Universidade de Braslia

Pensamento Social e Poltico na Amrica Latina I - Semestre: 02/2014

Professora Responsvel: Simone Rodrigues Pinto
Mestrando: Humberto Santana Junior

Bondy Salazar
Quiz sea J u a n Bautista Alberdi el primer pensador hispanoamericano que se ha planteado
explcitamente el problema de n u e s t r a filosofa. En su famosa leccin inaugural de 1842,
"Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa contempornea", as como en algunos
artculos polmicos de la poca de su exilio en Montevideo, se pregunta si hay filosofa
americana, cmo debe ser ella y qu misin debe cumplir, exponiendo a este propsito un punto
de vista ejemplarmente claro y de singular inters para la dilucidacin de la cuestin que nos
ocupa. (pgina 33)
Por tanto, la filosofa que hay que establecer es la sinttica, una filosofa de la organizacin.
Esta conclusin no slo es vlida en Europa; tambin tiene vigencia en Amrica. "Y no se
objete escribe que la Europa tiene sus necesidades, como la Amrica tiene las suyas.
(pgina 34)
Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracteres nacionales, la ndole de la raza, su
manera de concebir y recibir las ideas.(pgina 34)
Sostiene que la filosofa que hay que fundar en nuestro continente o, mejor dicho, en la Amrica
hispana, debe ser por virtud de nuestras peculiaridades y nuestras necesidades no pura,
terica o abstracta, sino aplicada a la solucin de los problemas de la organizacin social y de la
promocin de una vida civilizada en estos pases. "Nuestra filosofa ser, pues, una serie de
soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien la razn general
de nuestros progresos y mejoras, la razn de nuestra civilizacin; o bien la explicacin de las
leyes por las cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nacin: las leyes por las
cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir, a nuestra civilizacin, porque la civilizacin no es
sino el desarrollo de n u e s t r a naturaleza, es decir, el cumplimiento de nuestro fin."Segn
esto, aunque importada de Europa, la filosofa habr de operar en el sentido de la construccin,
consolidacin y ascenso de nuestro ser nacional. (pgina 35)
En suma, para Alberdi, no existe filosofa americana, pero debe existir y puede existir, por
aceptacin de los sistemas europeos adecuados a nuestra idiosincrasia. Ella habr de aplicarse a
resolver nuestros problemas y a promover nuestra civilizacin. Ser una filosofa nacional pese
a su origen extranjero, porque la filosofa no se nacionaliza por sus objetos o sus mtodos, sino
"por sus aplicaciones especiales a las necesidades propias de cada pas y de cada momento".
(pgina 35)
Piensa, sin embargo, que ha llegado el momento de dedicarse a ella con capacidad y
posibilidades de progreso, para lo cual hay que emplear las tcnicas de los pases europeos,
especialmente las del pensamiento alemn, que se ofrecen, para l, como productos tiles de
viejas civilizaciones que han perdido su vena inventiva. Apoyndose en apreciaciones histricas
de corte spengleriano, Vasconcelos piensa que Amrica puede sobrepujar al Viejo Continente
en el terreno del pensamiento. Estamos en una posicin ventajosa para tal contribucin a la
cultura mundial, pues mientras los pueblos europeos y tambin el norteamericano viven
enclaustrados en un nacionalismo lleno de prejuicios de raza y de tribu, nosotros abrimos
nuestro espritu de paren para todos los vientos de la historia. Como Alfonso Reyes, su
compaero de generacin, que ve como rasgo distintivo del americano un universalismo de la
inteligencia, Vasconcelos cree en la existencia de una dimensin universal del
hispanoamericano, producto de su juventud y del mestizaje, que s traducir en una filosofa de
amplitud mundial. (pgina 36)
"Todo pueblo que aspira a dejar huella en la historia, toda nacin que inicia-una era propia, se
ve obligada por eso mismo, por exigencia de su desarrollo, a practicar una revolucin de todos
los valores y a levantar una edificacin provisional o perenne de conceptos." Esta construccin,
ligada a la vida del pueblo, es la filosofa nacional, o la filosofa hecha con "los tesoros de la
experiencia nacional" lo que es distinto del nacionalismo filosfico opuesto al universalismo
de la reflexin terica ms alta1 3, hoy da puede y debe dar Amrica, en la hora en que la
estrella de Europa declina. (pgina 37)
Lo que hay en Amrica Latina es una secuela del pensamiento europeo, no un producto original.
"Todos los pensadores de nuestra Amrica afirma Maritegui se han educado en una
escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La produccin intelectual del
continente carece de rasgos propios. No tiene contornos originales. El pensamiento
hispanoamericano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos
del pensamiento europeo. Para comprobarlo, basta revisar la obra de los ms altos
representantes de la inteligencia indo-ibera."1 8 (pgina 38)
Escudriando las causas de este hecho, Maritegui comprueba que el espritu hispanoamericano
no est formado, pues no lo estn sus comunidades nacionales. Mientras subsistan grandes
mayoras deprimidas no habr integracin ni nacionalidad. (pgina 38)
Los argentinos y en general los hispanoamericanos tienen, pues, en el horizonte una
filosofa concebida como pensamiento universal y compartible sin distingos por los hombres de
cualquier latitud. Se ofrecen as, en Korn, en cierto modo enfrentadas dentro de su
interpretacin de la realidad y del futuro de la filosofa argentina, dos concepciones de nuestro
pensamiento que vamos a encontrar defendidas y acentuadas en otros pensadores y crticos
hispanoamericanos, a saber, la idea de una filosofa como pensamiento neutral y universal frente
a la idea de una filosofa nacionalmente definida en su personalidad y sus objetos. (pgina 41)
La normalidad seala un nuevo momento, la hora propicia para la expresin de nuestras
virtualidades intelectuales, que no son pocas incluso en el campo especial de la filosofa.
Francisco Romero es un optimista de nuestra inclinacin a la filosofa. Para l "la vocacin
filosfica de Iberoamrica es notoria, aunque slo ahora empieza a tomar conciencia de s ". 8
Pueden incluso apuntarse ya en las doctrinas ms conocidas ciertos rasgos que definen un
pensamiento caracterstico hispanoamericano y que anticipan futuras realizaciones de adurez.
"Entre estas doctrinas que constituyen el variado paisaje de la filosofa contempornea, la mente
iberoamericana ensaya sus primeras frmulas propias. Grmenes por el momento, ms que otra
cosa..." Sin embargo, Romero cree poder indicar, bien que a ttulo provisional, ciertos temas y
motivos preponderantes y caractersticos de nuestra filosofa. stos son: "las cuestiones
atinentes al espritu, los valores y la libertad". (pgina 43)
Puesto que nuestro pensamiento como se ve muy bien en el ejemplo concreto de Brasil no
ha alcanzado ni de lejos la originalidad de las grandes corrientes del filosofar occidental y es
fundamentalmente imitativo, se impone preguntarse por qu no se ha dado entre nosotros ese
pensamiento sustancial que es la filosofa estricta y cules son los medios de lograr que l eche
races en Amrica. Gmez Robledo considera que descartando toda tesis de debilidad o
incapacidad de raza la explicacin est en los defectos de la formacin de nuestras clases\
cultas, defectos que alcanzan tanto a la educacin general cuanto a la formacin especial
filosfica. (pgina 46)
El peruano Alberto Wagner de Reyna se sita en una perspectiva crtica y doctrinaria muy afn a
la de Gmez Robledo cuando subraya la unidad de la filosofa y el linaje occidental, europeo, de
nuestra cultura y por ende de nuestro pensamiento. "La filosofa escribe pertenece a
aquellas altas regiones de la cultura en que las diferencias materiales (propias de los diversos
pueblos) no tienen mayor importancia y actan generalmente como predisposiciones naturales
en ningn modo insuperables en las personas que meditan. Por ello es posible que
tengamos una filosofa occidental, varia segn los tiempos y lugares, pero esencialmente la
misma en sus diversas ramas (a su vez entrelazadas entre s)."Y ms adelante agrega: "A la
cultura iberoamericana, occidental segn su especie y forma, individualizada por las
condiciones peculiares de nuestra gente, corresponde pues un filosofar integrado en la tradicin
europea. Esto no quiere decir que hemos de pensar slo ideas importadas, sino gracias a nuestra
tradicin filosfica que es la misma en el Viejo y en el Nuevo Mundo podemos y debemos
continuar la elaboracin de la Historia de la Filosofa, en p a r i d a d de derechos y
posibilidades con, por ejemplo, Francia o Alemania."(pgina 47)
Otros rasgos ms la distinguen de la europea, segn Mir Quesada: la nuestra es una filosofa
excntrica, es decir, que se constituye mirando a Occidente, tiene u n a amplitud panormica, en
contraste con la canalizacin europea en escuelas y corrientes definidas; busca alcanzar sus
orgenes occidentales a diferencia de la europea que parte de ellos; tiene hisperestesia histrica,
o sea, un agudo sentido de su situacin en la historia y, finalmente, es esencialmente
prospectiva, reconoce su propia debilidad y se busca, como pensamiento "verdadero", en el
futuro.(pgina 49)
Una filosofa hispanoamericana es para l cosa muy distinta de una filosofa sobre
Hispanoamrica. La primera puede tener o no como tema Amrica; la segunda puede ser
hispanoamericana. "Si nuestra meditacin sobre Amrica, por ejemplo dice Millas, va a
fundarse sobre los puntos de vista universales de la historia de la filosofa, aunque nuestro tema
sea Amrica, ser una filosofa de carcter universal, simplemente filosofa respecto a Amrica,
pero no filosofa americana, por el hecho de que su tema sea este concreto de Amrica." (pgina
50)
"Slo habr una escuela de filosofa propia cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa
semejante al de los pases ms avanzados. El punto de arranque de una tradicin filosfica no
est en la especificidad o peculiaridad de un pensamiento, sino en la fuerza y hondura de su
reflexin crtica." El profesionalismo, la especializacin, el rigor, son la base de todo
pensamiento genuino en filosofa. Tambin tienen que serlo para nosotros. "Y sta ser
agrega Villoro la va para lograr, sin proponrselo explcitamente, una filosofa
latinoamericana' ",y para superarlo que pueda haber de tendencia imitativa en nuestra reflexin,
porque "imitacin es carencia de radicalismo en la reflexin."(pgina 53)
Pero la filosofa que hay que hacer, segn Gaos, incluye el estudio del contexto histrica-social
de nuestros pueblos y se orienta hacia la famosa salvacin de las circunstancias que propugnara
Orjega. En suma, se trata de hacer en Hispanoamrica u n a filosofa al modo de la tradicin
occidental, pues no la hay, aunque en el mtodo de hacerla se tenga en cuenta la realidad de
nuestros pases y se busque una toma de conciencia de nuestro ser que producir un contraste
con los resultados del pensar europeo.(pgina 56)
Si se quiere encontrar una constante del enfoque de Gaos, hela aqu: la filosofa
hispanoamericana, si es posible y si puede ser original, no ha de serlo y no lo ha sido sino
en la medida en que se nutre de la reflexin sobre lo hispanoamericano, como una filosofa de
nuestra realidad, salvadora de las circunstancias de nuestra vida histrica.(pgina 60)
"La filosofa para nosotros los hispanoamericanos escribe Ramos no vale solamente como
concepcin del mundo y de la vida humana, sino como instrumento para encontrarlo que es
nuestro mundo y nuestra vida y la posicin que tenemos en ese ambiente general. Queremos ver
ese mundo descubierto por la filosofa europea, pero con ojos americanos, y fijar n u e s t r o s
propios destinos en relacin con el todo de ese mundo." (pgina 61)
El paso decisivo en esta direccin lo ha dado un discpulo de Gaos, Leopoldo Zea, quien por
ms de veinticinco aos, desde su primer artculo sobre nuestro pensamiento, "En torno a la
filosofa americana" (1942), hasta su reciente y muy til Antologa de la filosofa americana
contempornea, no ha cesado de animar el debate sobre el problema que aqu estudiamos y de
contribuir al estudio de la historia de las ideas en Hispanoamrica. (pgina 62)
El punto de partida de Zea es el historicismo de Ortega, acogido tempranamente en Mxico por
la obra de Samuel Ramos y reforzado luego por la enseanza de Gaos y de otros maestros
espaoles. Su motivacin de poca como intrprete de la filosofa hispanoamericana es la crisis
de la sociedad y la cultura europeas en la dcada del cuarenta, poca de la segunda guerra
mundial. (pgina 62 e 63)
Encontramos en la contribucin de Zea al debate de nuestra filosofa, dos lneas de enfoque
principales, distinguibles uha de otra aunque estrechamente interconectadas, cuya resolucin
final es problema planteado a la reflexin actual del filsofo mexicano. La primera comienza
con el planteo de la cuestin de si puede haber una filosofa americana y liga la pregunta a la
cuestin de la cultura americana entera. "De que exista o no una Cultura Americana escriba
en 1942 depende el que exista una Filosofa Americana."8 5 Ahora bien, la crisis de la cultura
europea obliga a preguntarse por la situacin de nuestra propia cultura, que ha estado ligada a
ella muy estrechamente, de un modo diverso al lazo externo que, por ejemplo, uni la cultura
asitica, de cepa tradicional aborigen, a la cultura europea importada. Nuestro caso es distinto:
"Lo nuestro, lo propiamente americano, no est en la cultura precolombiana." Dnde est
entonces? Es lo europeo? "Ahora bien responde Zea, frente a la cultura europea nos
sucede algo raro, nos servimos de ella, pero no la consideramos nuestra, nos sentimos
imitadores de ella. Nuestro modo de pensar, nuestra concepcin del mundo, son semejantes a
los del europeo. La Cultura europea tiene p a r a nosotros el sentido del que carece la Cultura
precolombina. Y sin embargo no la sentimos nuestra. Nos sentimos como bastardos que
usufructan bienes a los que no tienen derecho. Nos sentimos igual al que se pone un traje que
no es suyo, lo sentimos grande. Adoptamos sus ideas pero no podemos adaptarnos a ellas...
Nuestra concepcin del mundo es europea, pero las realizaciones de esta cultura las sentimos
ajenas, al intentar realizar lo mismo en Amrica, nos sentimos imitadores." (pgina 63)
"El mal escribe Zea analizando esta situacin conflictiva est en que sentimos lo
americano, lo propio, como algo inferior. E1 mal est en que queremos adaptar la circunstancia
americana a una concepcin del mundo que heredamos de Europa y no adaptar esta concepcin
del mundo a la circunstancia americana! De aqu que nunca se adapten las ideas a la realidad.
Necesitamos de las ideas de la c u l t u r a europea, pero cuando las ponemos en nuestra
circunstancia las sentimos grandes porque no nos atrevemos a adaptarlas a esta
circunstancia."(pgina 64)
"Si Amrica no ha hecho una cultura propia dice Zea en las conferencias reunidas bajo el
ttulo, anlogo en el interior, de "En torno a una filosofa americana" es porque no la ha
necesitado; si ha vivido como eco y sombra de una cultura ajena, ha sido porque en esta forma
resolvi mejor los problemas de su circunstancia, acaso mejor de lo que los hubiera resuelto s
en vez de tal cosa hubiese decidido buscar soluciones propias a los problemas que se le
planteaban sin atender a las soluciones que o t r a cultura le ofreca."8 9 De este enjuiciamiento
se deriva Una explicacin sobre la no existencia de filosofa americana original. Amrica, p a r a
Zea, "no tiene una filosofa propia porque no ha necesitado de ella, como tampoco de una
cultura; pero sin que esto quiera decir que no llegue a tenerlas si necesita de ellas... Si hasta
ahora se ha fracasado en tal intento, no se puede decir que sea por falta de capacidad sino
porque han sido innecesarias". (pgina 64)
"El no haber podido ser europeos a pesar de n u e s t r o empeo dice Zea permite que
ahora tengamos una personalidad, permite que en este momento de crisis de la Cultura europea
sepamos que existe algo que nos es propio, y que por lo tanto pueda servirnos de apoya en esta
hora de crisis. " Se trata de buscar y resaltar eso que es lo nuestro, superando el sentimiento de
inferioridad y la tendencia a la imitacin, de potenciar nuestra capacidad de universalismo esa
misma que, como hemos visto, exalt como una prenda americana Alfonso Reyes, a quien, por
lo dems, Zea cita en respaldo de su tesis. (pgina 65)
De este modo se lograr dar curso a una fecunda reflexin sobre nuestra personalidad como
naciones, como pueblos y como cultura. Esta reflexin, que constituye una alta misin
espiritual, es tarea de la filosofa hispanoamericana, y, adems, es el punto de apoyo ms firme
para la constitucin de un genuino pensamiento filosfico de Hispanoamrica.(pgina 65)
Tanto en su primer ensayo como en los de fecha ms cercana, Zea enfatiza la necesidad de hacer
llanamente filosofa y no proponerse expresamente que sea americana. En lenguaje semejante al
de Gaos, Frondizi, Snchez Reulet y otros crticos, escribe: "Hay que intentar hacer pura y
simplemente filosofa, que lo americano se dar por aadir a; y se d a r inevitablemente,
inclusive contra la voluntad de despersonalizacin que pueda dominar a algunos. La marca
americana ser seal indudable de la autenticidad de nuestro filosofar. (pgina 66)
Este segundo enfoque se percibe ya claramente en el artculo "En torno a la filosofa
americana", donde Zea escribe: "Cabe preguntarnos por qu no tenemos una filosofa, y la
respuesta quiz sea una filosofa propia. Puesto que nos descubrir un modo de pensar que nos
es propio, que acaso no ha necesitado expresarse en las formas usadas por la filosofa europea.
Cabe tambin preguntarnos por qu nuestra filosofa es una mala copia de la filosofa europea.
Porque en este ser una mala copia acaso se encuentre tambin lo propio de una filosofa
americana. Porque el ser mala copia no implica que sea necesariamente mala, sino simplemente
distinta. Acaso nuestro sentimiento de inferioridad ha hecho que consideremos como malo lo
que nos es propio, nicamente porque no se parece, porque no es igual a su modelo. Reconocer
que no podemos realizar los mismos sistemas de la filosofa europea, no es reconocer que
somos inferiores a los autores de tal filosofa, es slo reconocer que somos diferentes. Partiendo
de este supuesto no veremos en lo hecho por nuestros filsofos un conjunto de malas copias de
la filosofa europea, sino interpretaciones de esta filosofa hechas por americanos." (pgina 66 e
67)
Los hispanoamericanos interpretan el pensamiento del Viejo Mundo en contacto con la realidad
de nuestro continente, lo utilizan p a r a resolver sus problemas vitales y lo adaptan a sus
necesidades y conveniencias. La historia de nuestras ideas afirmar Zea en o t r o trabajo es
la historia de la adaptacin hecha por el americano de las ideas europeas. "Lo original, lo propio
de Hispanoamrica est en esta adaptacin." 9 8 El caso del positivismo, especialmente
estudiado por Zea, es una buena muestra de este fenmeno adaptativo.(pgina 67)
En consecuencia.la pregunta hay un pensamiento filosfico-hispanoamericano? no puede
menos de contestar se afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano de filosofar, que no es
creacin de nuevos sistemas, al estilo europeo, sino ajuste de los productos ideolgicos del
pensamiento mundial nuestras circunstancias. Como en arte y en literatura, se trata de ajustar
la creacin extraa al medio vernculo, a lo propio de estas tierras, en proceso que acompaa al
surgimiento de una suerte de personalidad peculiar, de un mestizaje cultural superador de la
falsificacin y la superficialidad.1 0 1 En este sentido ha habido siempre filosofa de la Amrica
hispanoindia. Ella se ha afirmado en su peculiaridad en el pasado y se robustecer en el futuro
de acuerdo con su empeo en iluminar lo nuestro, en el ahondamiento en la reflexin sobre el
ser y sobre el destino del hombre hispanoamericano y del hombre visto desde la perspectiva de
nuestra Amrica. Con lo cual el enfoque prospectivo y el recuperador, divorciados en otros
aspectos del pensamiento de Zea, se encuentran y se pon jugan en un punto decisivo de la
problemtica planteada. (pgina 68)
"En este sentido escribe Ferrater, podemos afirmar plausiblemente que no slo hay una
filosofa americana, sino que la filosofa en Amrica solamente puede entenderse como
filosofa americana."Este carcter de actividad propio del filosofar anula adems la posibilidad
de un vicio de imitacin, al mismo tiempo que no se opone sino que pide la realizacin de la
filosofa como actividad.1 0 3(pgina 69)
Sealemos, para terminar, que en una posicin afirmativa sobre la posibilidad de una filosofa
diferencial americana y la justificacin del tema de Amrica como cuidado principal de ella
estn la mayora de los estudiosos de la historia de las ideas en nuestra Amrica los cuales en
muchos casos hacen franca profesin de fe historicista o estn influidos por esta corriente y, en
general, por las filosofas de cepa culturalista. Entre los especialistas de la historia de las ideas
que han aportado al debate sobre nuestra filosofa mencionamos al boliviano Guillermo
Francovich; a los panameos Diego Domnguez Caballero y Ricaurte Soler el segundo de los
cuales est especialmente interesado en los supuestos gnoseolgicos de la historia y de la
interpretacin del pensamiento de la Amrica hispanoindia1 0 7; al mexicano Abelardo
Villegas y al uruguayo Arturo Ardao. (pgina 70)
Como se ve, para Ardao, tambin en esto Amrica sigue la huella de Europa y su misma
originalidad de pensamiento est vinculada con un movimiento europeo. "La propia filosofa
europea viene as a prohijar o suscitar la personalidad de la filosofa americana,
proporcionndole el instrumento de la emancipacin, la herramienta ideolgica . " (pgina 71)
"Desde ese ngulo escribe Ardao, la historia de la filosofa en Amrica cobra para
nosotros, los americanos, un inters fundamental. Si no lo tiene como revelacin de doctrinas o
sistemas originales, y menos como fuente de eventuales conquistas de validez intemporal, lo
adquiere en cambio, como expresin de nuestro espritu, en su historicidad personalsima: en las
ideas y en las circunstancias que han protagonizado su desenvolvimiento." Y agrega,
subrayando esta apreciacin "historizante": "No importa que como frmulas conceptuales esas
ideas resulten ser copia, no todas las veces fiel, de ideas ajenas. Quedarn siempre nuestras las
circunstancias en que su adopcin fue hecha en cada caso; por tales circunstancias es,
precisamente, que dichas ideas descienden de su abstraccin p a r a penetrarse de vida y de
sentido en la experiencia histrica. "(pgina 71)
''Originalidad'', que emplearemos con respecto a filosofas p a r a significar el aporte de ideas y
planteos nuevas, en mayor o menor grado, con respecto a las realizaciones anteriores, pero
suficientemente discernibles como creaciones y no como repeticiones de contenidos
doctrinarios. En este sentido, una filosofa original ser identificable por construcciones
conceptuales inditas de valor reconocido. (pgina 72)
"Genuinidad" o "autenticidad", que emplearemos como sinnimos para significar un producto
filosfico al igual que un producto cultural cualquiera que se da como propiamente tal y no
como falseado, equivocado o desvirtuado. En este sentido decimos, v.gr., que la filosofa de
Kant es genuina y que un discurso espiritista es pseudofilosofa. (pgina 72)
"Peculiaridad", que emplearemos p a r a referirnos a la presencia de rasgos histrico-culturales
diferenciales, que dan carcter distinto a un producto espiritual, en este caso filosfico; se trata
de un tono, digamos, local o personal, que no implica innovaciones de contenido sustantivo.
Dos personas, dos pueblos, dos clases o dos pocas tienen siempre peculiaridades que se
reflejan en las respectivas filosofas. (pgina 72)
Aplicando estas distinciones al caso de la filosofa hispanoamericana puede decirse que en la
polmica arriba reseada se han formulado tesis y aducido pruebas tanto sobre la peculiaridad
cuanto sobre la auntenticidad y la originalidad de nuestro pensamiento. Dicho de otro modo, se
ha discutido acerca de si hay una filosofa hispanoamericana peculiar o autntica u original, o
con dos o las tres de estas calidades sumadas. En cambio, ha quedado fuera de discusin, pues
se concede por trivial y por carente de inters, la cuestin de la existencia de una filosofa
hispanoamericana en el sentido de u n a determinacin meramente espacio-temporal, esto es,
como un pensamiento que se registra en los pases de la Amrica hispanoindia, sea cual fuere,
por lo dems, su carcter. Lo importante y buscado no es la filosofa en Hispanoamrica sino la
filosofa de Hispanoamrica.(pgina 73)
Puede decirse, en primer lugar, que todos los exegetas y estudiosos de este pensamiento estn de
acuerdo en que, si es posible una filosofa hispanoamericana, peculiar, genuina y original, sta
no se ha logrado ni li a de lograrse proponindose temticamente el cumplimiento de su carcter
de hispanoamericana o mexicana, peruana, chilena, cubana, etc. , es decir, programando su
personalidad histrico-cultural propia. Ella no puede concebirse sino como el efecto de una
reflexin autntica, de un pensar que sea filosofa simple y llanamente, pues hispanoamericano
vendr por aadidura. (pgina 73)
De otro lado, hay acuerdo en que existe una filosofa peculiar en nuestra Amrica o
peculiaridades en el modo de filosofar los hispanoamericanos, aunque estos rasgos diferenciales
sean considerados en unos casos positivos y en otros negativos. (pgina 73 e 74)
Y hay acuerdo tambin en que, sea como fuere esta filosofa, la seriedad de los estudios, el rigor
tcnico, la mxima aproximacin a una disciplina formativa y metdica como la de la ciencia,
no puede menos de beneficiar al quehacer filosfico de los hispanoamericanos. (pgina 74)
Finalmente, hay un acuerdo muy significativo en poner en la cuenta de una falta de comprensin
de nuestras posibilidades o de un cierto complejo de inferioridad la situacin irregular o el
malestar de nuestra filosofa. Quienes se inclinan por la afirmacin de una personalidad
filosfica hispanoamericana atribuyen a una valoracin equivocada o a un sentimiento de
inferioridad el que este pensar no se haya desenvuelto plenamente. Por otro lado, quienes hacen
hincapi en la condicin universal de la filosofa piensan que los hispanoamericanos pueden
lograr mucho decidindose al esfuerzo de la reflexin y no escuchando el canto de sirena de los
que predican que p a r a Hispanoamrica no estn hechas las altas formas del pensar terico, la"
teora pura con sus mximas exigencias de rigor. (pgina 74)
No hay acuerdo, en cambio, sobre la existencia de una filosofa genuina y original en la
Amrica hispanoindia. Unos afirman este hecho, otros lo niegan. Veamos ambos casos en lo que
tienen de ms significativo. Los que piensan que s hay una filosofa hispanoamericana por lo
menos genuina se apoyan generalmente en una interpretacin del pensar filosfico que asume
como pensar autntico la recepcin y adaptacin de las doctrinas europeas, y resaltan la
utilizacin de tal pensar de acuerdo a las necesidades de la vida histrica y a las inclinaciones de
nuestra idiosincrasia. Muy pocos son los casos pero los hay en que se afirma la existencia
de productos filosficos hispanoamericanos originales, equiparables a los europeos. (pgina 74)
Quienes sostienen que no hay filosofa genuina ni original en Hispanoamrica concuerdan
generalmente entre s, pese a algunas diferencias importantes, en la mirada optimista sobre el
futuro de n u e s t r o pensamiento. Domina en ellos la conviccin de que, si no ha habido
filosofa genuina y original, ir a haberla, a corto o largo plazo, cumplidos ciertos requisitos.
Encontramos aqu la idea fija del nacimiento inminente de la filosofa hispanoamericana, la
cual, como ha sealado Francisco Mir Quesada hablando de la esencia prospectiva de nuestro
filosofar, es por su parte un rasgo que define la filosofa de Hispanoamrica. En algunos casos
se llega a pensar que ya se est logrando la filosofa genuina generalmente de acuerdo al
modelo occidental y que luego vendr el pensar original y creador. (pgina 75)
A qu conclusiones nos lleva el resumen anterior ? Diremos, en primer lugar, que los acuerdos
nos parecen bien cimentados: la filosofa no debe buscarse como americana p a r a ser un
producto genuino y creador; hay que hacer filosofa sin ms. Y hay que hacerla, por cierto, con
rigor y seriedad, de acuerdo a las tcnicas ms depuradas y seguras, como lo pide hoy en
especial el movimiento representado por la revista Crtica. Por otra parte, debemos declarar que
tambin para nosotros existen incontestablemente rasgos peculiares que dan color local como
en otra escala lo dan personal a nuestro pensamiento-. Pero estas peculiaridades nos parecen
ms bien negativas o superficiales cuando no meramente folklricas. (pgina 77)
La filosofa hispanoamericana sanciona, pues, el uso de patrones extraos e inadecuados, y lo
sanciona en un doble sentido derivado de la ambivalencia de nuestro existir, a saber: como
asuncin consciente de conceptos y normas sin races en nuestra condicin histrico
existencial, y como producto imitativo, sin originalidad y sin fuerza que, en lugar de crear,
repite un pensar ajeno. (pgina 85)
Si nos percatamos de que la condicin que hemos descrito no es exclusiva de los pases
hispanoamericanos sino que en mucho es similar a la de otras comunidades y agrupaciones
regionales de naciones de nuestro tiempo, todas las cuales pertenecen a lo que hoy se conviene
en llamar el Tercer Mundo, se h a r claro que para explicar el fenmeno de nuestra filosofia es
indispensable utilizar conceptos como los de subdesarrollo, dependencia y dominacin. (pgina
85)
Consecuentemente, la frustracin del pensador hispanoamericano se enraiza en la imposibilidad
de vivir segn los patrones culturales extranjeros y en la incapacidad simultnea de hacer
fecunda en el pensamiento la vida de la comunidad estancada por la realidad del subdesarrollo,
con toda su carga negativa. Finalmente, advirtamos que la unidad de la problemtica filosfica
hispanoamericana tiene un punto esencial de sustentacin en la coincidencia del status de
nuestros pases como naciones subdesarrolladas y sujetas a lazos de dominacin, hecho que da
en todas ellas, como tono agregado a sus caractersticas hispanoindias o mestizas de varios
rdenes, una constante negativa a travs de la historia. (pgina 88)
El problema de nuestra filosofa es la inautenticidad. La inautenticidad se enraiza en nuestra
condicin histrica de pases subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est,
as, ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal manera que si
puede haber una filosofa autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico trascendental.
Pero no necesita esperarlo; no tiene por qu ser slo un pensamiento que sanciona y corona los
hechos consumados. Puede ganar su autenticidad como parte del movimiento de superacin de
nuestra negatividad histrica, asumindola y esforzndose en cancelar sus races. (pgina 89)
La filosofa tiene, pues, en Hispanoamrica una posibilidad de ser autntica en medio de la
inautenticidad que la rodea y la afecta: convertirse en la conciencia lcida de nuestra condicin
deprimida como pueblos y en el pensamiento capaz de desencadenar y promover el proceso
superador de esta condicin. Ha de ser entonces una reflexin sobre nuestro status antropolgico
o, en todo caso consciente de l, con vistas a su cancelacin. Una reflexin aplicada al lenguaje
o las cosas, al conocimiento o la conducta, pero siempre antropolgicamente relevante como
autoanlisis. (pgina 89)