir en Uslam.
%a cosmovisi$n isl3mica
Hemos visto ue el universo est( entrelazado y es parte de un )odo creado por $l(. Esto es el )auhid, la
'nidad.
En este universo hay una voluntad, el =adar de $l(. #ara los no reli"iosos lo m(s cercano seran las leyes
universales o las fuerzas de la naturaleza. En los vie!os tiempos se hablara del destino. 'nos ven el dunia
3mundo fsico4 y otros el alam 3mundo espiritual4. ; simult(neamente son verdad, pues son dos caras de
una sola realidad.
Es fundamental entender nuestra peueez ante el infinito. Esa humildad frente al cosmos es la ue nos
permite sobrevivir frente a un adar inalcanzable. Nueron los babilnicos 3como hoy la sociedad
hipermoderna y todos los poderosos de la Historia4 uienes primero proclamaron ue la mente, la ciencia y
el poder humano podan rivalizar con las fuerzas de la naturaleza y de 6ios. $s construyeron su torre de
:abel capaz de desafiar a 6ios y alcanzar 3simblicamente4 el 9ielo. ;a sabemos cmo han acabado todos
los imperios5 en el polvo y las ruinas de la Historia. Fientras, el universo permanece inmutable e
inafectado por la accin y la pasin humana.
#ero el Uslam no es fatalista, todo lo contrario5 es la voluntad humana la ue determina su destino. =ue se
acerue al salam, la paz, o al mundo de "uerra del Eufr solo depende de nosotros. #ara esto est( el -du[a., la
capacidad de convocar realidades a la e&istencia. 6u[a es traducido habitualmente como -splica., pero es
m(s, es la manifestacin de cambio de la voluntad humana.
E&iste una tradicin ue afirma ue -El du[a puede cambiar el adr.. En el 9or(n est( escrito ue -$l(
anula o confirma lo ue uiere..
En este euilibrio entre el du[a 3voluntad humana4 y el adr 3voluntad divina4 se encuentra la posibilidad de
sobrevivir a un mundo asombroso y ue es infintamente m(s "rande ue nosotros, sin anular nuestra
capacidad de diri"ir nuestras vidas y cambiar la sociedad.
6eca Sidi $li $l ;amal ue -%a realidad de la Hilaya 3alianza con $l(4, est( en auel ue, cuando est(
sentado a la sombra, su yo no desea sentarse al sol y, cu(ndo est( sentado al sol, no desea sentarse a la
sombra.. Es *sta una manera de vivir, ser y estar, difcil de entender para la sociedad moderna y urbana.
6onde el deseo individual es el dolo caprichoso ue vive en las ciudades, lament(ndose por lo ue no se
tiene y soando siempre con un al"o m(s ue nunca lle"a.
; frente a uien todava piense ue hay al"o de resi"nada paciencia en el Uslam se debe destacar ue la vida
de Fuhammad vino a ensear, recordar, el modo de aduirir el Sabr 3la fuerza de la resistencia, el arte de la
resistencia y la resiliencia4. El sabr, aunue paciente, no habla de a"uantar pacientemente, sino de resistir
activamente a la opresin de los Euffar 3ocultadores de la belleza, los crueles, los separadores, los
opresores4. El sabr es la resistencia ue Fuhammad mostr frente a las adversidades y frente a los
enemi"os.
%as dos claves para una sociedad sana desde el punto de vista del 9or(n son *stas5 -Se alientan en su sabr
3resistencia4 y se estimulan en su rahma 3compasin, sensibilidad4..
2ota5 /on casi las mismas palabras habl en 5mrica ,atina un ateo* 6ay !ue endurecerse pero sin
perder la ternura( 7e )rnesto 4uevara de la 3erna(
El Fslam es &rotecci$n
El Uslam se resume en proteccin. )odo el esfuerzo de Fuhammad se centr en la construccin de un
universo de proteccin frente a un mundo amenazante. %a Pevelacin cor(nica te invita a prote"erte para
lue"o prote"er a los dem(s.
El Uslam es la proteccin de los oprimidos. $ntes ue un conocimiento filosfico y metafsico, ue puede
ser til para auellos ue tienen todas sus necesidades b(sicas satisfechas, el Uslam es un modo de obtener
se"uridades en esta vida. Es un modo de establecer bases se"uras en medio de la hostilidad del mundo.
Fuhammad cre una sociedad, no una reli"in.
%os dolos son falsos porue son ineficaces. ; adorarlos 3ShirE4 por s solos, no acerca la paz. )odo lo
contrario, "eneran una ansiedad ue nunca puede ser satisfecha.
2ota5 <sta es una caracterstica propia de la sociedad moderna( 8 no en e"clusiva de los sectores
considerados ms superficiales, inconscientes o consumistas( 5!uellos !ue se consideran intelectuales,
artistas, poetas, m#sicos, cineastas e incluso revolucionarios caen, tal ve ms incluso, en la idolatra a su
pe!ue$o mundo fragmentado del =odo( 7e esta manera viven permanentemente en el caos emocional y en
una insatisfaccin !ue nada ni nadie puede colmar( 7e hecho, la adopcin continua de nuevos dolos suele
ser el #nico intento de salida* nuevas relaciones ntimas, emocionales o se"uales, viajes, yoga, religiones y
filosofas 'e> 5ge, trabajar ms, crear ms obras artsticas, ser ms activista por nuevas causas
comprometidas, etc((( ,a lista de actividades humanas es infinita( &uchas de ellas positivas en s mismas,
pero !ue lamentablemente en ve de ayudar a despojarse de lo innecesario y de lo artificial, van haciendo
la vida cada ve ms compleja y contradictoria( <stas dedicaciones e dolos e"ternos evitan enfrentarse a
uno mismo y a nuestros demonios y debilidades internas( 3in entender nunca por!u no somos felices( 8
as se llega al #ltimo da sin haber encontrado el salam 0pa1 ni el tauhid 0unidad1, temerosos de la muerte
y de la vida(
En los dos polos humanos se encuentran los ue caminan hacia ser mu[minun 3los ue se prote"en para
prote"er4 y los ue permanecen como Euffar 3los ocultadores de la belleza4. En medio los ue sobreviven
con sus falsos dolos, m(s o menos creadores de belleza, m(s o menos ocultadores de belleza.
9ada profeta ha destacado en un aspecto. %a caracterstica de Fuhammad fue la )au(. =ue no es ser
devoto, piadoso, ni mucho menos mo!i"ato o timorato como traducen los arabistas occidentales y los
telo"os musulmanes reaccionarios. )ener tau( es actuar con precaucin, con plena conciencia de tus
actos. El shei! $l+$laQi lo defina como -ir por el mundo como si anduvieses por un zarzal con tu me!or
prenda de vestir.. 9on la a"ilidad, ele"ancia y conciencia de un "ato por un zarzal. Es estar en "uardia y
alerta, pero en calma y serenidad.
%os ayat 3versculos del 9or(n y si"nos de $l( en el mundo y la e&istencia4 est(n en la vida para ue se
comprenda ue sin vivir en fitra 3naturaleza primordial4 infinitas sociedades y civilizaciones han perecido y
colapsado, una tras otra.
%a fitra es el modo natural de vivir ue se tiene ue recuperar, no porue sea ideal o hermoso ima"inar una
vida as, sino porue es m(s simple, m(s saludable, porue te sirve de proteccin y supervivencia. El Uslam
contina la tradicin hebrea de la )or( ue afirma5 -Eli"e la vida..
#ero el 9or(n no es solo un impulso hacia la vida y hacia la paz, tambi*n es una amenaza ue despierta la
conciencia y el temor en auellos ue han ele"ido la senda de la destruccin y el deseuilibrio.
; como en el mensa!e de Gess ue afirma ue -$ntes entrar( un camello por el o!o de una a"u!a ue un
rico en el reino de los cielos., el imam $l lle"a a decir ue5 -Si hay un rico ue disfruta su riueza es
porue hay un pobre ue pasa hambre.. %a !usticia social y el euilibrio de derechos, deberes y
oportunidades entre los seres humanos es una de la bases del Uslam. El ;anna 3Gardn o #araso4 se debe
construir desde ya en la tierra.
%a 'mma 39omunidad isl(mica4 es el (mbito de hermandad y proteccin, y es de la misma raz ue 'mm
3madre4. Esta comunidad tiene una ley sa"rada, de ori"en beduino, la $sabiyya 3obli"acin de prote"er a su
vecino4. Son estos conceptos de autodefensa y hermandad solidaria ue el colonialismo 3y los poderosos
locales4 ha debido debilitar o destruir para construir sobre las tierras isl(micas Estados modernos, tiranas,
monaruas y todo tipo de satrapas.
%a Shari[a, demonizada por los medios como ley isl(mica totalitaria, es el modo de or"anizar una sociedad
en base a los principios isl(micos. En ese sentido el ale!amiento de los principios de Fuhammad o su
cercana puede dar un abanico de interpretaciones y aplicaciones infinitas. 2o e&iste una shari[a por tanto.
2ota5 ,a aplicacin de la shari?a y la asuncin de los trminos islmico e incluso islamista es amplsima
en el mundo actual( 7e la misma manera !ue el cristianismo es asumido como una herencia propia por
e"tremos !ue van desde +inochet o %ranco hasta las guerrillas mar"istas colombianas o las revoluciones
bolivarianas( 7esde 4eorge @( Aush y el Bpus 7ei hasta la =eologa de la ,iberacin, &artin ,uther
9ing, 7esmond =utu o =eresa %orcades( ,o mismo sucede con el hindusmo !ue va desde la interpretacin
feudal del sistema de castas hasta la noviolencia revolucionaria y antifeudal de 4andhi( ,a desviacin de
las ideas originales no es slo patrimonio de las religiones( Cemos el mismo fenmeno en las ideologas
ilustradas y la modernidad( =an ateo era 6itler como 3talin( =an ilustrado es el imperialismo occidental
como el movimiento socialista( =an e"tremo el fanatismo religioso de los talibanes y la in!uisicin como de
la modernidad laica occidental de 6iroshima, 5usch>it o el 4ulag( 7e la misma manera hoy en da las
e"presiones ms alejadas del /orn y de &uhammad se autodenominan islmicas o islamistas( )s
evidentemente !ue tan alejado de Des#s est el Caticano como 5rabia 3aud de &uhammad( =an alejada
estuvo la :-33 de la revolucin y el comunismo como Bccidente de la libertad y la democracia( )sta
aclaracin es necesaria debido al evidente cho!ue mental !ue nos produce la lectura por primera ve del
mensaje original del /orn y &uhammad( 7ebemos enfrentarnos a la construccin a lo largo de toda una
vida de la imagen de un Eslam retrgrado, reaccionario e irracional( ,abor llevada a cabo por un lado por
los grandes poderes y medios periodsticos y culturales colonialistas, !ue se autodenominan laicos o
judeocristianos, y por otro de los regmenes y organiaciones totalitarias !ue se autodenominan islmicas
o islamistas(
#ara e&plicar cmo las sociedades humanas se han ale!ado tanto de la vida natural, sana y en paz, fitra y
salam, tenemos ue entender su ale!amiento de lo real5 la naturaleza, el mundo y el cuerpo. El #araso no es
una idea, ni pro"resista ni reaccionaria, es una realidad en el presente ue empieza en nuestro cuerpo y en
nuestro mundo. El abandono del hermoso len"ua!e del cuerpo marca el principio de la separacin con
nosotros mismos, el olvido y la sordera hacia los profetas ue tenemos en nuestro cuerpo. El paso del
len"ua!e or"(nico a uno disociado entre lo emotivo y lo abstracto nos priva de la unin con nuestro cuerpo
y la naturaleza.
2ota5 Encluso en la Aiblia ya se alerta hace milenios de cmo 7ios le ofreci al ser humano el mundo
entero, con sus mares y ros, con sus valles y monta$as, con sus tierras y cielo, pero ya entonces muchas
personas prefirieron vivir en ciudades y crear ejrcitos para oprimirse y combatirse los unos a los otros(
<ste es el mundo !ue vivimos, sta es la poca !ue vivimos( =an lejos de la fitra, naturalea, y del salam, la
pa, !ue las hemos olvidado( 8a no podemos casi ni asirlas o imaginarlas ms !ue en te"tos( 8, como
hemos visto, las palabras y los te"tos slo sirven si se convierten en una llamada a la accin(
El mensa!e de proteccin no se circunscribe solamente a los musulmanes o la humanidad. %eemos en un
hadiz5 -$l( el $ltsimo dice5 =uien vea una criatura d*bil y no est* con ella, yo tampoco lo defender*..
.o se debe aadir nada a la vida
El musulm(n ha aceptado el devenir, el cambio, lo imprevisto, como su forma de vida. El Uslam es lo ue te
ayuda a ue no te deseuilibre el cambio de ti mismo en medio del cambio de lo ue te rodea. Uslam es
de!ar ue las cosas fluyan, ue la vida fluya y ue $l( fluya y vaya haci*ndote. El Uslam es un
adiestramiento en la realidad.
$ cada uno de los ue se han reconocido como musulmanes les ha sorprendido la #alabra como al"o
inslito, la #alabra ue se desliz por los labios de Fuhammad y levant a la "ente para construir una
sociedad sin in!usticia. 6esde entonces sabemos ue no todas las palabras son i"uales. %os musulmanes
buscan or slo las palabras ue desencadenan lo ue est( en nuestro interior, las palabras ue tienen vida
dentro. Se adiestran para reconocerlas. %a palabra convocante, la palabra ue construye. %o ue no sea
palabra ue enlaza a las personas es puro en"ao para ue al"uien ten"a poder sobre al"uien. %a palabra
ue nos de!a fros 3la teolo"a de los sacerdotes, de la reli"in, de los intelectuales, de los polticos...4 es
palabra al servicio del #oder.
2ota5 )n el libro de 5bdelmumin 5ya /ent ;uine 6adisos ;udsi 0)n cataln1 se recoge un hadi sobre
el tema del desprecio a los poderosos( Cino un rabino y le dijo* &uhammad, nosotros leemos en nuestro
libro !ue 5l pondr los cielos en un dedo y las tierras en un dedo, y los rboles en un dedo, y las aguas
en un dedo y el resto de criaturas en un dedo( 8 despus dir 5l* 8o soy el -ey .7nde estn los reyes de
la tierra2 .7nde estn los tiranos2 .7nde estn los orgullosos2 )l +rofeta asinti sonriendo(
2ota5 :n cataln converso al Eslam, 5bdennur +rado, ha escrito un libro en el !ue busca los puntos de
unin entre el Eslam de &uhammad y las ideas anar!uistas* )l Eslam como un anar!uismo mstico( )l
punto de encuentro entre el mensaje islmico y las ideas anar!uistas se da en el rechao a todo +oder de
un hombre sobre otros hombres y por tanto el rechao a la idea de )stado y /apital( +ara el musulmn
solo hay un 7ios, 5l, y no se debe servir ni arrodillarse ante ning#n hombre( )n ese rechao del Eslam
original al +oder, +rado y 5ya encuentran una interpretacin revolucionaria del mensaje de &uhammad(
#ara el musulm(n su espiritualidad le implica y le reencuentra con la realidad. Se transforma en vida. En
una vida basada en el au y el ahora. Eso es acercarse a vivir en el )auhid, conectado al todo.
6ice un hadiz5 -?ste camino es slido y fuerte, adentraos en *l con calma y suavidad..
%a pre"unta no es B=u* es $l(C #uesto ue $l( es todo, la 9reacin y el 9reador. %a pre"unta es B=u* soy
yoC El Uslam no te da la respuesta. Slo va limpiando la mente de falsos dolos, tal y como hizo Fuhammad
al limpiar de dolos la Ka[ba de Feca. El Uslam va vaci(ndote de lo innecesario para ue puedas percibir
cada vez con m(s claridad tu lu"ar en la realidad.
1Es el Fslam una va es&iritual2
Se"n $ya, la me!or ima"en de lo ue es el Uslam de Fuhammad es la de va, camino. #ero el t*rmino
espiritual parece contraponerse al del mundo corporal, fsico, de la naturaleza y la materia. ; el Uslam auna
todas las realidades. Sera una va espiritual, pero desde la realidad de este mundo.
%ao Vi 3%ao )s*4 en su 6ao 6e Gin" 3)ao )e Kin"4 describe tambi*n el )ao, como el camino y plante la
misma sencillez de Fuhammad5 -El camino recto es llano pero la "ente vul"ar prefiere los caminos
escarpados.. %a "ente vul"ar no son los campesinos o los ind"enas, sino la "ente de las ciudades, los
intelectuales y los santones ue complican sus vidas creyendo hacerlas m(s sofisticadas, ale!(ndoses de la
Nitra 3naturaleza4 y del din 3camino4 o del dao 3camino4. El Ven lo e&presa as5 -%a vida ordinaria es la Va,
la mente ordinaria es el 9amino.. %a vida ordinaria como vida simple, sana y natural, como vida conectada
a la realidad. Salam, Nitra, )auhid, 6in, $l( o 6ao, Ven y :uda, son solo diferentes e&presiones ue los
diferentes pueblos han encontrado para nombrar lo real. Mtros sabios asi(ticos todava lo e&presan con
mayor claridad y menor sutileza. ;i+hsuan dice5 -Solamente haz las cosas corrientes, sin nin"n esfuerzo
especial5 Y6a satisfaccin al vientre, orina, viste tus ropas, come tu comida, y cuando est*s cansado,
ti*ndeteZ %os simples se reir(n de ti, pero los sabios entender(n.. ; #[an"+yun escribe5 -El entendimiento a
la manera del espritu y el funcionamiento divino radica en acarrear a"ua y cortar lea.. El camino es
volver a lo real, a lo b(sico, a lo primordial y m(s simple. El Qu+Qei de %ao )s*, el -no hacer., el hacer
slo lo necesario y el de!ar de hacer lo innecesario.
El Uslam es heredero de esa intuicin universal de ue debemos esforzarnos para no ser seducidos por lo
difcil. ?stos son los falsos dolos ue ya en desde el neoltico construmos y ue nos han ido ale!ando de la
fitra, naturaleza. Esos dolos son el #oder ue nos oprime y nos ale!an de la naturaleza, de la realidad, de
$l(, de nosotros mismos.
#ero si el 6in 3camino4 es simple, eso no implica ue no e&i!a el ;ihad 3esfuerzo4. #ues para derribar los
muros ue te encierran y apartar el velo ue te cie"a es necesaria la voluntad y la autodisciplina. $partarse
del mundo de las apariencias, de lo artificial y lo innecesario 3En el cual la mayora hemos sido criados y
educados4 e&i"e un esfuerzo y un aprendiza!e.
B#oru* naci el atesmo y el materialismo y u* diferencias tiene con la propuesta ori"inal del UslamC Hay
ue recordar ue los ateos nacen en Europa como reaccin a la U"lesia 9atlica del #oder y la Unuisicin.
Nrente a la condena de la vida, del placer, del cuerpo y de todo lo natural y real ue haca la U"lesia, los
ateos propu"nan el amor a todo ello y rechazan, como reaccin, todo lo espiritual y trascendental. %a
U"lesia propu"naba la sola e&istencia y valor de su tenebrosa visin del $lam 3mundo espiritual4 mientras el
naciente atesmo propu"naba la sola e&istencia del 6unia 3mundo material4. $mbas visiones europeas
rechazaban la posibilidad de convivencia, y de formar parte de una sola realidad, de ambos mundos.
$le!(ndose as del resto de tradiciones humanas 3ind"enas, africanas, asi(ticas y de las propias tradiciones
europeas de las reli"iones precristianas y del mensa!e ori"inal de Gess4. Europa escinda as el mundo y lo
separaba, enfrentando sus dos realidades y separ(ndose a s misma de todas las tradiciones humanas de
euilibrio entre materia y espritu.
%a parado!a radica en ue la U"lesia demonizaba el cuerpo y la materia para defender su control y #oder
sobre el cuerpo y la materia. Fientras ue los ateos se ale!aban de lo espiritual y defendan la nica
e&istencia de la materia, pero lo hacan desde el compromiso y muchas veces el sacrificio de su cuerpo, su
libertad y su vida. 9on una fe y un desprendimiento de lo material ue creyentes sinceros no dudaran en
catalo"ar como espiritual.
En cierta manera los ateos estaban si"uiendo un camino no muy ale!ado de amor a lo real y de cercana a
los mensa!es ori"inales de Gess y Fuhammad. Este fenmeno moderno y occidental del atesmo en el
mundo isl(mico se produ!o dentro de los msticos, ue fueron los ue criticaron a las autoridades
-isl(micas. ue traba!an para el #oder del 6unia, pero sin ale!ar la va material de la espiritual.
#or eso $ya, converso andaluz al Uslam, considera ue el din 3camino4 del Uslam es la palabra ue convoca.
)anto a cristianos como a ateos y a"nsticos, y tambi*n a los propios musulmanes. Es una va de
conocimiento de uno mismo y de la realidad. $ya cita a un sabio !udo5 -no hay mayor ateo ue el ue se
nie"a a tomarse conti"o un t*.. ; no se puede ne"ar a al"uien ue te saluda con el -Salam. el ue sea
musulm(n. $s, es *ste un mensa!e de encuentro entre las personas. #orue como se ha sealado el Eafir no
es el ue no cree, el ateo, el diferente, el otro, sino auel ue separa lo ue debe estar unido, el ue oculta la
belleza del mundo. $s $ya, nos plantea ue uien busca la unidad, la paz y la defensa de la belleza del
mundo, est( cerca del din 3camino4 del Uslam.
.otas sobre los moriscos) Mu#ammad) el a&rendiza+e) el amor " el &erd$n
En la versin morisca del 9or(n de 0AJA se traduce -amana+yu[minu. como -creer con $l(., e&presin
diferente a -creer en $l(.. $s los moriscos todava conservan el mensa!e ori"inal de ue 6ios no es un Ser
Supremo, sino el 9reador y la Pealidad en la ue vivimos y ue nos acompaa. En la e&presin -creer con.
hay una horizontalidad liberadora.
)odas las fuentes coinciden ue cuando Fuhammad muri slo de! la mula blanca en la ue montaba, sus
armas y un pedazo de terreno ue de! a los m(s pobres. El #rofeta sola decir5 -fari fa!ri. 3mi pobreza es
mi "loria.. %a vida austera y fru"al la mantuvo en los difciles momentos de conflictos y persecuciones y
en los de *&itos y tranuilidad. #or eso hay uienes opinan ue el Uslam no es un mensa!e para los pobres,
sino el mensa!e de los pobres. =uienes se ale!an de esta realidad muhammadiana est(n ale!ados del Uslam.
#ero, una cosa es la pobreza y otra la miseria. Fuhammad di!o ue -la miseria est( a punto de ser Euffar
3ocultacin deliberada de la belleza4.. $ustero, pero siempre limpio y ordenado, el #rofeta demostraba as
ue la belleza se encontraba en la pobreza como simplicidad, como amor a lo necesario y desprecio a lo
innecesario.
2ota5 7eca el ar!uitecto cataln, y mstico cristiano, 5ntoni 4aud !ue* 'o se debe confundir la pobrea
con la miseria( ,a pobrea lleva a la elegancia y la bellea( ,a ri!uea lleva a la opulencia y la
complicacin, !ue no pueden ser bellas(
2ota5 /uando vemos la intolerancia de los modernos movimientos islamistas o la e"trema opulencia de
los emires, je!ues y reyeuelos islmicos vemos lo mismo !ue en los fascismos catlicos, los
colonialismos cristianos, el racismo y la violencia juda sionista o el totalitarismo comunista
sovitico y el imperialismo democrtico( )l alejamiento absoluto de los mensajes biblcos, evanglicos y
cornicos 0o comunistas y democrticos1 es hoy la realidad ms e"tendida( 3in embargo los mensajes
originales estn ah para !uien !uiera seguir su din 0camino1( 5s, voces minoritarias judas, cristianas,
islmicas y laicas siguen hoy, como siempre, tratando de encontrar una forma de vida armnica y en
e!uilibrio(
$ pesar de ue tradicionalmente se dice ue Fuhammad fue un hombre analfabeto durante toda su vida no
de! de e&hortar a la aduisicin de conocimientos y sabidura. 6i!o5 -la ciencia es la luz. y -la tinta de los
sabios es m(s valiosa ue la san"re de los m(rtires.. #uesto ue esta luz y esta tinta iluminan no solo al
sabio sino a su comunidad. En el Uslam el sabio es siervo de su conocimiento y no se libera sino lo
transmite y lo comunica. -$ parte de ensear y aprender no hay otro bien. afirma Fuhammad. Ensearnos
los unos a los otros y aprender de los unos y los otros es lo esencial en esta vida.
%a palabra Hubb ue se traduce como -amor. viene de la raz H+:+: y de esta familia se derivan otros
t*rminos como habb 3recipiente en el ue se deposita el a"ua turbia para volverla limpia4, habb 3semilla4,
habba 3centro4 y habbab 3pupila4. #ara encontrar el sabor de esta raz el autor $bu l+Nath 'zman Ubn ;inni
e&plica ue todas las palabras del "rupo H+:+: responden a la idea de -al"o ue sur"e de lo m(s profundo
y se manifiesta en lo e&terior sin disimulo.5 la pupila es la e&presin del interior del ser humano, la vasi!a
es lo ue ha salido del interior del barro, el amor es lo ue sale de tu corazn, la semilla es lo ue da el
(rbol como su esencia m(s profunda. Uncluso en (rabe moderno bombilla es hababa, porue es la ue
muestra visiblemente esa ener"a el*ctrica ue est( recorriendo interiormente la casa. $s vemos, una vez
m(s como en la cultura semita (rabe lo oculto se debe mostrar, lo espiritual se debe manifestar en lo
material y las ideas y sentimientos no son reales hasta ue no se concretan.
En un hadiz de Fuhammad se cuenta ue -Fois*s, hi!o de $mran, pre"unt5 Mh sustentador B=ui*n de tus
servidores es el m(s ueridoC ; respondi5 $uel ue, cuando puede, perdona..
0e!to basado en los libros/
El Fslam no es lo 'ue crees
$bdelmumin $ya.
Editorial Kairs.
Cent :uinze Hadisos :udsi
Dites del &rofeta Mu#ammad
$bdelmumin $ya i Gos* N. 6ur(n Velasco.
%libres de l[\nde&.
Itros libros relacionados/
Palabras de #umo
Hadices del Profeta
$bdelmumin $ya y Gos* N. 6ur(n Velasco.
Editorial %os libros del olivo.
El islam como anar'uismo mstico
$bdennur #rado.
Editorial Virus
El arameo en sus labios
Saborear los cuatro evangelios en la lengua de >es(s
$bdelmumin $ya.
Editorial Nra"menta
Di+o *l3 a Mu#ammad/ Esto" +unto a los 'ue tienen los corazones rotos
LA NA!URALE/A 0 EL ISLAM
Seyyed Hossein 2asr
En la perspectiva suf o "nstica, el universo no es ni el mero teln de fondo de las acciones humanas ue
es para los telo"os, ni un aspecto de la realidad ue debe ser enca!ado en un sistema filosfico "eneral,
como ocurre con los filsofos. Es m(s bien una realidad compuesta de smbolos cuya comprensin marca
una etapa del via!e del "nstico hacia $l+l]h. En la perspectiva suf, la naturaleza es un vasto panorama de
smbolos ue deben ser comprendidos e interiorizados antes de poder ser trascendidos. ; el mismo af(n
espiritual le permite al suf obtener una visin del si"nificado interior de la naturaleza, de modo ue para *l
los fenmenos naturales se transforman de hechos en smbolos y la naturaleza se vuelve metafsicamente
transparente .
En el aspecto terico del sufismo, o "nosis, e&iste una elaborada doctrina sobre la naturaleza. $dem(s, en
los escritos de al"unos sufes, como Ubn [$rab^ y [$bd al+Kar^m al+G^l^, van inte"radas anti"uas ideas
herm*ticas sobre la naturaleza, como las ue se encuentran en los escritos de maestros de la aluimia como
G]bir ibn Hayy]n, as como en la cosmolo"a llamada pseudoempedclea de Ubn Fasarrah y otras
cosmolo"as tradicionales. Ubn [$rab^ considera la naturaleza como el aspecto femenino, e&pansivo y
din(mico del $cto 9reador y le da una si"nificacin ue trasciende el orden formal y creado. )ambi*n
distin"ue, como G]bir, entre dos concepciones de la naturaleza ue m(s tarde fueron conocidas en occidente
como natura naturans y natura naturata(
En "eneral, los sufes, especialmente los de la escuela de Ubn _$rab^, consideran el cosmos como la teofana
3tajallF4 de la Verdad 6ivina 3alG6a!!4 ue se renueva a cada momento. %a creacin es aniuilada a cada
instante, lo cual en cierto sentido tambi*n es afirmado por los telo"os. %a totalidad del universo pasa por
el proceso de e&pansin y contraccin 3alGrat! >a?lGfat!4. En la primera fase del proceso, el H(lito 6ivino
o `6lito del /ompasivoa 3nafas alGrahman4, ue es la substancia fundamental del cosmos, manifiesta
todas las cosas e&teriorizando y dando e&istencia 3e"Gsistere4 a los aruetipos celestiales inmutables
3al+a[y]n al+th]bitah4, mientras ue en la se"unda fase todas las cosas retornan a su Mri"en 6ivino en el ue
est(n eternamente presentes. $s pues, el cosmos depende de forma absoluta de su Nuente 6ivina, sin la
cual literalmente no sera nada.
%a escuela de lbn [$rab^ afirma asimismo ue la realidad no es fundamentalmente mltiple@ est( m(s bien,
interior o esencialmente ben modo al"uno `materiala o `e"ternamenteab, unificada. Esta doctrina de la
>ahdat alG>ujHd, e&presin ue puede traducirse como la `unidad transcendente del 3era o bien como la
`unicidad del 3era, y ue des"raciadamente a menudo ha sido mal interpretada como pantesmo , implica
la unidad esencial de todas las cosas con las dem(s y con su 9ausa 6ivina.
Jsta es la doctrina cardinal 'ue integra la multi&licidad en la unidad " muestra la interrelaci$n de
todas las esferas de la realidad Mediante la asimilaci$n de esta doctrina) el suf &uede ver en la
naturaleza una determinaci$n ,ta!ayyun- de un estado su&erior del ser " un cam&o 'ue no s$lo vela)
sino 'ue tambi4n revela las divinas esencias En ella no s$lo encuentra &az " refugio contra el tumulto
de un mundo artificial creado &or el #ombre) sino tambi4n una a"uda en su camino #acia la
realizaci$n Para 4l) la naturaleza tiene sus &ro&ios m4todos es&irituales " su &ro&ia metafsica En su
orden e interrelaci$n muestra el &rinci&io de la Knidad ,ta"h#d- " la subordinaci$n de todas las
causas al Princi&io Divino
A)$;)e la $a&)rale<a %ea ex-lo&ada * de%&r)ida -or el ,om(re=
e% ella la ;)e &e$dr> la ?l&ima -ala(ra
Entrevista a Seyyed Hossein 2asr
)n IJKK, cuando pocos se preocupaban de los problemas ecolgicos, el 7r( 'asr escribi -El hombre y la
naturaleza5 la crisis espiritual del hombre moderno., una profunda meditacin sobre las races filosficas y
espirituales de la crtica situacin medioambiental y uno de los primeros libros en predecir la grave crisis
!ue se avecinaba(
/on esta entrevista nos hemos !uerido acercar a una visin tradicional !ue se ha convertido en marginal
para los crculos acadmicos y las organiaciones medioambientales( ,as tesis del 7r( 'asr sobre el
carcter sagrado de la naturalea y la vinculacin entre la prdida de la inteligencia espiritual del hombre
moderno y la crisis del e!uilibrio ecolgico son temas de primer orden para cual!uiera !ue pretenda tener
una perspectiva completa sobre este grave problema(
1:u4 es la naturaleza &ara usted2
)odo lo ue no est( hecho por los seres humanos ni es efecto de las actividades humanas es naturaleza 3en
el conte&to empleado au4, desde las cumbres de las montaas hasta el oc*ano, desde las al"as hasta el
elefante. En cierto sentido, tambi*n el hombre forma parte de la naturaleza en el aspecto de ue su cuerpo
si"ue las mismas leyes naturales y fsicas ue los dem(s animales del mundo natural. #ero puesto ue el
#ombre #a recibido la libertad de rebelarse ante Dios " &rofanar la naturaleza, desde cierto punto de
vista el hombre no es t*cnicamente lo mismo ue los otros seres naturales. En todo caso, la naturaleza la
defino au como auello ue no es humano y no es efecto de la actividad humana. 9laro, en las sociedades
tradicionales esas actividades solan estar en armona con la naturaleza, y en el caso de las sociedades
industrializadas no est3 en armona con la naturaleza ni lo m3s mnimo. 2i ue decir tiene ue incluso
en nuestro mundo de hoy, la naturaleza y los entornos hechos por el hombre tambi*n se interpenetran de
muchos modos.
1C$mo describira el estado actual en 'ue se encuentra la naturaleza " nuestra relaci$n con ella2
El hombre moderno y postmoderno ha destruido mucha naturaleza, desde los bosues hasta los arrecifes de
coral, y amenaza a lo ue ueda de ella. %a situacin es crtica y, con la difusin "lobal del paradi"ma del
modernismo, ue es inseparable de la idea de poder y dominacin sobre la naturaleza para satisfacer las
-necesidades. humanas ue nunca cesan de crecer 3y ue en muchos casos son necesidades artificiales, en
modo al"uno necesidades reales4, las cosas est(n empeorando. #ero durante los decenios m(s recientes
tambi*n en Mccidente, y recientemente en el mundo no occidental, hay personas en las ue ha despertado la
consciencia por lo ue se refiere a la precariedad del estado en ue se encuentra el mundo natural y la
necesidad de cultivar la actitud correcta para con la naturaleza, de modo ue no se destruya lo ue ueda de
ella. 9onvendra recordar, de todos modos, ue por m(s ue la naturaleza sea e&plotada y destruida por el
hombre, la ue tendr( la ltima palabra ser( la naturaleza.
En uno de sus libros usted #ace una corres&ondencia entre la crisis actual del #ombre " la naturaleza
&or una &arte " la crisis es&iritual del #ombre moderno &or otra 1Puede desarrollarnos dic#a
corres&ondencia2
%a crisis en la relacin entre los seres humanos y la naturaleza empez en el Mccidente moderno a partir de
dos errores5 la incomprensin de la naturaleza m(s profunda del hombre y la incomprensin de la realidad
sa"rada de la naturaleza. ; como consecuencia de una crisis espiritual durante el Penacimiento y el si"lo
XVUU, el hombre moderno cen la medida en ue se converta en -moderno.c pas a concebirse a s mismo
como ser puramente terreno, sin responsabilidad ni con respecto a 6ios ni con respecto a su creacin. ;
adem(s, como resultado de auella crisis espiritual e intelectual, se desech la realidad sa"rada de la
naturaleza y *sta se pas a ver desde el punto de vista puramente cuantitativo y mec(nico, como podemos
ver en la fsica cl(sica. ; auella crisis espiritual interior cada vez se fue refle!ando m(s e&teriormente a
partir de la *poca de la Pevolucin industrial.
Dentro del movimiento ecologista se dice 'ue el #ombre es el gran enemigo de la naturaleza " 'ue su
e!istencia es &rescindible en este &laneta 'ue destru"e 1:u4 &iensa usted de esa afirmaci$n2
.o es 'ue todo ser #umano sea el ma"or enemigo de la naturaleza) sino tan s$lo el #ombre moderno
%os aborgenes australianos #an estado viviendo en *ustralia durante unos C8888 aos ") si no
#ubieran sido en gran medida destruidos &or el #ombre blanco " sus modos tradicionales de vida no
#ubiesen sido alterados de tantos modos) #ubieran &odido seguir viviendo en *ustralia en medio de
una naturaleza #ermosa e inmaculada otros C8888 aos o m3s Eso no &uede decirse de los
#abitantes de las zonas urbanas de Sidne" o Melbourne o) de #ec#o) cual'uier otra ciudad moderna)
desde Se(l a .ueva Eor6 %a e!istencia del #ombre moderno no es necesaria &ara la naturaleza) " de
#ec#o no &uede continuar muc#o tiem&o #aciendo lo mismo 'ue #asta a#ora
#ero el hombre es una realidad perenne, es decir, el hombre tradicional era cy si"ue siendo, en la medida en
ue si"ue e&istiendo ese tipo de serc una fuente de "racia para la naturaleza, y su propia presencia en la
)ierra permita y si"ue permitiendo a la naturaleza respirar el aire del mundo espiritual. Hay razones
esot*ricas, cosmol"icas y metafsicas por las ue la naturaleza no podra e&istir sin el hombre. 2o puedo
entrar en ellas au, pero las he e&puesto en varios libros mos, especialmente -El hombre y la naturaleza.,
-%a reli"in y el orden de la naturaleza. y -El conocimiento y lo sa"rado..
1Por 'u4 dice usted 'ue el cosmos es un libro de m(lti&les significados2
1:u4 es un libro2 Es cierta cantidad de &edazos de &a&el) o un rollo) donde se #an escrito ciertas
formas con alg(n ti&o de tinta) formas 'ue &oseen significado m3s all3 de su figura e!terna Para
com&render ese significado debe uno conocer el lengua+e en el 'ue est3 escrito ese libro Pues bien) el
cosmos es como un libro en el sentido de 'ue cada uno de sus fen$menos tiene significado m3s all3 de
Lal mismo tiem&o 'ue enL su forma e!terior " de las caractersticas del fen$meno en cuesti$n
*un'ue uno no conozca el lengua+e en el 'ue est3 escrito un libro) aun as &uede &esarlo " medir su
altura " su anc#ura %as ciencias cuantitativas de la naturaleza #an #ec#o &recisamente eso con
res&ecto al libro c$smico Han estudiado los as&ectos cuantitativos de los fen$menos naturales) &ero
#an olvidado la lengua en la 'ue estaba escrito el libro de la naturaleza) o el libro c$smico) " &or ello
no &ueden entender el mensa+e contenido en 4l
1C$mo se &uede a&render a leer los signos de la naturaleza &ara com&render su mensa+e2
S, es posible dominar el len"ua!e de modo ue se pueda volver a leer el libro csmico como lo haca la
"ente de antao. Sin embar"o, para lo"rar esta proeza, debe uno comprender antes ue nada lo
indispensable de metafsica y de cosmolo"a, y ser capaz de vivir de nuevo en el universo tradicional, ue
es intelectual y espiritual@ nicamente en ese universo puede dominarse este len"ua!e.
1Cu3les de las ciencias actuales se a&ro!iman con ma"or &enetraci$n al conocimiento del #ombre " la
naturaleza2
2in"una ciencia moderna est( cerca de lo ue es comprender verdaderamente la relacin entre hombre y
naturaleza, porue todas ellas tienen como base el hacer caso omiso de los estados superiores del ser,
incluida la realidad espiritual. #ero puesto ue hace usted la pre"unta, de modo comparativo yo dira ue,
desde el punto de vista de la comprensin de la notable armona de la naturaleza y nuestra relacin con ella,
la m(s cercana sera la ecolo"a. En cambio, desde el punto de vista de acercarse a la comprensin de la
metafsica, creo ue la mec(nica cu(ntica es de la mayor importancia si consi"ue liberarse de esa prisin
ue es la bifurcacin cartesiana.
1Considera 'ue las religiones tienen algo 'ue a&ortar al debate medioambiental2
%as reli"iones pueden aportarlo todo a la crisis medioambiental, y donde m(s se debate sobre ella es sobre
todo en las partes del mundo ue todava son mayoritariamente reli"iosas en contraste con los europeos
occidentales. En primer lu"ar, fue la reli"in en su sentido m(s amplio la ue proporcion un enfoue
espiritual de la e&istencia, incluida la naturaleza, en todas las civilizaciones tradicionales. 9omo he dicho
antes, si no se hubiera secularizado la naturaleza en Mccidente, las ciencias modernas seculares y
puramente cuantitativas no se habran desarrollado, ni se habra desarrollado la tecnolo"a, ue ha causado
tantos daos al entorno. En se"undo lu"ar, tanto las religiones mundiales m3s im&ortantes como L
es&ecialmenteL las religiones &rimitivas) &oseen todas una 4tica religiosa 'ue atae tanto al mundo de
la naturaleza como al de los seres #umanos Eso es cierto incluso del cristianismo) &ese a 'ue este
as&ecto de la tradici$n cristiana #a 'uedado ecli&sado en los tiem&os modernos " (nicamente en los
(ltimos decenios los te$logos " eticistas cristianos le #an &restado su atenci$n " San =rancisco de *ss
#a sido declarado santo &atr$n de la ecologa
Se necesita decididamente lo ue ahora llaman el -reverdecimiento. de la reli"in, es decir, reavivar los
aspectos de sus enseanzas ue tienen ue ver con el entorno natural y la responsabilidad del hombre para
con la creacin de 6ios. 1Se imagina usted lo distinta 'ue #abra sido la conservaci$n del entorno
natural si los &redicadores cristianos " musulmanes " los maestros #ind(es " budistas) en sus
sermones de todos los das) #ubieran seguido recordando a cristianos) musulmanes) #ind(es "
budistas el deber religioso de ser administrador de la creaci$n de Dios en vez de ser su enemigo2
Ksted se #a &reguntado/ 1'ui4n sabe m3s sobre el co"ote) el zo$logo 'ue es ca&az de analizar sus
#3bitos e!ternos " diseccionar su cad3ver o el #ombreMmedicina indio 'ue se identifica con el
Nes&rituO del co"ote2 1Cu3l es su res&uesta2
Mi o&ini$n es 'ue conocer la esencia de un animal) su ar'ueti&o) es una forma m3s elevada de
conocimiento 'ue conocer su &eso) su anatoma " sus #3bitos de a&areamiento Ha" 'ue saber 'ue lo
segundo) ciertamente) no es insignificante " es valioso " legtimo en su &ro&io nivel) &ero 'ue eso no
agota toda la realidad del animal Conocer al animal en su realidad esencial es sin lugar a dudas
tener un conocimiento m3s &rofundo De eso es de lo 'ue estaba #ablando cuando escrib sobre el
#ombre 'ue se identifica con el co"ote) tal como lo vemos en las tradiciones de los nativos
americanos
En estos momentos, si en al"o se ponen de acuerdo las distintas reli"iones y los cientficos es en anunciar
las primeras el fin de los tiempos, y los se"undos la e&tincin de la especie humana a trav*s de terribles
cat(strofes ambientales. B9u(l es la correspondenciaC
%as reli"iones hablan del final de la historia y de los acontecimientos escatol"icos, como vemos de forma
tan e&plcita en fuentes hindes, cristianas e isl(micas. )ambi*n hablan de los -si"nos de los tiempos., los
si"nos ue caracterizan el fin de la historia tal como la conocemos. %o ue dicen los cientficos sobre los
desastres medioambientales inminentes corresponde en muchos casos a los -si"nos de los tiempos.
profetizados. 2o obstante, hablando desde el punto de vista teol"ico, es un "ran pecado continuar
destruyendo la naturaleza por las creencias escatol"icas ue uno tiene. Eso es el mayor de lo insultos,
porue uno debera se"uir sus enseanzas mientras a nuestro alrededor si"a estando el mundo. B$caso si
fu*semos practicantes sinceros de la reli"in iramos en contra de las enseanzas de los fundadores de
nuestras reli"iones, incluido 9risto, y de!aramos de ayudar a los pobres con el ar"umento de ue la )ierra
va a uedar destruida dentro de poco y ue por tanto no servira de nada paliar el sufrimiento de los dem(sC
2adie m(s ue 6ios conoce cu(ndo lle"ar( lo ue los musulmanes llaman -la Hora.. Di+o el Profeta del
Fslam 'ue es un acto bendito el &lantar un 3rbol incluso si maana tuviese 'ue acabarse el mundo
1Ha" es&eranza a(n de 'ue el #ombre se reconcilie con la naturaleza " ocu&e su aut4ntico lugar en el
mundo2
#or supuesto ue siempre hay esperanza, ue es una virtud teol"ica, como deca San $"ustn. #ero al cabo
de casi medio si"lo de preocuparme por la crisis ambiental y de estudiarla, he lle"ado a la conclusin de
ue, si no media una intervencin divina, la nica esperanza ue hay para la presente humanidad sera una
"ran cat(strofe ue fuese lo bastante amplia como para cambiar el paradi"ma ue domina el pensamiento y
el modo de accin del hombre moderno, lo ue rompera sus h(bitos corrientes de necesitar y consumir
cada vez m(s sin nin"una consideracin para con los derechos del mundo no humano. 2o me "usta nada
decir una cosa as, pero, para ser realista, puesto ue la humanidad moderna se nie"a a cambiar su lnea de
conducta de modo si"nificativo mediante la educacin en la escala de tiempo ue tenemos y en el marco de
oportunidad de ue disponemos, el ue ocurra una calamidad si"nificativa ue ha"a ue todos nosotros nos
enteremos sera me!or ue no ue todos los hombres y muchas otras criaturas e&perimenten una muerte
lenta o un cataclismo natural devastador. M!al( me euivoue en mi evaluacin. En todo caso, deseo ue
entremos en razn por propia iniciativa antes de ue nos obli"uen a hacerlo los cataclismos naturales.
#ero estemos se"uros de ue, le ha"amos lo ue le ha"amos a la naturaleza y por convencidos ue estemos
cdebido a nuestro or"ullo desmesuradoc de ue tenemos completo dominio sobre ella, es la naturaleza,
como he dicho antes, la ue dir( la ltima palabra. #or ltimo, recordemos ue en ltima instancia las cosas
est(n en las manos de 6ios. 2osotros debemos hacer lo ue podamos y confiar en 6ios con todo nuestro
ser. ; 6ios lo sabe me!or.
EL PRO1LEMA ECOL:+ICO
Es interesante ver cmo la voz de unos cuantos hombres clarividentes de hace slo una "eneracin hoy se
ha convertido en la voz de "uerra de muchas personas ue son lo suficientemente inteli"entes para percibir
los efectos catastrficos a ue puede dar lu"ar para toda la humanidad la prosecucin de los caminos
se"uidos por la civilizacin occidental en su tratamiento de la naturaleza durante los ltimos cuatro o cinco
si"los. Si durante los &asados aos unas &ocas voces solitarias advirtieron de los &eligros a los 'ue
conduciran la e!&ansi$n material indefinida " el llamado NdesarrolloO o N&rogresoO) #o" en da un
gran n(mero de &ersonas se dan cuenta de 'ue la meta de la Ncon'uista de la naturalezaO 'ue
&areca el ob+etivo m3s obvio de la civilizaci$n moderna) no &uede &roseguirse &or m3s tiem&o El
4!ito mismo del #ombre moderno en la con'uista de la naturaleza se #a convertido en un &eligro
im&ortante 0odos los &roblemas causados &or la actitud unilateral del #ombre moderno desde la
su&er&oblaci$n " la &oluci$n en masa #asta el descenso de la calidad de la vida #umana " la amenaza
de su destrucci$n real) #an #ec#o al menos 'ue las &ersonas ca&aces de refle!ionar se detuvieran un
momento " e!aminaran las &remisas en las 'ue se basan la ciencia moderna " sus a&licaciones De
una manera u otra) algo #a ido mal en la a&licaci$n de una ciencia 'ue re&resenta ser un
conocimiento ob+etivo de la naturaleza desligado de toda consideraci$n es&iritual " metafsica %a
aplicacin de tal ciencia parece contribuir a la destruccin de su propio ob!eto. %a naturaleza parece clamar
ue el conocimiento derivado de ella mediante las t*cnicas de la moderna ciencia occidental y aplicado de
nuevo a ella mediante la tecnolo"a de!a a un lado todo un aspecto de su realidad, sin el cual no podra
sobrevivir como el todo armonioso y completo ue de hecho es.
Es innegable 'ue al a&licar lo 'ue #o" en da se llama ciencia a la e+ecuci$n de diferentes &ro"ectos de
ingeniera o ar'uitectura) el #ombre moderno &roduce a menudo monstruosidades de fealdad)
mientras 'ue a&licando las llamadas N&seudocienciasO de la geografia sagrada " la geomancia) los
c#inos) los +a&oneses) los &ersas " los 3rabes ,E los cristianos " occidentales tradicionales- #an
construido algunos de los m3s bellos edificios) +ardines " &aisa+es urbanos imaginables
Hasta ahora, la ciencia moderna #a triunfado en gran &arte dando la es&alda a la interrelaci$n de las
diversas &artes de la naturaleza " aislando cada segmento de ella a fin de &oder analizarlo " disecarlo
&or se&arado Udealmente, se"n la fsica neQtoniana, al estudiar un cuerpo ue cae slo podemos calcular
las fuerzas "ravitatorias ue actan sobre *l conociendo la masa y la distancia de todas las part culas de
materia del universo material. #ero, dado ue es imposible, slo consideramos [ la tierra como centro de
atraccin y nos olvidamos de las dem(s partes del universo material. 9omo resultado de ello podemos
lle"ar a una cifra precisa aplicando las leyes de 2eQton al caso simplificado en cuestin. 2o hay duda de
ue al"o se ha "anado con este m*todo@ pero tambi*n es verdad ue al"o muy fundamental se ha perdido y
descuidado, a saber, la verdad b(sica de ue la simple cada del cuerpo est( relacionada con todas las
partculas del universo a trav*s de una fuerza ue #latn llamara eros y Ubn Sin( _ish 3D4.
En otro tiem&o) la &4rdida de este as&ecto de la relaci$n entre las cosas era considerado trivial
com&arado con los beneficios 'ue a&ortaba la &recisi$n matem3tica Pero a#ora 'ue la a&licaci$n de
esta ciencia &arcial de la naturaleza #a destruido tanto de la &ro&ia naturaleza " nos amenaza con
calamidades muc#o &eores) " desde 'ue) adem3s) los ec$logos #an descubierto 'ue todo el entorno
natural es un con+unto e!traordinariamente com&le+o &ero armonioso en el 'ue nada funciona sino
es en cone!i$n con las dem3s &artes) se ve claro cu3n catastr$fico es verdaderamente este ti&o de
omisi$n Slo ahora, despu*s de todo el dao causado, comprendemos ue para sobrevivir debemos poner
un freno a la indiscriminada destruccin de nuestro medio ambiente natural y al despilfarro de los recursos
ue proveen a nuestras necesidades@ debemos afrontar el hecho de ue nuestras necesidades y las fuentes
ue pueden satisfacerlas est(n interrelacionadas con las otras partes de la naturaleza, animadas e
inanimadas, de un modo ue las actuales ciencias de la naturaleza no han podido captar plenamente debido
a las limitaciones ue se han autoimpuesto.
En occidente, un poeta como Gohn 6onne pudo escribir hace cuatro si"los en uno de sus poemas
devocionales5 `2in"n hombre es una isla entera en s@ todo hombre es un pedazo del continente, una parte
de la tierra firme@ si el mar arrebata un terrn, Europa se empeueece.a $unue au 6onne se est(
refiriendo a la humanidad, su visin ciertamente no e&clua a la creacin entera de la ue el hombre es una
parte. En una *poca posterior, poetas rom(nticos como HordsQorth podan describir la conciencia del
espritu infuso en todas las formas de la naturaleza y por el cual se inte"ran estas formas, conciencia ue
conduce al hombre a un sentido de lo Unfinito como muestran los versos si"uientes5
... un sentido sublime
de al"o mucho m(s profundamente entrefundido,
cuya morada es la luz de soles ponientes,
y el oc*ano redondo y el aire vivo,
y el cielo azul, y en la mente del hombre@
un movimiento y un espritu ue impele
todas las cosas pensantes, todos los ob!etos de todo pensamiento,
y se arremolina a trav*s de todas las cosas
3%neas compuestas unas pocas millas m(s arriba de la $bada de )intern.4
)ales opiniones fueron consideradas por la ciencia occidental oficial como simples im("enes po*ticas ue
no tenan nada ue ver con la `cienciaa, y lo mismo ocurra con las manifestaciones de otros poetas
rom(nticos como Shelley y 2ovalis, uienes escribieron sobre el aspecto espiritual de la naturaleza y la
interrelacin de sus partes@ Yslo ahora comprenden los eclo"os cu(n cientficas eran esas declaraciones
po*ticasZ #ero ni entonces ni hoy poda establecerse una firme base intelectual para las opiniones
e&presadas po*ticamente por 6onne, HordsQorth y otros 3,4, debido a la falta de un conocimiento
metafsico apropiado por parte de los cientficos modernos y la ausencia de una tradicin sapiencial viva
ue pudiera dar un soporte intelectual a esa poesa. En consecuencia, a trav*s de esos canales no puede
descubrirse nin"n medio para transformar la ciencia occidental de un modo lo bastante fundamental para
permitirle considerar seriamente este sentido de la interrelacin entre las cosas, el cual tambi*n si"nifica
necesariamente los diversos planos de la e&istencia.
#ara descubrir una visin del mundo en la ue el principio de la interrelacin de las cosas desempee un
papel central debemos volvernos hacia las ciencias orientales. %as ciencias tradicionales de la naturaleza
e&isten con el propsito e&preso de hacer conocer, m(s bien ue velar, la unicidad de la naturaleza, ue
deriva directamente de la unidad del #rincipio divino, tal y como han declarado todos los maestros de la
"nosis isl(mica 3I4. En el caso de las ciencias isl3micas) el sentido de la unidad im&regna todas las
cosas " todas las formas de conocimiento) al ser la unidad ,alMtaP#Qd- el e+e central alrededor del cual
todo gira en la conce&ci$n isl3mica del mundo )ambi*n en el hinduismo, las diversas ciencias
tradicionales contenidas en los darsh]nas, aunue e&teriormente son independientes, se basan en la
interrelacin de todas las cosas y representan diversas etapas en el desarrollo del conocimiento. En cuanto a
las tradiciones china y !aponesa, tambi*n en ellas las `diez mil cosasa est(n relacionadas y pertenecen de
hecho a un todo, de modo ue toda ciencia de la naturaleza refle!a de un modo u otro el cielo y la tierra y, a
trav*s de ellos, la unidad ue transciende esta polaridad. Sdn"+9hao, un anti"uo sabio chino, di!o en una
ocasin5 `El cielo) la tierra " "o tenemos la misma raz) las diez mil cosas " "o somos de una misma
substanciaa %a intuicin de la unidad de las races de las cosas, ue refle!a el principio metafsico de la
`unidad transcendente del Sera, constituye la matriz de las ciencias orientales de la naturaleza.
Si la esfera terrestre #a cado en el &eligro del desorden " el caos) es debido &recisamente a 'ue
durante varios siglos el #ombre occidental #a intentado vivir como un ser &uramente terrenal) " #a
tratado de desga+ar su mundo terreno de cual'uier otra realidad 'ue lo transcendiera) %a
&rofanaci$n de la naturaleza con su &retendida con'uista " el desarrollo de una ciencia de la
naturaleza &uramente secular no #ubiera sido &osible de otro modo
Siendo esto as) no es &osible corregir este desorden en el 3mbito natural sin erradicar su causa) 'ue
no es otra 'ue el intento de considerar el estado de e!istencia terrenal aisladamente de todo cuanto lo
transciende %as actuales consideraciones ecol"icas pueden superar al"unas de las barreras ue han
creado los estudios separativos y compartmentalizados sobre la naturaleza, pero no pueden resolver los
problemas m(s profundos ue involucran al hombre mismo, porue es precisamente el hombre el ue ha
perturbado el euilibrio ecol"ico mediante factores de car(cter no biol"ico. %a rebeli$n es&iritual del
#ombre contra el cielo #a contaminado la tierra) " ninguna tentativa de rectificar la situaci$n creada
sobre la tierra &uede tener &leno 4!ito sin 'ue la rebeli$n contra el cielo llegue a su fin Por'ue la luz
del cielo &ro"ectada sobre la tierra a trav4s de la &resencia de sabios " #ombres contem&lativos 'ue
viven dentro del marco de las aut4nticas tradiciones religiosas de la #umanidad es lo (nico 'ue
&reserva la armona " la belleza de la naturaleza " de #ec#o mantiene el e'uilibrio c$smico Hasta
'ue no se com&renda esta verdad) todos los intentos de restablecer la &az con la naturaleza
terminar3n en el fracaso) aun'ue &uedan tener alg(n 4!ito &arcial im&idiendo 'ue una tragedia en
&articular se &roduzca a'u o all3
%a pre"unta, planteada a menudo con desesperacin, de si la actividad tiene todava al"n sentido, no
podra tener me!or respuesta ue las palabras de N. Schuon5 `$ esto hay ue responder ue una afirmacin
de la verdad, o cualuier esfuerzo en pro de la verdad, nunca es en vano, incluso si no podemos medir de
antemano el valor o el resultado de dicha actividad. $dem(s, no tenemos otra eleccin. 'na vez ue
conocemos la verdad, necesariamente debemos vivir en ella y luchar por ella, pero lo ue debemos evitar a
toda costa es complacernos en ilusiones. $un si en este momento el horizonte parece lo m(s obscuro
posible, no debemos olvidar ue en un futuro uiz(s inevitablemente le!ano la victoria ser( nuestra y no
puede ser sino nuestra. %a verdad, por su misma naturaleza, vence todos los obst(culos5 Vincit omnia
Veritasa 3074.
; en esta tarea tienen la "aranta del *&ito final, pues se basan en la verdad, y como el 9or(n ha dicho@ `%a
verdad ha lle"ado y la falsedad se ha desvanecido. %a falsedad siempre est( condenada a desaparecera
3XVUU, , l4.
`%a naturaleza totalmente intacta tiene en s misma el car(cter de un santuario, y as la consideran la
mayora de los pueblos nmadas y seminmadas, particularmente los indios pieles ro!as... #ara los hindes,
el bosue es la morada natural de los sabios y hallamos una valoracin similar del aspecto sa"rado de la
naturaleza en todas las tradiciones ue tienen, aun indirectamente, un car(cter primordial y mitol"ico.a N.
Schuon.
ECOLO+8A ISL@MICA
9onferencia pronunciada en :arcelona, 9atalua, 0J de mayo 7JJI.
$bdennur #rado
%a ecolo"a es sin duda uno de los paradi"mas del presente, o m(s bien deberamos decir del futuro, pues
hoy por hoy solo se asume como un discurso destinado a poner parches al sistema. 'n paradi"ma ue se
abre paso frente a enormes dificultades, pues si bien "oza de las va"as simpatas de las "entes, topa con un
sistema econmico basado en la competitividad, el consumo, el inter*s a toda costa, la banalizacin
creciente de la vida, convertida en un espect(culo "rotescoe
%a ecolo"a contempor(nea puede ser vista como una reaccin ante la destruccin del planeta operada por
la modernidad occidental desde un paradi"ma cientfico+t*cnico basado en el dominio y la e&plotacin de la
naturaleza por parte del ser humano. El ser humano se considera el dueo de la creacin y se sita por
encima de la naturaleza, a la cual considera metafsicamente como un estadio ue debe superar en busca de
un orden sobrenatural, considerado superior y opuesto al natural, o m(s modernamente como un espacio
ue e&plotar en t*rminos de su provecho personal. #ero incluso este provecho e"osta se muestra hoy en da
como en"aoso, pues los beneficios ue hoy puedan sacar al"unos de la tala de un bosue o de la emisin
de "ases, son la ruina del maana. En este sentido, la ecolo"a hace ya tiempo ue empieza a formar parte
del discurso dominante, reba!ada de su sentido profundo, y considerada como un elemento ue puede
ayudar a corre"ir levemente los e&cesos del sistema.
2o encontraremos en el 9or(n esta dimensin de la naturaleza como crtica de la civilizacin cientfico+
t*cnica, por razones obvias, ya ue el 9or(n es anterior a la devastacin contempor(nea. #ero s
encontraremos las claves de un modo de vida ue puede ser calificado sin amba"es como ecol"ico, al cual
nos referimos como -modo de vida halal. o saludable. Sera arduo relatar todos los elementos del 9or(n en
los cuales este paradi"ma de vida ecol"ica se desplie"a, pues esto nos llevara a una e&posicin completa
de la cosmolo"a, de la antropolo"a y del modelo de comunidad propuesto en el 9or(n. %o ue pretendo a
continuacin es ofrecer una sntesis, sealando al"unos temas ue considero !ustifican la pretensin de ue
lo ecol"ico no es al"o mar"inal sino central al mensa!e del 9or(n.
Cosmologa
'n primer nivel sera el cosmol"ico, ue afecta a la posicin del ser humano sobre la tierra y su relacin
con la naturaleza. El 9or(n contiene una po*tica de la creacin, no e&iste una fractura entre el cuerpo y el
espritu, ni la idea del pecado ori"inal ni la ima"en del espritu cado en el mundo natural. %a idea central
de la cosmovisin isl(mica es el ta>hid, la unicidad de todo, una visin holstica de la creacin como un
todo inte"rado. $l+l]h es un principio creador activo en la naturaleza, y no un motor inmvil y distante. %os
telo"os musulmanes han hablado del %ibro revelado y del %ibro de la 2aturaleza, a trav*s del cual $l+l]h
tambi*n se nos revela. Esto implica una identidad entre el si"no natural y la palabra revelada. El islam
considera la 9reacin como un %ibro abierto, el cual manifiesta la sabidura, la Fa!estad y la :elleza de $l+
l]h. )ambi*n se considera ue todas las criaturas tienen su propia vida, su propio len"ua!e y modos de
or"anizarse, forman comunidades ue deben ser respetadas como tales.
El 9or(n e&presa constantemente la potencia creadora y la sabidura de $l+l]h mediante met(foras
naturalistas. Es a trav*s de los procesos y de los ciclos naturales ue podemos conocer a $l+l]h. #lantas,
(rboles, ros, nubes, aves, animalese todo en la 9reacin es un si"no de $l+l]h, es considerado como al"o
si"nificativo y ue manifiesta a $l+l]h, y por tanto di"no de admiracin y de respeto. Uncluso un mosuito
es un si"no de $l+l]h, ue merece ser tratado como tal. #or eso, el 9or(n nos llama a diri"ir nuestra mirada
hacia la 9reacin de $l+l]h, hacia los ciclos del da y de la noche, hacia la creacin del ser humano de una
"ota de esperma5 mir*is donde mir*is, all est( la Naz de $l+l]h.
$dem(s, el 9or(n usa met(foras naturalistas para referirse al propio mensa!e del 9or(n5 la revelacin es
como la lluvia ue desciende para fertilizar la tierra muerta, de donde sur"en plantas ue dan de comer a los
humanos y a los animales, y sobre las cuales ambos tienen derechose El 9or(n nos invita a admirar la
creacin como al"o hermoso y valioso, no como un valle de l("rimas ue deba superarse en beneficio de un
mundo espiritual opuesto al mundo fsico. 2os dice ue todas las criaturas han sur"ido del a"ua, ue $l+l]h
no cesa de crear y ue la creacin est( siempre renov(ndose. $l+l]h nos dice en el 9or(n ue no cesa de
crear, ue siempre se est( manifestando en una nueva creacin. El universo no es pues al"o dado y
acabado, sino al"o vivo ue esta siendo creado ahora, en este mismo instante. El concepto cor(nico de la
revelacin y de la creacin constante nos conecta con los ciclos naturales. En fin5 se trata de un modo de
estar en el mundo, en el cual son centrales el saboreo de la Pealidad, la conciencia de los ciclos naturales y
de nuestra cone&in con $l+l]h a trav*s de todo lo creado. )odo ello !ustifica el hablar del islam como una
tradicin ecol"ica en esencia
)ambi*n nos dice ue el universo ha sido creado en la :alanza, alG&ian, en un euilibrio permanente.
)odo en la 9reacin est( vivo y el 9or(n afirma ue toda la tierra es una mezuita. Pelacin fraternal con
lo creado. Pehusando separar al hombre y a la naturaleza, el islam preserv una visin inte"ral del
'niverso y ve en las arterias del orden csmico y natural el fluir de la baraLah. %a baraLah es una
bendicin ue puede captarse en ciertos lu"ares u ob!etos, y ue puede ser transmitido a trav*s de las
personas. En definitiva, el 9or(n nos ofrece una visin holstica de la naturaleza, en la cual todo permanece
enlazado por su ori"en en $l+l]h. 'n concepto de la naturaleza como un espacio sa"rado ue los humanos
deben e&plorar y con el cual el ser humano se haya en armona. 'na naturaleza ue constituye un re"alo de
$l+l]h, ue los humanos pueden usar en la !usta medida, pero ue tienen la obli"acin de preservar.
*ntro&ologa
El se"undo nivel sera antropol"ico, ue se deriva de forma natural de lo anterior. %a ecolo"a isl(mica
parte de la cone&in ntima entre el hombre y la naturaleza. $usencia de antropocentrismo. El hombre es un
si"no entre si"nos. El 9or(n no sita al ser humano como dominador, sino como responsable del cuidado
del mundo. Uncluso dice ue el ser humano es una criatura aparecida tardamente. %a naturaleza es di"na de
admiracin mucho antes ue el ser humano5 el 9or(n nos dice ue las nubes, los (rboles y otros animales
e&istan mucho antes ue el ser humano.
E&iste un dicho del profeta Fuh(mmad ue dice5 el islam es fitrah. ; otro ue relaciona fitrah con el
estado del beb*. B=u* uiere decir estoC =ue el estado de islam es el estado de un reci*n nacido, al"o
natural y anterior a la cultura. Es decir, ue el islam no es una doctrina ni nada e&terior al ser humano. %a
persona ue esta en fitrah tiene una relacin directa con la 9reacin, no se siente separado como su!eto
frente a un mundo ob!etual, no considera a los otros seres como ob!etos ante los cuales enfrentarse. Vive en
estado de ta>hid, unido a todo lo ue le rodea.
Si estableci*semos una dualidad entre cultura y naturaleza, tan caracterstica del pensamiento occidental,
diramos sin duda ue el islam considera por encima el estado de naturaleza ue el estado de cultura. El
estado de naturaleza puede perderse, es al"o ue el ser humano debe tratar de conservar en un estado de
cultura, en un estado avanzado de conciencia. 'na cultura o una civilizacin debe pensarse como
manifestacin de lo innato, ape"ada a la naturalezae %a cultura humana no debe concebirse como una
superacin de la naturalezae
)odo pertenece a $l+l]h, el ser humano no puede disponer de las cosas a su capricho. 6ebe actuar de forma
responsable. El hombre busca lo trascendente y lo sobrenatural, pero no contra el fondo de una naturaleza
profana ue se le opon"a. Pesulta si"nificativo ue incluso en libros medievales se asocie lo peor del ser
humano a la destruccin de la naturaleza. Es lo ue se llama fasad o actitudes destructivas. 6esviarse de la
fitrah conduce a actitudes destructivas.
#ara mantenerse en fitrah, siendo adulto, es necesaria una pr(ctica de adoracin, ue nos ayude a superar el
estado de fra"mentacin y de separacin en el ue vivimos, y nos devuelva al estado de naturaleza, a la
fitrah. %os nios no necesitan ni rezar ni ayunar, pues est(n en fitrah.
#ero el ser humano, alGinsan, es olvidadizo, al hacerse adulto se cree autnomo y separado de $l+l]h y del
resto de las criaturas. #recisamente por ello es necesario abrirse a $l+l]h y a la revelacin, y
establecimiento de la Mibada, de una pr(ctica de adoracin. Sin pr(ctica de adoracin, el islam es solo una
creencia metafsica m(s, al"o vaco y carente de sentido, incapaz de conectarnos con $l+l]h. $ trav*s de la
revelacin nos vinculamos de nuevo a los ciclos de la naturaleza, recordamos nuestra condicin primera. %a
pr(ctica isl(mica por e&celencia es la salat, la oracin ritual, ue nos conecta con el ciclo solar@ cada una de
las cinco oraciones se realiza en un momento telrico preciso. )ambi*n el ayuno tiene una dimensin
ecol"icae Pesulta si"nificativo ue muchos movimientos naturistas hayan re+descubierto el ayuno como
pr(ctica. $unue los musulmanes consideramos la salat y el ayuno como una _ibada, una pr(ctica de
adoracin, un acto de servicio al 9reador.
$hora bien, el ser humano tiene una posicin determinada, diferenciada del resto de las criaturas. El
hombre es presentado en el 9or(n como califa de la creacin. %a palabra (rabe califa si"nifica sucesor,
al"uien con una responsabilidad. El califato es la responsabilidad personal de cada individuo, el hecho de
ue cada criatura es responsable ante $l+l]h y ante las dem(s criaturas de sus actos, y no puede dele"ar en
otro la car"a por su comportamiento. El califato del ser humano sobre la tierra le conmina a actuar como
"uardi(n y dele"ado de $l+l]h a la hora de proceder en relacin a la tierra, el universo y las otras criaturas.
El 9or(n dice ue $l+l]h ofreci su mana a los cielos, a la tierra y a las montaas5 pero rehusaron esta
car"a, pero el ser humano lo acept +pues, en verdad, ha sido siempre propenso a ser sumamente malvado,
sumamente necio 39or(n 885 D74. %a mana es al"o ue $l+l]h ha confiado al ser humano. 2o se trata
necesariamente de al"o concreto, sino ue este hecho de ser depositarios de la confianza de $l+l]h nos
constituye en tanto seres humanos5 los humanos son, precisamente, los ue han aceptado la amana, la
responsabilidad hacia $l+l]h en sus seme!antes. #or ello, el ser humano tiene el ran"o de aminulGlNh Mala lG
ard, la persona de confianza de $l+l]h sobre la tierra.
Esta posicin no es de superioridad. El hombre no es califa o depositario de la confianza de $l+l]h porue
sea superior, sino porue es m(s tonto, para decirlo con la palabra usada en el 9or(n5 innahH LNna alHman
jahulN, in!usto, oscuro, necio. $l"o ue a estas alturas no creo necesario ar"umentar. %o podemos
considerar, con perdn de los presentes, #alabra de $l+l]h. En definitiva, amana y califato son dones con
los ue $l+l]h ha distin"uido al ser humano, pero estos dones implican una car"a ue al ser traicionada
"enera sombras, destruccin, miseria.
Estas sombras se relacionan con la necedad del ser humano, uien cree ser por si mismo, uien se suea
como criatura soberana y duea del 6ecreto, ue puede hacer lo ue le da la "ana, disponer de la vida a su
anto!o, sin otra consideracin ue su provecho o sus caprichos inmediatos. El ser humano es el nico ser
creado capaz de olvidarse de su ori"en en $l+l]h y de su cone&in ntima con el resto de la creacin. #or
ello ibn $rabi dir( ue las piedras est(n m(s cerca de $l+l]h ue ser humano, su forma de adoracin es
perfecta. %ue"o de las piedras vienen las plantas, lue"o los animales, y finalmente el ser humano, en el
lu"ar m(s ba!o de la escala, como la criatura m(s ale!ada de $l+l]h. ; precisamente esto es as a causa de la
razn, el motivo de or"ullo de los humanos, a trav*s de la cual puede e&traviarse. %a razn puede ser
utilizada para el dominio. ; por ello debe ser orientada a $l+l]h, puesta al servicio de un fin noble y no del
mero af(n de lucro. #or ello el ser humano esta en conflictoe
En definitiva, mana y califato aluden a la capacidad de decisin del ser humano, al e!ercicio de una
responsabilidad. El califa es el ser humano en cuanto a responsable del cuidado del mundo, de un mundo
del cual se hace car"o. )al y como afirma Viauddin Sardar5 O4aia es una manaO, al"o depositado en
confianza por $l+l]h y el ser humano es el depositario, el receptor de esta confianza. Es por tanto
responsable de todo lo ue le rodea, responsable de su preservacin.
S#aria
E&isten numerosos hadices acerca del respeto a la naturaleza. El plantar (rboles es una accin meritoria.
E&iste un hadiz5 3i llega la hora del 7a del Duicio cuando uno de vosotros sostiene en sus manos un
plantn de palmera, !ue se apresure a plantarlo(
#ero m(s importante es sealar ue la concepcin isl(mica del medio ambiente no se ueda en la teora, y
se manifiesta en normas emanadas del 9or(n y de la Sunna, y desarrolladas en la Sharia. El islam no es una
creencia abstracta, sino una cosmovisin unitaria, en la cual lo terico y lo pr(ctico son indisociables. #or
eso hemos visto como la antropolo"a y la cosmolo"a cor(nicas conducen, necesariamente, al
establecimiento de una pr(ctica de adoracin, pero tambi*n a establecer una sociedad ue sea fiel refle!o de
dichas concepciones. 9omo dice Viauddin Sardar, el marco conceptual es solo la punta del iceberg( ,a
preocupacin ecolgica del islam tiene un desarrollo en la 3haria, la cual incorpora todo un cuerpo de
legislacin medio ambiental 34uardians of the +lanet4. Estas normas contemplan la proteccin del medio
ambiente y de los animales.
En el islam se considera ue los recursos naturales y la vida salva!e tienen sus derechos, derechos no en
sentido abstracto, sino en el sentido !urdico. %a tierra es considerada como un re"alo de $l+l]h, su
aut*ntico propietario. Si el depositario de esta propiedad hace un mal uso de la tierra, la destruye o no la
utiliza para los fines ue debera, puede ser despo!ado de su propiedad5 ,o !ue se hio permisible por una
ran, se convierte en prohibido en caso de ausencia de ese motivo 3&a jaa le urin, batala ser
a>alehi1. )al y como lo resume Mthman %leQellyn5
)l ejercicio de un derecho est permitido solo para la consecucin del propsito !ue genera ese derecho(
)l ejercicio de un derecho deja de ser legal cuando produce da$o al objeto de ese derecho, o cuando es
usado para causar da$o(
$u tenemos una aplicacin concreta del principio del califato, como uso responsable de la propiedad, ue
debe evitar tanto el dao directo sobre la propiedad como el ue pueda causar a terceros. #ero no solo eso,
debe tambi*n ser usada. Se trata tambi*n de una aplicacin concreta de la amana5 el ser humano es
depositario de la tierra, pero no su ltimo propietario. #ropiedad si"nifica el derecho al uso, en este caso de
la tierra. Esto uiere decir ue el propietario es el ue usa la tierra, el ue la traba!a5 la tierra para uien la
traba!a, proclama mar&ista. #ero el propietario ltimo tampoco es el Estado, sino $l+l]h. %a comunidad,
como mucho, tiene la funcin de arbitrar. El 9or(n habla del derecho de ocupar casas y tierras
abandonadas, y el profeta Fuh(mmad enfatiz el derecho a reclamar el uso de una tierra.
E&iste un hadiz ue afirma5 /ual!uiera !ue de vida a una tierra muerta, la recompensa !ue esta tierra de
es para l y, en caso de !ue cual!uier criatura !ue bus!ue alimento coma en ella, debe ser considerado
como una caridad por su parte( $dem(s, se establecen normas para evitar el monopolio de recursos
necesarios para la comunidad. #or e!emplo5 se prohbe situar una "ran!a al lado de un recurso acufero, de
manera ue lo monopolice y afecte a otras "ran!as. )ambi*n se prote"en para el uso comn pozos y otros
acuferos.
Uncluso en la "uerra e&isten normas de proteccin de la naturaleza5 no destruy(is las palmeras, ni uem*is
las casas ni los campos de cereales, no cort*is los (rboles frutales, ni com(is el "anado, e&cepto en caso de
e&trema necesidade
Es sabido ue e&isten zonas llamadas haram, como la zona prohibida de la FeEa, o los famosos harenes de
mu!eres, tan del "usto de los orientalistas. #ero es menos conocido ue la Sharia estableci hace ya si"los
zonas naturales prote"idas, ue reciben el nombre de hima. Estas pueden constituir reservas naturales en las
cuales toda actividad humana esta vedada, o espacios prote"idos parcialmente, en los cuales no se puede
cazar durante determinadas temporadas o en los cuales la tala de (rboles est( prohibida. Estas zonas suelen
contener acuferos alrededor de los cuales la vida animal y ve"etal se desarrolla. Se trata de limitar o vedar
la e&plotacin humana de zonas vitales, con el ob!eto de preservarlas.
El propio profeta Fuh(mmad estableci varias de estas zonas, especialmente alrededor de Fedina,
rodeando cursos de a"ua y otras zonas vitales para la supervivencia colectiva. El se"undo califa, Mmar ibn
al+Gattab, estableci dos "randes himas, la de ash+Sharaf y la de ar+Pabdath, cerca de 6ariyah. El tercer
califa, 'thman, ampli esta ltima, y no solo la declar inviolable, sino ue hizo llevar miles de animales,
se dice ue un millar cada ao durante varios aos. %a N$M declar en los aos AJ estas zonas como
muestras de los m(s anti"uos y duraderos e!emplos de "estin ecol"ica de un espacio natural, y
actualmente e&isten or"anizaciones ue est(n tratando de recuperar y ampliar esta forma tradicional de
proteccin del medio ambiente ue, como tantas otras cosas, cay en desuso con la colonizacin.
)ambi*n e&isten otras facetas de la Sharia relacionadas con la economa, conver"entes con la ecolo"a5
!unto a los lmites a la propiedad privada hay ue situar la prohibicin de la usura y otras medidas
econmicas tendentes a evitar los monopolios. %os recursos naturales son presentados como un don de
6ios, al"o ue nos mueve al a"radecimiento. 2o se puede mal"astar, ni maltratar la creacin. Pechazo del
consumismo, del lu!o, del derrochee ; elo"io de la austeridad, del vivir de forma euilibrada, con
modestia. El desape"o hacia los bienes terrenales no se transforma en rechazo del mundo natural, sino al
contrario. El rechazo de los bienes y las satisfacciones artificiales, del consumismo vacuo, nos devuelve a
los ritmos naturales, nos hermana con el resto de la creacin. Se trata de una visin holstica, sur"ida de la
conciencia de ue cualuier ob!eto esta conectado con otros y por tanto los afecta. 6esde el momento en el
ue aduirimos conciencia de esto, un mandato interior nos e&i"e actuar en consecuencia, pensando en los
efectos de nuestros actos sobre terceros.
En definitiva, la Sharia restrin"e el derecho a la propiedad y establece zonas prote"idas, ue no pueden ser
ob!eto ni de propiedad ni de e&plotacin. Pecursos como los pastos, los bosues, reservas naturales o
ciertos minerales han sido ob!eto de proteccin !urdica en la !urisprudencia isl(mica cl(sica, ue incluso
desarroll leyes contra el monopolio. %a base de estas leyes es la proteccin de los bienes naturales para el
bien comn.
*nimales
)ambi*n los animales tienen sus derechos, reconocidos como tales en la Sharia. El hombre puede usar a los
animales para su bien, esto forma parte de sus necesidades naturales, pero no puede usarlos a su capricho5
los animales tienen sus derechos, no son seres sin alma a los cuales se pueda tratar de cualuier modo.
$l"unos captulos del 9or(n llevan nombres de animales5 la vaca, los rebaos, las abe!as, las hormi"as, la
araa o el elefante. $l+l]h habla con los animales, se les revela. En al"unos casos es a trav*s de animales
ue $l+l]h ofrece sus enseanzas, como en el caso de la camella enviada a los )amudeos. En el 9or(n, los
animales tienen nafs, alma, forman comunidades, se comunican con $l+l]h, lo adoran, cantan sus
alabanzase
1.I <ES 'ue ante *lMlR# se &ostran cuantos seres " cosas #a" en los cielos " cuantos #a" en la tierra
MMel sol) la luna) las estrellas) las montaas) los 3rboles " los animales2 39or(n 7750,4
S%os siete cielos ensalzan Su gloria infinita) " la tierra) " todo cuanto #a" en ellos; &ues no e!iste nada
'ue no ensalce Su gloria " alabanza infinitas/ &ero vosotros I# #ombres no entend4is la forma en 'ue
%e glorificanT 39or(n 0D5<<4
Por mandato Su"o el sol " la luna siguen sus cursos sealados; ante Jl se &ostran las estrellas " los
3rboles 39or(n >>5>+A4
Di/ Ciertamente) *lMlR# tiene el &oder &ara #acer descender cual'uier signo Pero la ma"ora de los
seres #umanos no son conscientes de esto M aun'ue no #a" animal 'ue camine sobre la tierra ni ave
'ue vuele con sus dos alas) 'ue no forme comunidades como vosotros/ ning(n detalle #emos
descuidado en .uestro decreto E una vez m3s/ *nte su Sustentador ser3n todos congregados 39or(n
A5 8D+8,4
2o hay pues una "radacin entre el ser humano y el resto de los animales. %a nica diferencia es ue el ser
humano no es tan consciente del poder creador de $l+l]h como el resto de los animales. Son musulmanes y
forman comunidades al i"ual ue los humanos. 6e hecho, son me!ores musulmanes ue los humanos. 2o
es sorprendente ue el 9or(n mencione un mosuito como un si"no de $l+l]h.
El profeta prohibi a sus se"uidores el causar dao a cualuier animal y les pidi ue se ase"uraran de estar
cumpliendo con los derechos de los animales. En una ocasin, Fuh(mmad cont la historia de un hombre
ue, tras una lar"a caminata y al sentir sed, ba!a a un pozo para beber. $l salir, ve a un perro !adeando de
sed ue coma barro. El hombre e dice5 este perro est tan sediento como lo estaba yo, y vuelve a ba!ar,
llena su zapato del a"ua, lo a"arra con sus dientes y vuelve a subir para dar de beber al perro. $l+l]h le
a"radeci su buena obra y le perdon los pecados. %e pre"untaron entonces Bh, &uhammad, .tendremos
entonces una recompensa por ser buenos con los animales2( El profeta contest5 /ual!uier bien !ue se
haga a una criatura viva obtiene una recompensa.
'n invocador ue estar( en el fue"o har( un llamamiento5 Bh compasin, slvame del fuego. Entonces
$l+l]h ordenar( a un (n"el ue lo saue para ponerlo entre Sus manos. $l+l]h le dir(5 .5caso has tenido
compasin de algo por &2 3i es as, tendr compasin de ti( .=uviste compasin de un pjaro2(
En otra ocasin, el profeta narr la historia de una mu!er ue fue arro!ada al Nue"o del infierno por tratar
mal a su "ato5 no le dio de comer ni de beber mientras lo tuvo encerrado, ni le de! salir para ue se
alimentara de insectos y cazara sus presas.
; tambi*n prohibi cazar por placer. 6i!o5 ;uien!uiera !ue mate a un gorrin o a un animal mayor sin
respetar su derecho a e"istir, tendr !ue dar cuenta por ello en el 7a del Duicio( ; en otra tradicin dice
ue ser( el propio p(!aro uien le pedir( cuentas por lo ue le hizo, y pedir( a $l+l]h ue le ha"a !usticia.
El #rofeta di!o5 'no de los profetas hizo un alto deba!o de un (rbol y una hormi"a le pic, entonces orden
sus cosas, las uit de deba!o del (rbol y despu*s meti fue"o a la morada de las hormi"as. ; $l+l]h le
revel5 .5caso no fue una sola hormiga2.
)eniendo en cuenta estos y otros dichos, resulta comprensible ue en la Sharia, los animales ten"an sus
derechos. 9ualuiera ue vea o sepa de al"uien ue maltrata a animales, puede llevarlo a !uicio. ; si se
demuestra ue es culpable, puede ser multado y desposedo de los animales maltratados. El !urista Uzz ad+
6in ibn as+Salam ha de!ado escrito lo si"uiente5
-%os derechos del "anado y de los animales sobre el hombre5 estos son ue el hombre debe "astar en ellos
la provisin ue reuieran, incluso si han enve!ecido o enfermado de forma ue ya nin"n beneficio se
derive de ellos@ ue no los car"ue de peso m(s all( de lo ue puedan car"ar@ ue no los !unte con nada a
trav*s de cuyo contacto puedan resultar daados, sea de su propia especie o de otras especies, ni rompiendo
sus huesos ni apil(ndolos ni hiri*ndolos@ ue los sacrifiue con cuidado, si tiene ue sacrificarlos, y nunca
les saue la piel o les rompa los huesos hasta ue sus cuerpos se hayan enfriado y su vida haya e&pirado
completamente@ ue no los sacrifiue a la vista de los dem(s animales, sino en un lu"ar aislado@ ue ha"a
confortable sus establos y sus abrevaderos@ ue pon"a !untos a los machos y a las hembras durante el
periodo de apareamiento@ ue no se desha"a de auellos ue ha aduirido para !ue"os@ y ue nunca les
dispare con nada ue pueda romper sus huesos y ue no los lleve a la muerte por nin"n medio ue ha"a su
carne no apta para su consumo..
Este te&to no ha sido escrito por un musulm(n pro"re para contentar a ecolo"istas occidentales. Su autor
fue un !urista musulm(n ue vivi en el si"lo XUUU.
Se permite el uso de la piel de los animales para vestirse, pero nicamente de las pieles provenientes del
"anado, de los animales muertos de forma natural o de los animales sacrificados para servir de alimento.
Hay un hadiz ue podra perfectamente aplicarse al uso de las pieles como lu!o5 'o conducas en sillas de
montar hechas de seda o pieles de leopardo(
El profeta prohibi las peleas de animales. 'na tradicin e&plica ue O)l &ensajero de 5lGlNh prohibi
hacer pelear a los animales entre ellos, debido a !ue la gente provocaba a los animales para hacerlos
pelear hasta !ue uno de ellos fuera picoteado o desangrado a muerte, o cercano a esta( En consecuencia,
se considera harNm consumir la carne de los animales ue mueren en estas peleas.
El 9or(n tambi*n prohibi el !ue"o de Faysir, ue consista en el reparto de las diversas partes de un
camello, al cual los participantes lanzaban sus flechas. $h donde tocaba cada flecha, esa parte
corresponda al flechador. Fuhammad prohibi a los arueros el usar "allinas o animales similares como
blancos de pr(ctica. El #rofeta 3saQs4 maldi!o a uien utilizaba al"o vivo como blanco.
El e+em&lo del Profeta
Si nos diri"imos al e!emplo o pra&is del #rofeta Fuh(mmad, paz y bendiciones, resulta sorprendente darse
cuenta de hasta ue punto su forma de vida y su visin de la comunidad humana estaba insertada en un
universo en el cual todo vive conectado, todo en la creacin manifiesta la "randeza creadora de $l+l]h,
incluso lo aparentemente insi"nificante es plenamente di"no de respeto. Hemos citado al"unos hadices en
los cuales el profeta defiende a animales.
Hemos visto como *l mismo estableci las hima o reservas naturales. 9omo elo"i el plantar (rboles, como
una buena obra. #ero, m(s all( de sus dichos o de las decisiones ue tom, la propia vida del profeta
Fuh(mmad es un e!emplo de vida halal, un modo de vida ecol"ica y plenamente consciente de los lazos
ue unen a todas las criaturas entre s, consciente a cada instante de ue cada acto, "esto o incluso
pensamiento, afecta a otros seres y tiene una repercusin ue se nos escapa, y ue por tanto debemos actuar
con suma cautela y respeto hacia nuestro entorno. 'na vida consciente de las cone&iones ue unen a todas
las criaturas. El profeta Fuhammad di!o5 doy testimonio de !ue todas las criaturas son hermanas(
Esta hermandad no se reduce a los musulmanes, ni siuiera a los seres humanos, ni siuiera a los dem(s
animalese %a hermandad a la ue invita el islam abarca todo lo creado. Hay hadices ue hablan de la
e&traordinaria delicadeza de Fuhammad con todo lo ue le rodeaba. Era muy especial la costumbre ue
tena de ponerle nombre a todo... )odos sus animales tenan nombres propios, pero incluso los ob!etos, cada
turbante tena un nombre propio, sus capas, sus arcos, sus espadas, tenan nombres propios. Se sabe ue
hablaba con ob!etos, con piedras, con troncos. Uncluso hay "ente ue di!o haber escuchado las respuestas de
estas conversaciones.
Hay hadices preciosos en este sentido, como auel ue cuenta cmo estando sobre la montaa 'hud ella
tembl y el #rofeta le di!o estate !uieta por!ue yo te !uiero igual !ue t# me !uieres.
Mtro hadiz nos habla de cmo escuchaba el lamento de las cosas, y por eso *l era capaz de escuchar sonidos
ue no perciben los seres humanos. 9mo tranuiliz con la mano bcomo se hace con un animal
dom*sticob a un mimbar ue se ue!aba. ?l adem(s saba ue esa sensibilidad no era e&clusiva suya, saba
ue al"unos animales captaban los "emidos de los muertos en las tumbas. Mtras narraciones e&plican ue
cuando el profeta sali de la e&periencia brutal de la primera revelacin, en una cueva de la montaa de
Hira, iba caminando de re"reso a casa y todo a su alrededor le saludaba, las flores, las plantas, los p(!aros,
las piedras5 asGsalamu aleyLum, reconoci*ndolo como mensa!ero de $l+l]h. 5lGhamdulilGlNh.
SILENCI
Gohn Verzan
)raducci rfpida al valencif 3U per ser revisada profundament4 del te&t ori"inal an"l*s.
El silenci solia ser, en diversos "raus, un mit!f d[agllament. $ra *s l[abshncia de silenci ue funciona per fer
del mn d[avui buit i l[agllat. %es seves reserves han estat envagdes i empobrides. %a mfuina mar&a
endavant a nivell mundial i el silenci *s el lloc on el soroll disminuint encara no ha penetrat.
%a civilitzaci *s una conspiraci de soroll, dissenyat per cobrir els silencis incimodes. El silenci ue honra
Hitt"enstein ent*n la phrdua de la nostra relaci amb ell. $uest present sense silenci *s un temps
d[evaporaci de capacitat de concentraci, d[erosi d[un pensament crtic i una capacitat disminugda per les
e&perihncies sentides. El silenci, com la foscor, *s difcil d[aconse"uir, peri la ment i l[esperit necessita el
seu suport.
?s cert ue hi ha moltes i variades parts de silenciar. Hi ha silencis imposats o voluntariss de por, de dolor,
conformitat, complicitat 3per e&emple, la conscienciaci sobre la SU6$ RSilenci j FortR formulaci4, ue
sn sovint estats interrelacionats. U la natura ha si"ut pro"ressivament silenciada, tal com es documenta en
el profhtic Silent Sprin" de Pachel 9arson. %a naturalesa no pot ser definitivament silenciada, peri, potser
per ai&i al"uns pensen ue ha de ser destrugda. RHi ha ha"ut un silenciament de la natura, incloent la nostra
pripia naturalesaR, va concloure Heide""er, i hem de dei&ar ue el silenci, com a silenci, parle. 6espr*s de
tot, encara se"uei& sent m*s eloWent ue les paraules.
2o hi haurf alliberament dels *ssers humans sense la resurrecci de la naturalesa i el silenci *s molt
pertinent a auesta afirmaci. El "ran silenci de l[univers "enera una admiraci silenciosa, sobre el ual el
romf %ucreci meditf en el se"le primer abans de 9rist5 REn primer lloc, contemplar el color clar i pur del
cel, i tot el ue cont* dins seu5 les estrelles errants per tot arreu, la lluna, el sol i la seva llum amb la seva
brillantor incomparable. Si tots auests ob!ectes sel[s apare"ueren als mortals avui dia, per primera ve"ada,
si apare"ueren als seus ulls de sobte i de manera inesperada, ue podria citar un ue fira m*s meravells
ue auesta totalitat, la ual la ima"inaci de l[home no s[hauria atrevit a concebreC R
$ sota, a la terra, la natura *s plena de silencis. %[alternanka de les estacions *s el ritme del silenci, el silenci
de la nit descendei& sobre el planeta, encara ue molt menys ara. %es parts de la naturalesa semblen "rans
reserves de silenci. %a descripci de Fa& #icard *s "aireb* un poema5 REl bosc *s com un "ran dipisit de
silenci del ual el silenci fluei& en una del"ada i lenta corrent i omple l[aire amb la seva brillantor. %a
muntanya, el llac, els camps, el cel + )ots semblen estar esperant un senyal per buidar el seu silenci sobre
les coses de soroll en les ciutats dels homesR.
El silenci Rno *s la mera abshncia d[una altra cosaR. 6e fet, els nostres anhels es diri"ei&en cap a auesta
dimensi, les seves associacions i implicacions. 6arrere de les peticions de silenci hi ha el desi" d[un nou
comenkament perceptiu i cultural.
El Ven ensenya ue Rel silenci no varia mai...R #eri el nostre enfocament pot millorar si ens apartem de la
deslocalitzaci universal de la modernitat. El silenci *s sens dubte culturalment especfic, i per tant
e&perimentat de diverses maneres i formes. 2o obstant ai&i, com ar"umenta #icard, ens pot confrontar amb
els Rprincipis ori"inals de totes les cosesR i presenta ob!ectes amb nosaltres directament i immediatament.
El silenci *s primordial, convocant a preshncia a si matei&. $i& ue *s una conne&i amb el mn de
l[ori"en.
$ la tecnosfera industrial, la Ffuina "aireb* ha aconse"uit desterrar la uietud. 'na histiria natural del
silenci *s necessari per a auesta esphcie en perill d[e&tinci. %a modernitat ensordei&. El soroll, com la
tecnolo"ia, mai s[ha de retirar + i mai ho fa.
#er #icard, res ha canviat el carfcter humf tant com la phrdua del silenci. )horeau anomena al silenci Rel
nostre asil inviolableR, un refu"i indispensable ue cal defensar. El silenci *s necessari, contra el so de
muntat"e. Es temut per la manipuladora cultura de masses, de la ual es mant* a part, un mit!f de
resisthncia, precisament peruh no *s d[auest mn. Hi ha moltes coses ue encara es poden escoltar en el
conte&t de silenci, de manera ue s[obre un cam, un cam per a l[autonomia i la ima"inaci.
REls sentits s[obren en silenciR, va escriure Gean+%uc 2ancy. Es tracta de ser abordat i amb viscut
corporalment, inseparable del mn, al centre silencis del !o. #ot destacar la nostra realitzaci, un salt
ualitatiu lluny del se"ell de les mfuines ue funcionen tan decididament per despersonalitzar+nos. El
silenci pot ser una "ran a!uda per desbloue!ar+nos nosaltres matei&os de la malaltia re"nant, de l[adicci a
la informaci ue flui& a la societat. Ens oferei& el lloc per ser presents amb nosaltres matei&os, a lluitar
amb totes les forces amb el ue som. #resenta la profunditat real del mn en una cada ve"ada m*s prima i
aplanada tecno+realitat.
El re"istre de la filosofia vis+a+vis el silenci *s "eneralment trist. Sicrates !ut!f el silenci com un re"ne de
l[absurd, mentre ue $ristitil afirmava ue *sser silencis causa flatulhncia. $l matei& temps, peri, Paoul
Fortley podia veure una Rinsatisfacci crei&ent amb l[s de les paraulesR, Run au"ment enorme en el
llen"uat"e del silenci Ren la Orhcia clfssica.
Folt m*s tard, #ascal estava terroritzada pel Rsilenci de l[universR i He"el va sentir clarament ue el ue no
es podia parlar era simplement la mentida, ue el silenci era una deficihncia ue cal superar. Schopenhauer
i 2ietzsche feren hmfasi en el valor de la solitud, apartant+se de l[anti+silenci He"el, entre d[altres.
Ferescudament ben cone"ut *s un comentari sobre 'lisses i les sirenes 3de l[Mdissea d[Homer4 per
HorEheimer i $dorno. S[hi descriu l[esfork de les sirenes per desviar Mdisseu del seu viat"e com el d[Eros
tractant de mantenir les forces de la civilitzaci repressiva. KafEa va sentir ue el silenci ha"u*s estat un
mit!f m*s irresistible ue cantar.
R%a fenomenolo"ia comenka en silenciR, se"ons Herbert Spie"elber". #er posar fenimens o ob!ectes en
primer lloc, abans de construccions ideacionals, va ser la seva idea fundacional. M com Heide""er deia, hi
ha un pensament m*s profund i m*s ri"ors ue el conceptual, i part d[ai&i implica un vincle primordial
entre el silenci i la comprensi. El postmodernisme i 6errida en particular, ne"uen tamb* la conscihncia de
la insuficihncia del llen"uat"e , afirmant ue les bret&es de silenci en el discurs, per e&emple, sn obstacles
per al si"nificat i el poder. 6e fet, 6errida fortament casti"a Rla violhncia del silenci primitiu i pre+li"icR,
denunciant el silenci com un enemic nihilista del pensament. )al e&tenuant antipatia demostra la sordesa de
6errida davant la preshncia i la "rfcia, i l[amenaka ue el silenci suposa per al" per al ual alli simbilic
ho *s tot. Hitt"enstein ent*n ue al"una cosa penetra a tot l[anomenable, la ual cosa *s en si matei&
impossible de ser anomenada. $uest *s el sentit de la seva famosa ltima lnia del )ractatus %o"ico+
#hilosophicus5 R. 6el ue no es pot parlar, cal callarR.
#ot considerar+se el silenci, i ser apro&imat, sense cosificaci, en l[au i l[araC 9rec ue pot ser una manera
oberta, i enfortida manera de saber, una condici "enerativa. El silenci tamb* pot ser una dimensi de por,
dolor + fins i tot de la bo"eria i el sugcidi. 6e fet, *s molt difcil de cosificar el silenci, de con"elar+lo en una
cosa sense vida. 6e ve"ades la realitat ue interro"uem *s muda, un si"ne de la profunditat de l[encara
e&istent silenciC %a capacitat de meravellar+se pot ser la pre"unta ue millor dna respostes, silenciosa i
profundament.
REl silenci *s tan e&acteR, va dir FarE PothEo, una lnia ue m[ha intri"at durant anys. Fassa sovint
interrompim el silenci, nom*s per e&pressar al"un detall ue troba a faltar una idea "eneral del ue som
part, i uantes maneres hi ha per destruir+lo. %[hivern de l[$ntfrtida de 0I88, Pichard :yrd "ravf5 RVai" fer
la meua caminada difria a les 0A5JJ ... Em vai" aturar a escoltar el silenci ... El dia estava morint, nai&ent la
nit, peri amb "ran pau. $llf hi havia els processos d[imponderables i les forces del cosmos, harmonioses i
sense soR. =uant es revela en silenci a trav*s de les profunditats i misteris de la natura viva. *nnie Dillard
tamb4 &ro&orciona una res&osta a lGestrU&it/ 5En un moment donat li diu als boscos) al mar) a les
muntan"es) al m$n/ ara estic llest *ra vaig a &arar i estar totalment atent Et buides i es&eres)
escoltant 5.
2o nom*s *s el mn natural ue *s accessible a trav*s de silenci. 9ioran va indicar els secrets en el silenci
de les coses, decidint ue R)ots els ob!ectes tenen un llen"uat"e ue podem des&ifrar nom*s en el silenci
totalR. 6avid Fichael %evin a Pecolllecci del 9os de l[?sser ens aconsella Raprendre a pensar a trav*s del
cos... hem d[escoltar en silenci a la nostra e&perihncia corporalment sentida R. U en l[fmbit interpersonal, el
silenci *s el resultat de l[empatia i d[entendre, sense paraules molt m*s profundament ue en cas contrari.
Els nadius americans semblen haver posat sempre un "ran valor en el silenci i l[e&perihncia directa, i en les
cultures ind"enes en "eneral, el silenci denota respecte i humilitat. Es troba al centre de la recerca de la
visi, el perode d[agllament del de!uni i la pro&imitat a la terra per descobrir un cam de vida i propisit. El
Unuit 2orman Hallendy atribuei& una visi m*s clara a l[estat de conscihncia silencis anomenat inuinatuE
ue a somiar. 9uranders natius molt sovint recomanen el silenci com una a!uda a la serenitat i l[esperanka,
mentre ue la uietud *s necessfria per a l[h&it en la caka. $uestes necessitats d[atenci i tranuilllitat b*
van poder haver estat les principals fonts d[apreciaci ind"ena del silenci.
El silenci es remunta a la preshncia i la comunitat d[ori"en, abans ue el pensament simbilic posara en
perill tant el silenci com la preshncia. ?s anterior al ue %evinas anomena Rla unitat de la representaciR,
ue sempre treballa per fer callar el silenci i substituir+lo per la buidor de les estructures simbiliues.
%[arrel llatina de silenci, silere, no dir res, es relaciona amb sinere, permetre estar en un lloc. Som atrets a
auells llocs on el llen"uat"e cau m*s sovint, en silenci. %[ltim Heide""er va a"rair el re"ne del silenci,
com va fer Holderlin, un dels punts de referhncia m*s importants de Heide""er, especialment en els seus
Himnes tardans. %[anhel insaciable ue Holderlin e&pressa tan poderosament no nom*s amb una totalitat
ori"inal i silenciosa, sin tamb* per la seua crei&ent comprensi ue el llen"uat"e sempre ha d[admetre el
seu ori"en en la phrdua.
'n se"le i mi" m*s tard, Samuel :ecEett va fer s del silenci com una alternativa al llen"uat"e. En %[ltima
cinta de Krapp i altres llocs, la idea ue tota llen"ua *s un e&c*s de llen"uat"e *s la proposta. :ecEett es
uei&a ue Ral bosc de smbolsR mai hi ha tranuilllitat, i intenta passar a trav*s del vel del llen"uat"e del
silenci. 2orthrup Nrye trobf el propisit de l[obra de :ecEett Rdedicar+se a res m*s ue la restauraci del
silenci. R
Els nostres !os m*s encarnats, i vius a la terra, es donen compte millor dels lmits del llen"uat"e i, de fet,
del fracfs del pro!ecte de la representaci. En auest estat, *s m*s ffcil entendre l[es"otament del
llen"uat"e, i el fet ue sempre estem a una paraula de la immediatesa. KafEa va parlar sobre ai&i a R%a
colinia penitencifriaR, on la impremta *s utilitzada com un instrument de tortura. #er )horeau, Rcom la
veritable societat s[acosta sempre m*s prop de la soledat, de la matei&a manera el discurs m*s e&celllent cau
finalment en silenciR. #er contra, la societat de masses desterra la possibilitat de l[autonomia, de la matei&a
manera ue e&clou el silenci.
Holderlin ima"inf ue el llen"uat"e ens endinsa en el temps, peri *s el silenci el ue ens allibera d[ell. El
temps au"menta en silenci, no sembla fluir, sini esperar pacientment )emporalitats diferents semblen prop
de perdre les seues barreres5 passat, present i futur es viuen menys dividits. #eri el silenci *s una tela
variable, no una uniformitat o una abstracci. %a seua ualitat mai estf lluny del seu conte&t, ai& *s com *s
l[espai d[alli no mediatitzat. $ diferhncia del temps, ue durant tant de temps ha estat una mesura
d[allunyament, el silenci no pot ser espacialitzat o es convertit en un mit!f d[intercanvi. #er ai&i, pot ser un
refu"i del temps. Ournemanz, prop de l[obertura del #arsifal de Ha"ner, canta R$u el temps es convertei&
en l[espaiR. El silenci evita auesta dinfmica primordial de dominaci.
$i& ue au estem, amb la Ffuina envoltant+nos en les seues diferents a"ressions contra el silenci i
tantes altres coses, introdugnt+se profundament. En el proc*s de "lobalitzaci i homo"enegtzaci la zona de
soroll cada cop estf m*s harmonitzada. #ico $yer es referei& a Rla meua crei&ent sensaci d[un mn ue
estf cantant la matei&a cank en un centenar d[accents al matei& tempsR.
2ecessitem un rebui" del ru"it de la uniformitzaci, la seua informaci+soroll i els modes de
-comunicaci. a"ressius. 'n 2o a la implacable colonitzaci i penetraci del no+silenci, ue invaei& tot no+
lloc.
El silenci *s un retret a tot ai&i, i una zona per a la reconstituci de nosaltres matei&os. Peunei& a la natura,
i pot a!udar+nos a nosaltres matei&os per les batalles ue enfrontaran la de"radaci. El silenci com una
poderosa eina de resisthncia, la nota inaudible ue podria precedir a la insurrecci. Va ser, per e&emple, el
ue m*s temien els amos d[esclaus. En diverses tradicions espirituals d[msia, auell ui estf dedicat al
silenci, *s la persona de m*s capacitat i independhncia. $uell ue no necessita un mestre de la
illluminaci.
%es passions m*s profundes es nodrei&en de silencioses maneres. 9om si no, *s el respecte als morts m*s
assenyaladament e&pressat, l[amor intens millor transm*s, els nostres m*s profunds pensaments i visions
e&perimentades i el mn ver"e m*s directament assaboritC
En auest mn desolat, d[acord amb Fa& HorEheimer, aconse"uim Rser m*s innocentsR a trav*s del dolor. U
potser m*s oberts al silenci, com a consol, aliat i fortalesa.
PENSAMEN!S "E +AU"8
9ompilaci de te&tos i comentaris per Usidre #ui"+:oada
Selecci per a Ouarataro Nilms. 9aracas 7J08.
*&unts sobre la casa familiar
%a casa *s la petita naci de la famlia.
%a famlia, como la naci, t* histiria, relacions e&teriors, canvis de "overn.
%a famlia independent t* casa pripia, la ue no ho *s t* casa de llo"uer.
%a casa pripia *s el pas natal, la de llo"uer *s el pas de l[emi"raci.
#er ai&i la casa pripia *s l[ideal de tothom.
2o es concep la casa pripia sense famlia, d[auesta manera sols es concep la de llo"uer.
%Ges&erit dGobservaci$
9onseWhncia de la meva feblesa fou haver+me d[abstenir de prendre part en els !ocs dels meus companys,
cosa ue m[afavor l[esperit d[observaci. $i&, una ve"ada ue el mestre e&plicava ue els ocells tenen ales
per a volar, li vai" dir5 -%es "allines del nostre mas tenen les ales molt "rosses i no saben volar5 les fan
servir per cirrrer m*s de pressa..
Mar i races
El mar *s el "ran cam ue lli"a els pobles, les muntanyes sn les m*s "rans aglladores.
El llibre de la naturalesa
El "ran llibre, sempre obert i ue cal esforkar+se a lle"ir, *s el de la 2aturalesa.
Bellesa
%a :ellesa *s la resplendor de la Veritat.
Harmonia
#er a l[harmonia, ai&i *s, l[euilibri, *s necessari el contrast@ llum i ombra, continugtat, discontinugtat,
concavitat, conve&itat, etc...
E!celVlUncia de lGart
%[art *s una cosa tan alta ue ha d[anar acompanyada del dolor o de la mishria per fer de contraphs en
l[home, si no, ve el deseuilibri.
Iriginalitat F
%[ori"inalitat consistei& a retornar a l[ori"en@ de manera ue ori"inal ho *s auell ue amb els seus mit!ans
torna a la simplicitat de les primeres solucions.
Iriginalitat FF
2o *s possible anar endavant sense recolzar+se en el passat i aprofitar l[esfork i els "uanys de les
"eneracions ue ens precediren. 2o s[ha de buscar, pui& llavors *s l[e&trava"fncia. 9al veure alli ue es fa
usualment i mirar de millorar+ho.
*r'uitecte
%[aruitecte *s el constructor humf5 construei& per a l[home ue treballa, per a l[home ue es casa, per a
l[home ue es divertei&, per a l[home ue resa... i les seves obres les domina i les diri"ei& personalment, !a
ue les seves mides sn a l[abast de la seva veu o almenys del seu "est.
0radici$ i innovaci$
$ diferhncia del tradicionalisme arueoli"ic, emprat pels uns i de la improvisaci arbitrfria, dels altres, he
se"uit un tradicionalisme vivent, silidamente raonat. U ai& m[he posat dintre del temps, de l[ambient i dels
mit!ans per a"afar+ne l[esperit.
Monuments
$ls artistes no se[ls han de fer monuments, peruh !a el tenen fet amb llurs obres.
Construccions rurals
S[han de fer amb materials del matei& terreny i usats de manera ue els pu"ui colllocar el pa"hs matei& en
les treves ue les feines del camp li dei&en. 2o hi ha tanca tan simple, eficak i formosa com l[esbarzer,
peruh florei&, cauen les fulles. S[ha de dir ue *s constantment variada.
%es parets de tanca, els mar"es, les cabanes i torretes s[han de fer a base de terres 3tfpia4 i de pedres en sec,
*s a dir, sense morter 3!a ue el morter e&i"ei& la intervenci del paleta, ue *s car4. El fet ue les pedres
si"uin posades en sec vol dir resisthncia nullla a l[e&tensi i, per tant, adopci de formes euilibrades. U ai&i
no *s nou, !a ue els talaiots de Fallorca, les cabanes de les vinyes i els mar"es sn antiussims.
Construccions a muntan"a
9al 3sense violentar res4 dei&ar les coses en franca asimetria5 edificis escalonats, cossos desi"uals. %a
simetria *s pripia del pla i voler+la implantar a la muntanya *s treure adaptaci i carfcter, i obtenir una
fredor ine&pressiva costosament.
?overn de lGobra F
%[aruitecte s[ha de saber aprofitar del ue saben fer i del ue poden fer els operaris. S[ha d[aprofitar la
ualitat preeminent de cadasc. $i&i *s5 inte"rar, sumar tots els esforkos i donar+los la mf uan s[encallin@
ai& treballen de "ust i amb la se"uretat ue dina la plena confianka en l[or"anitzador.
$ m*s, cal recordar ue no hi ha nin" intil, tothom servei& 3si b* no tothom amb la matei&a capacitat4@ la
Westi *s trobar per uh servei& cadasc.
?overn de lGobra FF
%[aruitecte *s un "overnant en el m*s alt sentit de la paraula, peruh no troba la constituci feta, sini ue
la fa ell. #er ai&i els "rans "overnants se[ls anomena constructors de pobles.
?overn de lGobra FFF
El treball *s fruit de la colllaboraci, i auesta nom*s pot basar+se en l[amor@ per ai&i *s indispensable
separar els ui sn un llevat d[odi.
Es'uerdes
)ots els edificis tenen esuerdes, com tots els homes tenen pecats, i el ue cal *s ue no si"uin mortals5 el
!ust peca set voltes venialment.
Saviesa F
%a saviesa *s superior a la cihncia. El seu nom ve de sapere, ue vol dir "ustar, assaborir@ es referei& al fet.
Saviesa FF
%a saviesa *s superior a la cihncia peruh auella es referei& al fet complet, *s sntesi, ue *s vida@ en canvi,
la cihncia *s anflisi, ue *s la mort, peruh la disecci sempre es fa sobre coses mortes.
*naltics
Els ui analitzen i despr*s no fan sntesis, com ue han destrugt tota relaci, el ue troben no t* aplicaci@
ai&i es comprhn pel fet ue la relaci ve de la fecunditat i la separaci de l[esterilitat.
Refle!i$ i acci$
%a demostraci *s la confirmaci del principi, *s indispensable a tota anflisi@ l[e&perimentaci *s la
confirmaci del fet, imprescindible en tota sntesi. $nflisi i sntesi s[han d[anar alternant peruh si"uin
fecundes, *s a dir, refle&i i acci@ cap de les dues soles no en"endrarf res complet.
Profunditzaci$
)otes les coses merei&en atenci, totes sn molt comple&es i en el fons sempre es troben racons misteriosos
en ue la nostra limitaci es perd.
#assar lleu"erament per sobre dels fets *s una bestialitat. #er a penetrar les coses cal perse"uir+les
pacientment@ la pacihncia tot ho assolei& 3Santa )eresa4
PaciUncia
%a pacihncia consistei& a esperar, no passivament, sin treballant amb persisthncia, encara ue la soluci no
es ve"i a prop. Esperar ue les coses plo"uin sense ue nosaltres fem tot alli ue estf al nostre abast -sn
boberas., com diu santa )eresa.
%a voluntat
Els homes s[amiden m*s per la voluntat ue per l[enteniment.
%es coses ben fetes
#er fer les coses b* cal5 primer, l[amor a elles, se"on, la thcnica.
* &ro& de b4
En "eneral la "ent, uan fa una cosa, uan auesta cosa estf a prop de b*, renuncia a aprofundir+la i es
conforma amb el resultat obtin"ut.
$i&i *s una euivocaci5 uan una cosa estf en el cam de la perfecci, cal espremer+la fins ue arribi a
estar b* del tot. ?s per ai&i ue he cansat molt els ui han treballat amb mi, procurant sempre millorar les
coses, peri no les he donades com a bone fins ue m[he convenkut ue !a no les podia perfeccionar.
%a caiguda F
El ui confia en si matei&, cau. )ota cai"uda *s filla d[haver confiat en si matei&.
%a caiguda FF
2o es va b* fins ue hom ha cai"ut i ha vin"ut l[estomacada@ l[estomacada *s la porta del convenciment.
Els graons
%[home no pot dei&ar mai els "raons, m*s espadats o m*s planers@ sempre ha d[ascendir "ra a "ra5 en
intellli"hncia, en virtut, en forka. 9al se"uir la firmula i"nasiana de l[esfork continuat. %[home ha de sumar+
se sempre.
Fm&rovisaci$
Vosths han estudiat +diu Oaud+ i se sorprenen de no entendre el ue fai"@ i *s ue !o, ue tamb* he estudiat,
encara estudio i treballo sense parar. 2o crec, doncs, el m*s mnim en la improvisaci5 els impromptus
musicals sn mentida5 res no s[improvisa, ni confio ue la inspiraci po"u*s reduir la meva labor, sin ue
auella havia de ser concedida de m*s a m*s.
Re&etici$
Empro el procediment inevitable de la repetici intellli"ent, per a millorar les solucions5 tothom s[euivoca,
peri el ui menys s[euivoca *s el ue repetei& sistemfticament. Pecordem un cop m*s ue en els
manuscrits del nostre "ran Verda"uer es troben poesies ue havien estat refetes sis i set ve"ades.
Peresa
2o fer les coses *s moltes ve"ades motivat per la peresa, i auesta m*s sovint *s intelllectual ue material.
=uan un home sap com vol fer una cosa emprhn auesta cosa amb molt m*s d[entusiasme@ en canvi, uan
hom dubta no troba mai l[hora de comenkar.
Ri'uesa a&arent
$l"uns estran"ers diuen ue :arcelona *s molt m*s rica peruh a les fakanes de les seves cases hi ha m*s
riuesa ue a les del 2ord. $i&i *s veritat@ peri no peruh si"uem m*s rics, sin a causa del nostre en"iny,
amb el ual suplim i superem la seva riuesa.
%a &obresa
2o s[ha de confondre la pobresa amb la mishria. %a pobresa porta a l[ele"fncia i a la bellesa@ la riuesa
porta a l[opulhncia i a la complicaci, ue no poden ser belles.
9onv* tant al cos com a l[fnima passar calor a l[estiu i fred a l[hivern.
9al men!ar nom*s per a no morir.
Sacrifici
Ga sabem ue res no *s fructfer sense el sacrifici, i el sacrifici *s la disminuci del !o sense compensaci.
Ensen"ament
%es coses cientfiues es demostren i ensenyen per principis@ els fets per l[e&perihncia.
%a cihncia s[aprhn amb principis i l[art amb e&emples.
<irtuts
$ la capella de la 9olinia OWell, damunt el dintell de la porta d[entrada, una composici cerfmica ostenta
els smbols de les uatre virtuts cardinal5
%a prudhncia hi *s representada per una "uardiola amb una serp.
%a !ustcia hi fi"ura per les balances euilibrades i una espasa.
%a fortitud s[hi mostra amb el casc i la cuirassa dels "uerrers.
%a temperanka amb el "anivet llescant el pa i el vi dins el porr, pui& merchs al porr, al nostre poble *s on
hi ha menys embriacs.
Revolucionaris
Hi ha els revolucionaris ue discurse"en molt i despr*s per les obres els conei&em@ sn imitadors de les
maneres de fer dels altres. $i&i s, auests critiuen acerbament tot el ue *s dels altres, el ue *s dels
antiuats@ a auests revolucionaris se[ls ha de dir5 si empr*ssiu auesta crtica, no per als altres, sin per
vosaltres matei&os, hi "uanyareu vosaltres i les vostres obres.
Defensa
)ota casa, tota llar, tot foc, necessita la defensa de la brutcia, dels intrusos, dels lladres@ un tomb de clau
vol dir defensa, la clau *s la pau@ la defensa *s la vi"ilfncia.
El sol
El sol *s l[estimulant de la vida5 el alcohol i el cafh no estimulen sin ue fuete"en l[or"anisme.
El sol *s tan estimulant a l[estiu com a l[hivern, i ens hem d[acostumar a prendre[l.
Higiene
9al men!ar, dormir i abri"ar+se solament el necessari i fins ue en sentim la necessitat.
El fred activa la circulaci i *s per tant sanits passar fred, mentre no si"ui e&cessiu@ i *s millor combatre[l
amb el moviment 3ue re"ularitza la circulaci4 m*s ue no pas amb una cfrre"a de roba ue mai no *s
suficient per si sola.
9al men!ar aliments ue produei&in la menor uantitat possible de to&ines 3fora carns, caldos i fre"its4. El
ui t* comple&i per a men!ar carn ue en men"i@ ue per ai&i tenim ullals, peri ue en men"i poca@ i sn
pocs auells a ui conv*. 9al donar al cos una certa uantitat de "rei&. El millor *s l[oli cru.
El men+ar
Els ui men"en m*s del necessari sn uns omple+clave"ueres ue malversen les seves ener"ies i
comprometen la salut@ cal men!ar per viure i no viure per men!ar. 9al men!ar i dormir !ust per subsistir.
Molles
Oaud portava a l[hivern dobles mit"es i espardenyes, i ho !ustifica ai&5
%a sola d[espardenya *s el cfnem disposat helicogdalment, i per tant, *s una molla o un ressort.
%es mit"es de llana "rui&uda 3fils helicogdals lli"ats helicogdalment4 sn una altra molla.
Els &eus
Els peus ho sostenen tot i especialment el cap. 9al caminar per a tenir una circulaci normal i peruh no es
refredin les e&tremitats@ i els peus sn m*s e&tremitats ue les mans.
=eblesa fsica
$ mesura ue les meves forces fsiues minven m*s f"il sento l[esperit.
El 0em&le el fa el &oble
El temple de la Sa"rada Namlia el fa el poble, i s[hi emmiralla, per ai&i, la seva manera d[*sser.
?s una obra ue estf en les mans de 6*u i en la voluntat del poble.
%[aruitecte, vivint amb el poble i diri"int+se a 6*u, va fent la seva feina.
%a #rovidhncia, se"ons els seus alts desi"nis, *s la ue porta a terme l[obra.
%a &obresa de la Sagrada =amlia
%[actual escassetat de diners *s el motiu ue permet d[estudiar m*s acuradament la soluci dels problemes
ue es presenten. $mb pobresa surt m*s ele"ant, peruh l[ele"fncia mai no es presenta ni rica ni opulenta.
En l[abundor i en la complicaci no hi ha ele"fncia ni bellesa5 hi ha foscor.
%larga duraci$ de les obres
El )emple crei& poc a poc, peri ai&i ha passat sempre i en totes les coses ue han de tenir llar"a vida, les
ual solen tenir interrupcions. Els roures centenaris tri"uen anys i anys a *sser "rossos, i a ve"ades a un any
de "elada els interromp la crei&enka@ en canvi les canyes crei&en rfpidament, peri a la tardor el vent les
abat i no se[n parla m*s.
*r'uitectes
Els "ran temples mai no han estat obra d[un sol aruitecte.
Contingut es&iritual de les tres faWanes
2ai&enka Evan"elitzaci #assi
Encarnaci 9rucifi&i Pesurrecci
#oder Saber $mor
#are Nill #araclet 3Esperit Sant4
=aWana del .ai!ement
E&pressa la illlusi i el "oi" de la vida.
)othom troba les seves coses en el )emple, els pa"esos veuen les "allines i els "alls, els cientfics els si"nes
del Vodac, els teile"s la "eneolo"ia de Gess, peri l[e&plicaci, el raciocini, nom*s la saben els competents,
i no s[ha de vul"aritzar.
%a va fer la primera peruh la seva importfncia faci impossible dei&ar de continuar l[obra.
=aWana de la ?lXria
?s la Fort, el Gudici, l[Unfern i la Oliria. Pepresenta la situaci de l[home dins de la creaci5 el seu ori"en,
la seva problemftica, els camins ue ha de se"uir i la seva fi.
=aWana de la Passi$
#ot *sser ue al" trobi massa e&trava"ant auesta fakana, peri !o voldria ue arrib*s a fer por, per tal de
donar una idea de com *s de cruent el sacrifici. E&pressa la veritat i el dolor de la vida.
Si ha"u*s comenkat construint auesta fakana, la "ent s[hauria retret.
%a comunitat
En una altra ocasi, una persona poc entusiasta del temple de la Sa"rada Namlia, en saber ue, a les
vidrieres dels finestrals, hi havien d[anar fi"ures de sants l[una damunt de l[altre, di"u* amb menyspreu ue
semblarien els Xiuets de Valls. Go vai" respondre ue, si ai& fos, ai&i no seria un defecte, sin ue
reforkaria el simbolisme, pui& ue nin" podrf anar al cel pels seus propis mit!ans, sin, ue per arribar+hi,
ens hem de valer els uns dels altres, i amb l[e&emple dels sants hem d[enfilar+nos com una mena de Xiuets
de Valls, i a les vidrieres hi veurem clarament l[e&emple.
El de+uni i la tirania del treball
Els de!unis constituei&en el delme de la mortificaci dels dies de l[any. El de!uni el pot fer tothom. El
sacrifici de les riueses nom*s el poden fer els ue en tenen, peri, auest altre, tots.
El treball s[ha anat fent cada ve"ada m*s tirfnic 3i ai&i continua4, puic la peresa sempre t* un mibil
intelllectual. #er ai&i el ue costa m*s *s sostenir l[atenci i cansa m*s ue no pas fer un esfork fsic. 6oncs
b*, en la vida pastora l[atenci era mnima5 vi"ilfncia i protecci dels ramats 3a!udats pels "ossos i cledes4@
la vida a"rcola e&i"ei& una atenci m*s sostin"uda ue la pastora, hi ha coses ue s[han de fer al seu temps
i sense interrupci, peri venen despr*s temporades de poca feina i descans@ la vida d[ofici *s m*s apressada,
cal fer el !ornal com a mnim, i ai&i tot l[any i"ual. 2o hi ha variaci d[hpoues@ *s, doncs un treball m*s
tirfnic ue no l[a"rcola@ la vida industrial esclavitza m*s l[obrer, !a ue l[e&i"ei& una atenci sostin"uda, i
vora de la mfuina no consent pauses, ni festes, ni interrupci 3torns nocturns4.
6es d[auest punt de vista, l[obrer d[avui *s m*s esclau ue l[esclau romf, ue el "rec i ue l[e"ipci. 6e
manera ue el treball *s cada cop un fla"ell m*s fort, i per tant, el sacrifici d[obli"aci 3com *s el de!uni4 *s
cada ve"ada menys llar" i menys vi"ors.
En la vida pastoral i contemplativa s[havien arribat a fer tres uaresmes l[any 3en molts ordes reli"iosos, i a
voltes molts pobles per imitaci4, peri, a mesura ue el sacrifici del treball es fa m*s intens, fins a fer
sacrifici cada dia, s[ha anat reduint prudentment i sapientment el temps i el ri"or del sacrifici.
El de!uni *s sanits, domta el cos, en corre"ei& multitud de malentesos i d[errors i li fa veure clarament ue
l[home no ha de malversar les seves forces en di"estions, a omplir clave"ueres, sin ue ha de reduir
l[aliment al ue *s necessari.
Creaci$
%a creaci continua i el 9reador es val de les seves criatures@ els ui ceruen les lleis de la naturalesa per a
conformar+hi noves obres colllaboren amb el 9reador.
%a vida F
%a vida *s una batalla@ per a combatre es necessita forka i la forka *s la virtut, i auesta sols se sost* i
au"menta amb el cultiu espiritual.
%a vida FF
%a vida *s amor i l[amor *s sacrifici. En ualsevol ordre s[observa ue uan una casa t* vida florent, hi ha
al" ue se sacrifica.
=uan sn dos els ui se sacrifiuen, la vida del con!unt, esdev* brillant, e&emplar. 'n matrimoni en uh els
dos esposos posseei&en l[esperit de sacrifici t* pau i "oi", i ai&i amb fills, amb riuesa o sense. Si sn m*s
de dos els ui se sacrifiuen, la casa esclata en mil llums ue enlluernen tothom ui s[atansa.
%a causa de l[avenk espiritual i material dels ordes reli"iosos *s ue se sacrifiuen tots els membres al b*
del con!unt.
Mortificaci$
%a mortificaci del cos *s el treball continuat, persistent. Sant $ntoni d[$le&andria ven els b*ns heretats,
dna la part corresponent a la seva "ermana i la resta als pobres i se[n va al desert, on, amb el seu treball,
sembra i planta per obtenir verdures i fruites amb les uals s[alimenta@ auest *s el vertader ascetisme.
%[e&ercici corporal, la sobrietat en el men!ar, en el beure i en el dormir sn mortificacions del cos ue
combaten eficakment la lu&uria, la bestialitat, l[embria"uesa i la peresa.
El &atir F
)othom ha de patir. Els ui no patei&en sn els morts. El ui no vol patir vol morir.
El &atir FF
En tots els ordres la "ent vol fu"ir de patir, i la manera de patir menys i de produir millor *s llankar+se
dretament al dolor i la penria. #er ai&i un dels motius ue a!uden la banalitat de l[art d[avui *s l[e&cessiva
comoditat dels seus mit!ans.
PaciUncia
%a pacihncia *s pothncia.
%Ges&erit
%[artista ha de ser un mon!o, no un frare.
%a felicitat
Van dir de Oaud5 9om pot viure tan solZ + %[aruitecte contestf5 2o estic pas sol, sin voltat de meravelles
de tota mena. + $i&, !a *s felik c comentf la interlocutora.
%a idea de la mort
Els ui no fan la vida dretament no volen pensar en la mort, i per ai&i la volen allunyada del temps. Sense
pensar en la mort no hi ha bona vida, no tan sols moral, sin tampoc fsica.