Justicia y autoridad en la Teora Poltica de

Hobbes
M. Laura Eberhardt
Ao: 2003
Institucin: FLACSO
Introduccin
Justicia y Autoridad son dos conceptos centrales en la Teora Poltica de Hobbes y, aunque
asumiendo contenidos diferentes, en la teora poltica moderna en general.
Ahondar en dichos conceptos, asumiendo la problematicidad y politicidad de los mismos,
constituye la inquietud inicial de este trabajo.
A partir de las escuetas, aunque no menos claras y concretas, definiciones que nuestro
sistemtico autor nos ofrece! pretendo ahondar en las mismas! las que, notoriamente, presentan un
origen com"n en el #ontrato fundacional del $stado.
#uestiones como los distintos criterios de justicia %y de jue& "ltimo', as como los alcances y
fundamentos de la autoridad legtima! abren la puerta a interrogantes te(ricos en cuyo fondo se
dejan traslucir claras alternati)as polticas. *etenerme en tales problemticas a partir del
abordaje directo del autor, pero sin descuidar las lecturas crticas que al respecto se han reali&ado,
constituye mi principal objeti)o en esta ocasi(n.
+inalmente, pretendo retomar la lectura liberal,mercantilista macphersoniana sobre la teora de
Hobbes, e)aluando sus aportes y limitaciones al esclarecimiento de la misma.
$n sntesis, a partir de la indagaci(n en dichos t-rminos, procuro arribar a una comprensi(n
ms profunda de la filosofa poltica hobbesiana, de la cual constituyen, ciertamente, dos de sus
principales ejes, pero e)itando recaer en las ampliamente difundidas aunque ciertamente limitadas
lecturas reduccionistas.
2
usticia
Thomas Hobbes adopta una concepcin de Justicia que consiste en que los hombres cumplan
los pactos que han celebrado.
/
. Es sta su tercera ley de naturaleza, derivada de una segunda
norma segn la cual estamos obligados a transerir a otros, en la medida en que los dem!s hagan lo
mismo y en orma simult!nea, aquellos derechos que, retenidos, perturban la paz de la humanidad
2
.
"e este modo, el autor liga el criterio de lo que es #usto e in#usto a la observancia del primer
$ontrato undacional del Estado, a partir del cual se constituye un %oder &oberano capaz de
establecer la ley positiva y garantizar su vigencia. $ontrariamente, en la condicin natural de los
hombres, nada de lo que estos hagan puede ser in#usto ya que no e'isten nociones tales como el
derecho y la ilegalidad( donde no hay poder com"n, la ley no e0iste1 donde no hay ley, no hay
justicia.
2
.
"esde una postura )intersub#etivista*, Hobbes descarta la posibilidad de que #usticia e in#usticia
puedan ser acultades propias del hombre individual. +as mismas son pensadas como atributos del
su#eto en sociedad y no de un individuo aislado en el mundo. &in embargo, la vida en las sociedades
humanas slo estar! asegurada cuando stas sean, simult!neamente, civiles y pol,ticas. Es decir,
cuando los hombres reunidos se encuentren ba#o un poder comn capaz de contener las pasiones
conducentes a la discordia( la competencia, la desconianza y la gloria.
&in un poder seme#ante, subsistir! un estado de guerra de todos contra todos en el cual la
voluntad de luchar estar! maniiesta de modo suiciente
-
. Es en este estado donde la concepcin
hobbesiana negativa de la naturaleza humana se evidenciar! en todo su esplendor( una situacin
)natural* en la que la uerza y el raude constituir!n las )virtudes* cardinales. .qu, no habr! lugar
para la propiedad leg,tima sino nicamente para la posesin temporaria, respecto de aquellos bienes
conquistados por la uerza y solo en la medida en que logren ser salvaguardados del arrebato a#eno.
+a idea de #usticia slo ser! posible entonces ba#o un soberano capaz de mantener a raya los
impulsos destructivos de los hombres, el cual surgir! como resultado /y no como parte contratante
su#eta al acuerdo0 de la mutua transerencia de sus derechos naturales a todas las cosas por medio
del contrato. &in la garant,a de la espada, los pactos constituir!n meras palabras, incapaces de
brindar proteccin a sus irmantes. Todo lo contrario ocurrir!, en cambio, cuando se instaure el
mencionado +eviat!n que, por el terror que inspire en base a su ortaleza derivada de la autoridad
que le uera conerida por cada individuo, logre hacer coincidir todas las voluntades para la paz.
En deinitiva, Hobbes ormula su concepcin de #usticia a partir de la mutua transerencia del
derecho de todos los hombres a todas las cosas, contenida en el contrato undacional del Estado(
)En eecto, donde no ha e'istido un pacto, no se ha transerido ningn derecho, y todos
los hombres tienen derecho a todas las cosas( por tanto, ninguna accin puede ser
in#usta. %ero cuando se ha hecho un pacto, romperlo es in#usto. +a deinicin de
1234&T1$1. no es otra sino sta( el incumplimiento de un pacto. En consecuencia, lo
que no es in#usto es justo*
5
.
2o obstante, tal concepcin general convive a su vez con otras dos m!s acotadas( la de #usticia
conmutativa y la de #usticia distributiva. %or la primera, entiende Hobbes la justicia de un
contratante.
3
( el cumplimiento de un pacto de compra venta, de arrendamiento, de prstamo, de
cambio o trueque, y otros actos contractuales. %or la segunda, contempla la justicia de un
6
Hobbes, Thomas7 4e)iatn, o la materia, forma y poder de una 5ep"blica eclesistica y ci)il7 8ondo de $ultura
Econmica7 9'ico7 6::;7 p. 66;.
2
<dem.
=
<dem7 p. 6>-.
-
<dem7 p. 6>2.
5
Hobbes, T7 +eviatan, o la materia, orma y poder de una ?epblica eclesi!stica y civil7 8ondo de $ultura Econmica7
9'ico7 6::;7 p. 66;.
@
<dem7 p. 62-.
=
rbitro.
6
, el acto de deinir lo que es #usto, de distribuir a cada uno lo que le es propio, sustentado
en la conianza de quienes lo han erigido. &in embargo, una vez m!s vemos que la percepcin de
#usticia depende de un contrato precedente /conmutativa0, a partir del cual, simult!neamente, tienen
lugar el surgimiento del mencionado !rbitro /distributiva0.
En la medida en que el in ltimo presente en estas dos nuevas deiniciones de #usticia es la
equidad, concuerdan ambas con las leyes naturales que, como tales, deber,an ser igualmente
observadas por el soberano. . pesar de que dicha autoridad slo responde por sus actos )ante
"ios*, nuestro autor le asigna, como una de sus unciones recomendadas, la de esfor&arse por que
sea ense7ada la Justicia! consistiendo -sta en no pri)ar a nadie de lo que es suyo.
8
. Es decir,
orma parte del inters del soberano mismo que, a in de conservar la seguridad de sus habitantes
dentro del Estado, sean respetadas sus propiedades /su vida, la de sus seres queridos, sus riquezas y
sus medios de vida0, as, como tambin que quienes detentan el poder administren la #usticia por
igual a todos los sectores de la poblacin
:
.
"e lo contrario, las consecuencias que sobrevendr,an a la tolerancia impune de todo tipo de
desigualdades, parcialidades, u otras )altas* cometidas contra la equidad y en avor de algunos
privilegiados /los llamados )grandes*0, implicar,an de hecho la insolencia, el odio, y un esuerzo
inusitado por derribar los obst!culos opresores y contumaces, an a costa de desatar la ruina del
Estado
6>
y la decadencia inevitable de hasta el m!s absoluto soberano.
8inalmente, sobre este punto 2ino nos recuerda que ya en .ristteles e'ist,an dos niveles de
deinicin de lo #usto( uno m!s general relacionado con todas aquellas acciones tendientes a
producir o a conservar la elicidad de una asociacin pol,tica7 y otro m!s particular relativo, por un
lado, a la #usticia distributiva /que implicar,a proporcionalidad y conducir,a a tratar igualmente a
todos los iguales y desigualmente a todos los desiguales0 y, por otro, a la #usticia rectiicatoria
/destinada a restaurar la igualdad alterada por un delito o por el incumplimiento de contratos0
66
. &i
bien la deinicin hobbesiana se distancia en gran medida de las anteriores y adquiere
connotaciones propias dentro de su teor,a, puede vislumbrarse un antecedente aristotlico en la
misma.
%or otro lado, cuando 2ino atribuye a la #usticia hobbesiana una connotacin teleolgica en
cuanto a que los principios que la constituyen est!n dados en un contrato social que los hombres
suscriben para satisacer su autoAinters, religa tal deinicin a la ya considerada tercera ley natural
reerida al cumplimiento de los pactos acordados( los hombres deben, primero, acordar establecer
un poder %...' que luego los fuerce a cumplir con los otros artculos del pacto. $stos artculos
establecen los principios fundamentales de justicia.
/9
.
Autoridad
.ntes de entrar de lleno en la concepcin hobbesiana de autoridad, es importante aclarar ciertos
aspectos generales sobre este enmeno. En primer lugar, que involucra un tipo de subordinacin
voluntaria por parte de los sbditos, la cual radica en el deseo de orden m!s que en el temor a las
consecuencias de la desobediencia o en la persuasin sobre la bondad de los ines. &egundo, que
responde a un tipo de razonamiento relacionado con el acatamiento de la voluntad del soberano.
Tercero, que la e'istencia de autoridad no e'cluye por deinicin la posibilidad de autonom,a ya
B
Hobbes, T7 +eviatan, o la materia, orma y poder de una ?epblica eclesi!stica y civil7 8ondo de $ultura Econmica7
9'ico7 6::;7 p. 62-.
;
<dem7 p. 2;>.
:
,dem7 p. 2;2A2;=.
6>
<dem7 p. 2;=.
66
2ino, $7 )3usticia* en Carzn Daldz, 2 y +aporta, 8. /eds.0 $l derecho y la justicia7 Editorial Trotta7 9adrid7 2>>>7
p. -B2.
62
Edem.
-
que esta ltima puede requerir un cierto control de segundo orden sobre las razones primarias que
pueden aectar la autonom,a individual a largo plazo
6=
.
4na vez hecha esta aclaracin podemos ahondar en la perspectiva hobbesiana. "e modo similar
a la #usticia, el concepto de autoridad tambin es derivado de la igura contractual.
)El nico camino para erigir seme#ante poder comn, capaz de deenderlos contra la
invasin de los e'tran#eros y contra las in#urias a#enas, asegur!ndoles de tal suerte que
por su propia actividad y por los rutos de la tierra puedan nutrirse a s, mismos y vivir
satisechos, es conerir todo su poder y ortaleza a un hombre o a una asamblea de
hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos puedan reducir su voluntad a una sola
voluntad /...0 Esto es algo m!s que consentimiento o concordia7 es una unidad real de
todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los dem!s
/...0 Hecho esto, la multitud as, unida en una persona se denomina E&T."F /...0 %orque
en virtud de esta autoridad que se le coniere por cada hombre particular en el Estado,
posee y utiliza tanto poder y ortaleza, que por el terror que inspira es capaz de
conormar todas las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pa,s, y para la
mutua ayuda contra sus enemigos, en el e'tran#ero*
6-
.
Es importante detenernos, en este punto, en la distincin que el autor realiza entre pacto y
contrato7 los que, una vez aclarada su deinicin, ser!n utilizados indistintamente a lo largo de su
obra. Deamos por qu.
El contrato consiste en la mutua /y simult!nea0 transerencia de derechos a la cosa, la que se
distingue de la entrega de la cosa misma, ya que sta puede ser concretada /por ambos0 en el
momento en que se transiere el derecho, o algn tiempo despus. $ontrariamente, el pacto o
convenio implica la entrega de la cosa convenida por parte de uno slo de los contratantes, el que se
mantiene, coniadamente, a la espera de la contraprestacin del otro una vez cumplido el plazo
predeterminado
65
.
8rente a la ausencia, en el estado de naturaleza, de una uerza leg,tima superior que obligue a la
observancia de las promesas pactadas a ser eectivizadas en tiempos dieridos, el acto primero que
origina la autoridad pol,tica debe tener la orma de un contrato en el que la transerencia de
derechos sea mutua y simult!nea. Es slo a partir de tal contrato que se crear! tambin el poder
coercitivo capaz de velar por el cumplimiento de los pactos que hayan de estipularse a uturo.
2o obstante, el contrato inicial, al encerrar al mismo tiempo el compromiso de los sbditos de
obedecer a las leyes dictadas por el soberano naciente, involucra adem!s una instancia de promesa a
largo plazo que le coniere el car!cter de pacto, pero, esta vez, de un pacto eectivo a la luz de la
nueva autoridad creada para hacerlo cumplir.
Es decir, que sin un poder que, por el )terror que inspira*, garantice la observancia de las mutuas
promesas, los pactos de cumplimiento dierido, basados en la sola conianza entre los hombres,
resultar,an totalmente nulos. %or lo tanto, la accin undante de la obligacin pol,tica ha de ser un
contrato por medio del cual todos cedan, simult!neamente, su derecho sobre todas las cosas. "icho
acuerdo, al crear en ese instante la uerza capaz de respaldarlo, otorga validez a los pactos que en
adelante /incluyendo la promesa originaria0 establezcan prestaciones entre las partes a ser
concretadas en momentos dieridos.
4na consecuencia inevitable que de lo anterior se deriva es la pregunta de por qu si ya e'ist,an
previamente las condiciones propicias para dar nacimiento al contrato inicial, ue necesario hacerlo.
1nversamente, si la condicin del estado de naturaleza era en verdad una situacin de desconianza y
peligro de muerte violenta, cmo ue posible dar el primer paso para dicha concertacin.
$uestin sta a la que r!pidamente se responder! que tal estado de naturaleza no es m!s que una
construccin hipottica, no sustentada en un estudio antropolgico anterior, til slo a los ines de
6=
?osler, .7 )?acionalidad y autoridad pol,tica* en "ocumentos de traba#o del $E9. 2ro. 2>@7 4niversidad del
$E9.7 diciembre de 2>>67 p. 6A6>.
6-
Hobbes, T7 +eviatan, o la materia, orma y poder de una ?epblica eclesi!stica y civil7 8ondo de $ultura Econmica7
9'ico7 6::;7 p. 6->A6-6.
65
<dem7 p. 66>
5
#ustiicar el tipo de Estado pretendido. "e todos modos, pienso que la pregunta por el sentido de
dicha construccin terica se mantiene en pie.
%ara Hegel, cu!l haya sido el origen histrico del Estado en general o de un Estado en particular
/el miedo, la conianza, relaciones patriarcales, etc.0, y cmo han sido aprehendidos y se han
airmado en la conciencia los undamentos de sus derechos y disposiciones /como algo divino,
como derecho natural, contrato o costumbre0, es tema que no incumbe a la idea misma del Estado
6@
.
&ostiene que los undamentos de la autoridad de un Estado real deben ser tomados de las ormas
del derecho v!lidas en l7 y, en cuanto enmeno plausible de conocimiento cient,ico, debe ser
abordado como un asunto histrico( A la consideraci(n filos(fica s(lo le concierne la interioridad
de todo esto, el concepto pensado.
/6
.
%artiendo de la concepcin hegeliana de Estado segn la cual(
)El estado, en cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que sta tiene en la
autoconciencia particular elevada a su universalidad, es lo racional en y por s,. Esta
unidad sustancial es el absoluto e inmvil in ltimo en el que la libertad alcanza su
derecho supremo, por lo que este in ltimo tiene un derecho superior al individuo, cuyo
supremo deber es ser miembro del estado*
6;
.
Hegel centrar! su cr,tica al pensamiento contractualista en la mencionada undacin de la
autoridad pblica estatal sobre la base de una herramienta de derecho privado como lo es el
contrato.
?econoce a ?ousseau el mrito de haber establecido como principio del Estado un elemento que,
tanto por su orma como por su contenido, es el pensar mismo( la voluntad. &in embargo, lo acusa
de aprehender la voluntad slo en su aspecto individual( la )oluntad general no era concebida
como lo en y por s racional de la )oluntad, sino como lo com"n, que surge de aquella )oluntad
indi)idual en cuanto consciente.
/:
.
?echaza el razonamiento segn el cual la unin de los individuos en el Estado se basa en un
contrato cuyo sustento ltimo es la voluntad particular, la opinin, el consentimiento e'preso y
arbitrario de los individuos. .l mismo tiempo, descarta el intento de iniciar completamente desde un
comienzo y por el pensamiento la constitucin de un gran Estado real, d!ndole por sus cimientos
solo lo pretendidamente racional
2>
.
$ontrariamente, Hegel propone que la voluntad ob#etiva es en su concepto lo en s, racional, sea o
no reconocida por el individuo y querida por su arbitrio particular. El saber y el querer son sus
opuestos, la )sub#etividad de la libertad*, la cual contiene slo un momento unilateral de la idea de
la )oluntad racional, la que slo es tal si es al mismo tiempo en s, y por s,. El hecho de tomar la
e0terioridad del enmeno /lo contingente de las necesidades, la alta de proteccin, la uerza, la
riqueza, etc0 como la sustancia del Estado en vez de como meros momentos de su desarrollo
histrico, es algo que tambin se opone al pensamiento que aborda al Estado en el conocimiento
como algo por s, racional
26
.
El mayor problema advertido por este autor en la teor,a contractualista radica en que es la
singularidad emp,rica del individuo la que constituye el principio del conocimiento, segn sus
propiedades accidentales7 pasando por alto lo por s, infinito y racional que hay en el Estado y
eliminando el pensamiento de la captacin de su naturaleza interna.
Dolviendo a Hobbes, es importante destacar una caracter,stica undamental de la autoridad que l
propone y que se ue anunciando durante este recorrido( su condicin de ser absoluta. En primer
lugar dicho poder es soberano y no tiene, por lo tanto, instancia superior a la que someterse /m!s
que a la observancia de las leyes naturales de lo que slo "ios puede ser #uez0. %or otra parte, los
sbditos se reconocen como autores de todas las acciones del soberano, cediendo sus #uicios y
6@
Hegel, C. G. 87 Principios de la filosofa del derecho7 Editorial &udamericana7 Huenos .ires7 6:B57 p. 2;- .
6B
<dem.
6;
<dem7 p. 2;=.
6:
<dem7 p. 2;5.
2>
<dem.
26
Hegel, C. G. 87 Principios de la filosofa del derecho7 Editorial &udamericana7 Huenos .ires7 6:B57 p. 2;5.
@
voluntades a los de ste. 8inalmente, las acultades propias de la autoridad son vistas como
incomunicables e inseparables.
8rente a las posibles cr,ticas que lo anterior suscitar,a, el argumento deensivo consiste en que(
)lo m!s grande que en cualquiera orma de gobierno puede suceder, posiblemente, al
pueblo en general, apenas es sensible si se compara con las miserias y horribles
calamidades que acompaIan a una guerra civil, o a esa disoluta condicin de los
hombres desenrenados, sin su#ecin a leyes y a un poder coercitivo que trabe sus
manos, apart!ndoles de la rapiIa y de la venganza*
22
.
2o obstante, Hobbes concede a los gobernados la necesidad de que los gobernantes soberanos no
busquen por su mayor logro el deleite o los derechos que pudieran resultar del daIo o el
debilitamiento de sus sbditos, en cuyo vigor consiste su propia gloria y ortaleza. &ino que, por el
contrario, su inters residir,a en la creacin y el mantenimiento de las condiciones que les permitan
obtener de los sbditos cuanto uese posible en tiempos de paz a in de disponer de tales medios en
ocasiones de necesidad emergente o de ataque e'terno
2=
.
%or ltimo, y si acaso subsistieran m!s opositores, acusa a los hombres de poseer, por naturaleza,
lentes de aumento para los agravios a#enos7 pero de carecer, al mismo tiempo, de otros prospectivos
para ver las miserias propias que no podr,an ser evitadas sin tales intervenciones
2-
.
usticia ! autoridad
?etomando las concepciones hobbesianas de #usticia y autoridad vemos que ambas comparten un
origen comn, sustentado en el contrato entre individuos libres e iguales en el estado de naturaleza.
9acpherson ser! ahora el encargado de elaborar una lectura mercantilista de este hecho.
"icho autor reconoce a Hobbes el mrito de haber deducido de los hechos la obligacin moral de
los sbditos para con el soberano
25
. +os hombres, esperando evitar el peligro constante de muerte
violenta, propio de la situacin natural, y deseando asegurar las condiciones de una vida
acomodada, ceden simult!neamente todos sus derechos y poderes de autoproteccin por medio de
un pacto rec,proco a un poder o autoridad absoluta surgida del mismo. &in embargo, su cr,tica se
dirige al punto de que tales hechos de los que se iniere la obligacin pol,tica presentan, en realidad,
un car!cter histrico o social que se corresponde con el !mbito de la sociedad posesiva de
mercado
2@
.
%or otra parte, airma que Hobbes sustenta el principio de obligacin en el inters ego,sta del
hombre y en el sentimiento de temor, pero, al mismo tiempo /y en esto radica su condicin moral0,
postula su undamento ltimo en la razn humana, evitando caer en la apelacin a deidades o
esencias imaginarias e incognoscibles.
2o obstante, 9acpherson da un paso m!s( sostiene que nuestro autor deduce el derecho y la
obligacin del postulado de la igualdad, conormada tanto por la igualdad de capacidades de los
hombres como por la igualdad de e'pectativas rente a la satisaccin de sus deseos
2B
. Es decir, que
si todas las personas son iguales, no hay razn para que una se considere a s, misma como superior
a las dem!s y leg,timamente pretenda, en base a esto, un beneicio cualquiera al que otros no
22
Hobbes, T7 +eviatan, o la materia, orma y poder de una ?epblica eclesi!stica y civil7 8ondo de $ultura Econmica7
9'ico7 6::;7 p. 65>.
2=
<dem.
2-
<dem7 p. 65>.
25
9acpherson7 $. H7 )Hobbes( +a obligacin pol,tica del 9ercado* en 4a teora poltica del indi)idualismo posesi)o7
8ontanella7 Harcelona7 6:B>7 p. @:.
2@
9acpherson7 $. H7 )Hobbes( +a obligacin pol,tica del 9ercado* en 4a teora poltica del indi)idualismo posesi)o7
8ontanella7 Harcelona7 6:B>7 p. B>.
2B
<dem7 p. B6.
B
puedan del mismo modo aspirar. En eecto, la cesin de tales derechos iguales de los individuos a
un soberano, crea, a su vez, una obligacin pol,tica igual entre ellos.
Esta deduccin del derecho y la obligacin a partir del hecho, por v,a del postulado de la
igualdad, surge, al mismo tiempo, del supuesto materialista de que los hombres se constituyen como
sistemas autom!ticos de materia que tratan en orma similar de mantener su movimiento /vida0, al
igual que del supuesto de mercado de que dicho movimiento de cada individuo se opone
necesariamente al de todos los dem!s
2;
.
"e este modo, los hombres que se encuentran viviendo en sociedad, comprenden una necesidad
igual de movimiento continuado y una oposicin universal de movimientos que resultan en una
necesidad e inseguridad iguales, los que, #unto a una igualdad de capacidades, permiten suponer
derechos iguales que actan como uente de una obligacin moral igual.
Esta lectura mercantilista de la autoridadJobligacin en Hobbes, tambin se e'tiende a su
concepto de #usticia. %ara 9acpherson, en la sociedad posesiva de mercado, el valor o el mrito de
cada hombre est! determinado e'clusivamente por el mercado. %or lo tanto, las vie#as ideas de
#usticia conmutativa y distributiva, basadas en un criterio de derecho al margen y por encima de
cualquier hecho, quedar,an ahora totalmente superadas(
)+os hechos del sistema del mercado proporcionaban un criterio de valor. %ensaba que
se pod,a considerar tambin como un criterio de #usticia, porque satisac,a una
e'igencia de todo principio moral, es decir, trascender los deseos sub#etivos de los
hombres. . partir de ah, pod,a considerarse innecesario seguir bas!ndose en principios
morales introducidos desde uera de los hechos*
2:
.
+legado a este punto, 9acpherson da un nuevo a#uste a su lectura mercantilista de la
obligacinJautoridad y #usticia hobbesianas. .segura que, adem!s de la igualdad hipottica del
estado de naturaleza /en capacidades e inseguridad0, es necesaria una igualdad real sobre la cual
undar tal obligacin, la que consistir! en una igual subordinacin al mercado. +a sociedad
posesiva de mercado establece los derechos por los hechos, por la relacin competitiva real
e'istente entre los poderes de los individuos.
)&i la determinacin de valores y derechos por el mercado es aceptada como #usticia por
todos los miembros de la sociedad, e'iste una base suiciente para una obligacin
racional vinculante para todos los hombres, hacia una autoridad que mantenga y
sancione el sistema de mercado*
=>
.
&egn 9acpherson, Hobbes resigniic su idea de #usticia en la justicia de mercado, como el
nico criterio viable para un individuo racional capaz de comprender su verdadera posicin como
mera unidad de una sociedad mercantil. %ara l, una vez consolidado el sistema de mercado, ser,a
ste tan poderoso que ningn individuo podr,a evitarlo y todos los hombres racionales aceptar,an el
criterio mercantil de #usticia como el nico posible. . su vez, la base mercantilista de la concepcin
de obligacin implicar,a que, si rente a la sociedad de mercado la nica opcin es la anarqu,a, no
e'istir,a m!s alternativa racional /de acuerdo con su propio inters individual0 que obedecer a una
autoridad pol,tica capaz de mantener esa sociedad como un sistema de orden regular competitivo.
+a cr,tica macphersoniana es categrica en este punto( considera que, contrariamente al
postulado hobbesiano, es igualmente posible que unos hombres racionales se opongan al
mecanismo del mercado en su con#unto, es decir, que lo rechacen
=6
.
%or otro lado, 9acpherson advierte un )e'ceso* innecesario /y errneo0 para una sociedad
positiva de mercado en el postulado hobbesiano segn el cual la persona o grupo de personas que
detentan el poder soberano en un momento dado, tienen la capacidad de perpetuarse a s, mismos en
el poder /por medio de la designacin de sus sucesores0, poniendo esta acultad uera del control
2;
<dem7 p. B5.
2:
<dem7 p. B@.
=>
<dem7 p. ;>.
=6
9acpherson7 $. H7 )Hobbes( +a obligacin pol,tica del 9ercado* en 4a teora poltica del indi)idualismo posesi)o7
8ontanella7 Harcelona7 6:B>7 p. ;6.
;
del pueblo. "icho e'ceso es atribuido a la escasa importancia concedida a la cohesin de clase,
capaz de compensar las tendencias ragmentadoras de la sociedad y de sostener un gobierno
soberano adepto por medio de la eleccin de sus miembros
=2
.
8rente a esta lectura mercantilista de la teor,a hobbesiana, es necesario hacer, no obstante,
algunas precisiones undamentales. 1ndudablemente, las nociones de #usticia, autoridad y propiedad
est!n estrechamente interrelacionadas en la teor,a pol,tica de Hobbes, para quien donde no hay
suyo, es decir, donde no hay propiedad, no hay injusticia! y donde no se ha erigido un poder
coerciti)o, es decir, donde no e0iste un $stado, no hay propiedad.
22
. +a naturaleza de la #usticia
radica en la observancia de los pactos v!lidos, pero stos slo llegan a serlo cuando se ha
constituido una autoridad capaz de garantizar su cumplimiento y, por esto mismo, de dar origen a la
propiedad.
&in embargo, es posible poner en cuestin el car!cter liberalJmercantilista atribuido por
9acpherson a nuestro autor, a partir de un breve repaso de las libertades eectivamente concedidas
a los sbditos /principio b!sico del liberalismo0 dentro del Estado hobbesiano.
$omo vimos anteriormente, la uente de origen y legitimidad de la autoridad pol,tica en Hobbes
es el contrato entre individuos libres e iguales en el estado natural. El poder que resulta del mismo
es soberano en tanto no e'iste otro poder situado por encima de l /m!s que "ios0 que pueda
imponerle l,mites a su accionar. "icho soberano es, en este sentido, el #uez ltimo de las
controversias internas y se encuentra, rente a los dem!s Estados, en una situacin de anarqu,a.
.simismo, esta autoridad soberana es quien dicta las leyes positivas a las cuales, por tal razn,
no se encuentra su#eta. &imult!neamente, tampoco e'iste la divisin de poderes, ya que esta es
considerada como un peligro para el Estado, el que se encontrar,a, de otro modo, dividido en
racciones independientes e irreconciliables( si el rey representa la persona del pueblo, y la
asamblea general tambi-n la representa, y otra asamblea representa la persona de una parte del
pueblo, no e0iste en realidad una persona ni un soberano, sino tres personas y tres soberanos
distintos.
2;
.
Hasta el momento, si bien e'iste una concentracin de uerzas en el hombre o asamblea de
hombres que detentan el poder soberano, es propio de la deinicin misma de soberan,a el que sta
se constituya en absoluta, en la medida que constituye la autoridad suprema de un Estado. 2o
obstante, se agrega un elemento m!s de gran signiicacin en esta teor,a( el que cada sbdito se
reconozca a s, mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva quien representa su
persona, y se someta en su voluntad y #uicio a los de aqul
=5
.
.s,, el pacto constitutivo de la autoridad pol,tica implica no slo consentimiento /su#ecin0 sino
tambin una )unidad real* de todos en una misma persona /sumisin0. . partir de lo anterior se
deriva una serie de conclusiones que restringen notablemente las libertades individuales( los
sbditos no pueden cambiar la orma de gobierno, el poder soberano no puede ser ena#enado, nada
que haga un soberano puede ser castigado por el sbdito, el soberano es #uez de lo que es necesario
para la paz y deensa internas y de qu doctrinas son adecuadas para su enseIanza, entre otras.
&i bien Hobbes reconoce un espacio para la libertad del sbdito, la que radica en el silencio de la
ley o en aquellas cosas que en la regulaci(n de sus acciones ha predeterminado el soberano1 por
ejemplo, la libertad de comprar y )ender y de hacer, entre s, contratos de otro g-nero, de escoger
su propia residencia, su propio, alimento, su propio g-nero de )ida, e instruir sus ni7os como crea
con)eniente, etc.
23
7 queda autom!ticamente limitada por dos motivos.
4no de dichos motivos radica en que es el soberano el nico poder con capacidad de dictar la ley
positiva, sin m!s consideraciones que la de observar en tal acto la ley natural /de lo que slo "ios
es #uez0, y a la cual no se encuentra su#eto. +a segunda razn, es que, a pesar de ser reconocida tal
=2
<dem7 p. ;B.
==
Hobbes, T7 +eviatan, o la materia, orma y poder de una ?epblica eclesi!stica y civil7 8ondo de $ultura Econmica7
9'ico7 6::;7 p. 66:.
=-
<dem7 p. 2B6.
=5
<dem7 p. 6->A6-6.
=@
Hobbes, T7 +eviatan, o la materia, orma y poder de una ?epblica eclesi!stica y civil7 8ondo de $ultura Econmica7
9'ico7 6::;7 p. 6B=A6B-.
:
libertad, no por ello queda abolido el soberano poder de vida y muerte, y el sbdito, al aparecer
como autor de los actos de su representante, no reserva para s, posibilidad alguna de cuestionarlo
leg,timamente.
Esto va unido al segundo concepto relevante para este traba#o( la concepcin de #usticia. +a
misma, queda ahora ligada al total acatamiento de las decisiones del soberano por parte del sbdito,
el cual, por haber ingresado voluntariamente en el contrato undacional, no puede, sin in#usticia,
protestar contra algo de lo decretado
=B
.
&i recordamos que lo #usto tiene que ver con el cumplimiento de los pactos celebrados, cualquier
reaccin de los sbditos que atente contra el acuerdo inicial y desconozca la autoridad de ste
emanada /y de cuyos actos, por otra parte, se reconocen los gobernados como autores0, est! viciada
de in#usticia. El rebelde se colocar,a, de esta orma, en una situacin de guerra, caso en el cual
cualquiera puede eliminarlo sin injusticia.
28
. .dem!s, la segunda restriccin antes mencionada a la
libertad de los sbditos, implica que nadie puede cometer in#usticia contra s, mismo, por lo que,
siendo actor de las obras de su soberano, no cabe a este ltimo ninguna acusacin de alta de
#usticia.
8inalmente, otra cuestin de importancia se sintetiza en la pregunta sobre quin ser,a el #uez
ltimo de una controversia suscitada entre un individuo y la autoridad instituida. El mismo Hobbes
se encarga de despe#arnos esta duda. %ara l, es inherente a la soberan,a el derecho de #udicatura, de
o,r y decidir todas las controversias que puedan surgir respecto a la ley civil o natural, en relacin
con los hechos
=:
. .dem!s(
)&i un sbdito tiene una controversia con su soberano acerca de una deuda, o del
derecho de poseer tierras o bienes, o acerca de cualquier servicio requerido de sus
manos, o respecto a cualquiera pena corporal o pecuniaria undada en una ley
precedente, el sbdito tiene la misma libertad para deender su derecho como si su
antagonista uera otro sbdito, y puede realizar esa deensa ante los #ueces designados
por el soberano. En eecto, el soberano demanda en virtud de una ley anterior y no en
virtud de su poder /...0 %ero si demanda o toma cualquiera cosa ba#o el prete'to de su
propio poder, no e'iste, en este caso, accin de ley, porque todo cuanto el soberano hace
en virtud de su poder, se hace por la autoridad de cada sbdito, y, por consiguiente,
quien realiza una accin contra el soberano, la eecta, a su vez, contra s, mismo*
->
.
Tal arbitrariedad por parte de un legislador no sometido a las leyes que dicta, y que no abre la
participacin eectiva a lo que deber,a constituir )el pueblo*, est! le#os del Estado m,nimo o
gobierno limitado locKeano, m!s compatible, en cambio, con la sociedad )posesiva* de mercado
estipulada por 9acpherson.
2o obstante, rente a la omisin en el derecho /positivo0 de toda posibilidad de resistencia a la
opresin o de cambio de gobierno, Hobbes contempla una )puerta de escape* de hecho /natural0
para los sbditos. "icha salida se basa en la no transerencia del derecho a la propia proteccin
rente a la muerte, las lesiones o el encarcelamiento. +os pactos que incluyen la no deensa ante la
uerza, son nulos, ya que el deseo de evitar esos males es el in por el que se constituye el Estado
-6
.
&egn nuestro autor el hombre escoge por naturale&a el mal menor, que es el peligro de muerte
que hay en la resistencia, con preferencia a otro peligro ms grande, el de una muerte presente y
cierta, si no resiste.
;9
.
Es decir, que si bien no se reconoce la posibilidad legal de resistencia al soberano por parte de
los sbditos, autores de sus acciones, stos tienen, en ltima instancia, la posibilidad de hecho de
huir de la violencia dirigida en su contra. %or otra parte, un art,culo que permitiera incumplir lo
estipulado l,neas atr!s por el autor, quitar,a gran parte de su uerza a toda $onstitucin pol,tica. En
=B
<dem7 p. 6--.
=;
<dem7 p. 6-5.
=:
<dem7 p. 6-B.
->
<dem7 p. 6;>.
-6
Hobbes, T7 +eviatan, o la materia, orma y poder de una ?epblica eclesi!stica y civil7 8ondo de $ultura Econmica7
9'ico7 6::;7 p. 66-.
-2
<dem7 p. 665.
6>
este punto, Hobbes no se dierencia en gran medida de +ocKe quien, si bien otorga un mayor peso a
la resistencia a la opresin por parte del pueblo /el que conserva, en deinitiva, el poder soberano0,
sostiene esta prerrogativa como una especie de )apelacin a los cielos* en caso de que las personas
no contasen en el mundo con algn #uez terrenal /leg,timo0 a quin recurrir
-=
y cuando las oensas
hayan sido mltiples, repetidas y dirigidas a un elevado nmero de personas.
+legados a esta instancia, es importante agregar un elemento m!s que atena la posible
arbitrariedad de la autoridad hobbesiana y es que, a pesar de la alta de l,mites en la que se
encuentra imbuido el soberano nacido del pacto /m!s all! de las leyes naturales y la #usticia divina0,
es de su inters, en primer lugar, el hecho de cumplir con el in por el cual ue investido /procurar
la seguridad del pueblo en cuanto a su vida y a todas las e'celencias necesarias para la misma0 en
lugar de hacer un mal uso de sus acultades en contra de los sbditos. Esta ltima opcin, slo
conducir,a a una situacin calamitosa en la que, aunque no contemplada su legitimidad en el
derecho /positivo0, el poder y subsistencia soberanos se ver,an amenazados de hecho. En este
sentido, es conveniente para el soberano el cuidado de promulgar buenas leyes /no solamente #ustas
ya que ninguna ley puede no serlo en la medida en que es dictada por la autoridad0 en tanto resulten
necesarias y evidentes para el bien del pueblo
--
. "e igual modo, puede tambin otorgar
recompensas /no slo castigos0 a quienes hayan servido bien al Estado en orma de est,mulo para
los dem!s
-5
. 8inalmente, como la ortaleza del Estado y, por consiguiente, del soberano, se sustenta
b!sicamente en la del e#rcito popular que pueda reunir en caso de ataque e'terno o revuelta interna
a los ines de su propia deensa y la de su pueblo a cargo, es igualmente de su inters mantener a
sus sbditos elices, bien alimentados, contentos con el gobierno y bien predispuestos a la hora de
deender a su soberano, como el nico medio realmente eectivo de mantener y perpetrar su propio
reinado.
$oncluyendo, m!s all! del supuesto )error* percibido por 9acpherson en la teor,a hobbesiana,
en la cual nuestro autor prev la perpetuacin del soberano sin posibilidad de eleccin por parte de
los gobernados, por el pretendido )descuido* de no haber comprendido anticipadamente que el
poder cohesivo de las clases sociales emergentes lograr,a imponer y mantener legalmente
gobernantes adeptos a sus intereses7 considero que las restricciones de derecho a las libertades de
los sbditos son mucho m!s proundas /a pesar de las concesiones otorgadas de hecho y las
resultantes de la propia conveniencia del soberano0 y ale#an a su autor de !ciles asociaciones
liberalJmercantilistas al estilo locKeano. %or el contrario, resulta m!s viable an pensar que sus
intenciones tericas originales estuvieran dirigidas con mayor preerencia a los intereses
mon!rquicos que a la instauracin de un gobierno liberalArepublicano de )Estado m,nimo*.
Conc"usin
Tras este bre)e recorrido reali&ado a tra)-s de las concepciones de justicia y autoridad en la
teora poltica de Hobbes, estamos en condiciones de e)aluar crticamente la lectura mercantilista
que de ambos t-rminos ha reali&ado <acpherson.
-=
+ocKe, 3ohn7 =egundo Tratado sobre el >obierno #i)il7 .lianza Editorial7 9adrid7 6::;7 p.2=>A2=6.
--
Hobbes, T7 +eviatan, o la materia, orma y poder de una ?epblica eclesi!stica y civil7 8ondo de $ultura Econmica7
9'ico7 6::;7 p. 2;5.
-5
<dem7 p. 2;B.
66
=i bien dichos conceptos tiene un origen com"n en el contrato fundacional del $stado, el que,
seg"n Hegel, en tanto figura de derecho pri)ado no puede sustentar instituci(n alguna de derecho
p"blico! de esto no se deri)a necesariamente que el inter-s poltico hobbesiano radique
fundamentalmente en el mantenimiento de una sociedad posesi)a de mercado..
Por el contrario, las ilimitadas prerrogati)as concedidas a la autoridad soberana, junto con la
omisi(n en el derecho positi)o de toda posibilidad de resistencia o crtica por parte de los s"bditos!
son elementos cla)e que ponen en cuesti(n los supuestos intereses liberales. atribuidos a nuestro
autor.
A pesar de que se pre)-n ciertas concesiones a fa)or de la )ida y seguridad de los gobernados
%el inter-s de autoconser)aci(n. del soberano, la posibilidad de hecho de huir del castigo de la
autoridad, la opci(n de apelar a un jue& instituido cuando las contro)ersias con el gobernante no
se sustentan sobre su calidad de soberano, la misi(n "ltima por la cual fue constituido tal poder de
pro)eer a la pa& y seguridad de sus s"bditos ,de la que, sin embargo, s(lo *ios es jue& de su
cumplimiento'! no se reconoce legalmente un espacio de cuestionamiento a las decisiones
adoptadas por la autoridad %de las cuales se reconocen autores', moti)o -ste que nos aleja de una
fcil asociaci(n de las ideas hobbesianas con los intereses del mercado.
$sto, unido a la deficiencia. igualmente percibida por <acpherson en la incompatibilidad
e0istente entre la capacidad de autoperpetuaci(n del gobernante en el poder con la sociedad
posesi)a de mercado %a la cual supuestamente Hobbes pretenda sal)aguardar'! nos brindan
importantes elementos en pos de una lectura ms abarcati)a, y no simplemente restringida a la
mera asociaci(n liberal,mercantilista.
#ib"io$ra%&a
Creblo, E7 *emocracia. 4-0ico de poltica7 2ueva Disin7 Huenos .ires7 2>>2.
Hegel, C. G. 87 Principios de la filosofa del derecho7 Editorial &udamericana, Huenos
.ires, 6:B5.
Hobbes, T7 4e)iatan, o la materia, forma y poder de una 5ep"blica eclesistica y ci)il 7
8ondo de $ultura Econmica7 9'ico7 6::;.
62
+ocKe, 3ohn7 =egundo Tratado sobre el >obierno #i)il7 .lianza Editorial7 9adrid7 6::;.
9acpherson7 $. H7 )Hobbes( +a obligacin pol,tica del 9ercado* en 4a teora poltica del
indi)idualismo posesi)o7 8ontanella7 Harcelona7 6:B>.
9atteucci, 27 )$ontractualismo* en Hobbio, 2orberto y 9atteucci, 2icola *iccionario de
poltica7 &iglo LL1 Editores.
2ino, $7 )3usticia* en Carzn Daldz, 2 y +aporta, 8. /eds.0 $l derecho y la justicia7
Editorial Trotta7 9adrid7 2>>>.
?osler, .7 )Hobbes y el naturalismo pol,tico* en *eus <ortalis7 $uaderno de 8iloso,a
%ol,tica7 2>>2.
?osler, .7 )?acionalidad y autoridad pol,tica* en "ocumentos de traba#o del $E9. 2ro.
2>@7 4niversidad del $E9.7 diciembre de 2>>6.
6=