II Ira: la actualidad de lo teolgico-poltico

Ahora bien, luego de haber sido expuesta la autopoitica sostenibilidad de la sustancia social
contempornea, los juegos de irnico distanciamiento que enmascaran la densa solidez
(ideolgica) detrs de la postura posideolgica actual, su giro autorreferencial; se nos presenta
inescrutable la implacable sofisticacin de los aparatos de sutura de dicha tecnologa, sus
maniobras de ajuste, los mecanismos de trasposicin de opuestos en seudo-sntesis orgnicas y
corporativista que dotan a la imposibilidad de un redoblado mpetu. Las tesis sobre: la
inconsistencia ontolgica del gran Otro, la constitutiva otra escena (el conjunto de prcticas no
reconocidas que sin embargo sostienen toda la experiencia de la realidad pblica explicita), y la
reificacin retroactiva de sus condiciones de posibilidad se muestran inaplicables en esta fantasa
impenetrable de NEGACIN.
La insostenible utopa liberal fundada por demonios (el animal egosta, el hombre patolgico
kantiano, el sujeto a priori liberal) y plagada de contradicciones estructurales (el liberalismo
poltico vs el liberalismo econmico, la explosin irrefrenable de la intrusin, del acoso, la
benevolencia que degrada etc.), nos confronta con el anisgeno mandato compulsivo del
activismo poltico y su potencial emancipatorio-enajenante.
No obstante, con todo esto, recordemos las escpticas palabras de Cristo contra los profetas de
la perdicin, en Marcos 13:
Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo; o, mirad, all est, no le
creis. Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios,
para engaar, si fuese posible, an a los escogidos. Mas vosotros mirad.
El mensaje de estas lneas es: s, claro, la posibilidad del acto es intramitable, pero miren
pacientemente, no se distraigan en desplazamientos de goce narcisista, ni seudo-aconteciminetos
de retornos fundamentalistas, no se dejen llevar por el placer precisamente perverso de: Esto
es! no hay nada que hacer en lo absoluto!. Tomen todas estas amenazas en serio, pero no sean
seducidos por ellas, ni disfruten demasiado de la falsa sensacin de la garanta final del gran Otro,
que en ltimas otorga cierta tranquilidad con su consistencia impenetrable. Ms bien, mantengan
la cabeza fra y miren
1
.
La propuesta de Alain Badiou, de la comunidad de creyentes, es perfectamente oportuna para
introducir este captulo. El edificio terico de este autor como lo indica su principal libro
2
, es la

1
Ver el informe titulado: Bienvenidos a tiempos interesantes de Slavoj Zizek, lo anterior es una parfrasis de
la posicin de Zizek con respecto a la crisis ecolgica traspuesta al tema que nos convoca aqu.
2
Alain Badiou, El ser y el Acontecimiento. Buenos Aires. Manantial, 1999
brecha entre el Ser y el Acontecimiento. El "ser" es el orden ontolgico positivo accesible al saber,
lo que se presenta en nuestra experiencia, categorizado en gneros y especies de acuerdo a sus
propiedades. Sin embargo, de tiempo en tiempo, de un modo totalmente contingente,
impredictible, fuera del alcance del saber sobre el ser, se produce un acontecimiento que
pertenece a una dimensin totalmente distinta: precisamente la dimensin del no-ser. Pero
aunque el acontecimiento surge ex nihilo (no es posible explicarlo en los trminos de la situacin)
no significa sencillamente que sea una intervencin desde afuera o desde ms all, sino que est
ligado precisamente al vaco de la situacin, a su inconsistencia, a su exceso intrnseco. El
acontecimiento es la verdad de la situacin, en trminos de Zizek, hace visible\legible lo que la
situacin oficial tiene que reprimir, pero esa verdad est siempre localizada, es decir que es
siempre la verdad de una situacin. Es entonces, la fe en el acontecimiento, la esperanza de la
reconciliacin final, y el amor como lucha paciente para que aquello ocurra, lo que la
comunidad de creyentes moviliza y los moviliza, en el trabajo arduo y prolongado de afirmar su
fidelidad al acontecimiento como Verdad de la situacin.
Pues bien, en oposicin a la relativizada verdad que opera en la ideologa posmoderna, apoyada
en la lectura del perspectivismo Nietzscheano, Zizek fiel a la lectura de Lacan, dir:
En contra partida a esta referencia nietzscheana del posestructuralismo, la obra de Lacan
no hace casi referencias a Nietzsche. Lacan siempre insiste en el psicoanlisis como una experiencia
de verdad: su tesis de que la verdad est estructurada como una ficcin no tiene nada que ver con
una reduccin posestructuralista de la dimensin de la verdad a un efecto de verdad del texto.
3

Con este trasfondo entonces, es con el que se nos invita a rehabilitar la famosa (e infame)
declaracin de Tertuliano, credo quia absurdum (creo porque es absurdo), que es una cita
incorrecta del pasaje calve de su De Carne Christi: certum est quia imposible (Zizek 118). As, en el
mismo sentido en el que la muerte y la resurreccin de Cristo aparecen como imposibles, esto
es, aunque lgicamente no sea imposible, no obstante, no rompe claramente las leyes
fundamentales de lo que percibimos como nuestra realidad (material)? (Zizek 118). Esta ruptura,
su violencia en clave de IRA, es la del acto teolgico-poltico, es decir, es LA VERDAD:
Aqu, la idea de Lacan de lo Real como imposible puede ser una ayuda. Para hacer
que el tertuliano certum est, quia impossibile quede ms claro basta con reemplazar lo
imposible por lo real: Es cierto porque es real. La imposibilidad de lo Real remite al
fracaso de su simbolizacin: lo Real es el ncleo duro virtual alrededor del que fluctan las
simbolizaciones; estas simbolizaciones son siempre y por definicin provisionales e
inestables, la nica certezas es la del vaco de lo Real que ellas plantean (presuponen).
(Zizek 120).



3
Zizek, Slavoj, (2003), El sublime objeto de la ideologa, Buenos Aires, Siglo XXI Editores.
Pensar hacia atrs
El planteamiento que el converso catlico G.K. Chesterton establece a manera de paradoja
histrica, permite a Zizek retomar el tema de la apertura ontolgica del proceso histrico
eludiendo la utpica reduccin del sujeto a una mirada imposible propia de la cultura
contempornea
4
.

Siguiendo la idea de Walter Benjamin de la revolucin como redencin-a-travs-
de-la-repeticin del pasado, se insiste, en que la genuina historiografa marxista lejos de
interesarse en describir los eventos y las fantasas ideolgicas que le acompaaron, tiene como
tarea ms bien, desenterrar la potencialidad oculta (el potencial emancipatorio) que fue
traicionado en la realidad de la revolucin y en su resultado final, es ms bien, explicar cmo
estos potenciales radical-emancipatorios continan insistiendo como tipos de espectros
histricos que acechan a la memoria revolucionaria exigiendo su promulgacin, de manera que la
posterior revolucin proletaria tambin redimiera (o enterrara) los fantasmas del pasado.
De modo que lo que Chesterton llamaba pensar hacia atrs, tiene que ver con un compromiso
profundo con historias alternativas (una visin de la realidad como uno de los posibles resultados
de una situacin abierta, en la que otros resultados no quedan simplemente cancelados, sino
que siguen acechando como espectros de lo que pudo ser, y le otorga a nuestra realidad su
estatus de fragilidad y contingencia en lo que finalmente se sostiene la urgencia del acto
revolucionario). La cuestin no es entonces imaginar sencillamente un escenario alternativo, sino
que de forma ms radical en una inversin autorreflexiva, para un marxista radical, la historia real
que vivimos es en s misma una cierta clase de historia alternativa realizada, es la realidad en la
que tenemos que vivir porque en el pasado fracasamos en aprovechar el momento y actuar
(Lenin).
Sin embargo, la repeticin en sentido estricto benjaminiano, no es retroceder en el tiempo hasta
el momento de las decisiones fatdicas y ahora s tomar la eleccin adecuada. La leccin de la
repeticin es ms bien, que nuestra primera eleccin era necesariamente la equivocada, y por
una razn muy precisa: la eleccin correcta solamente es posible la segunda vez, despus de la
equivocada; es decir, solamente la primera eleccin equivocada es la que literalmente crea las
condiciones para la eleccin correcta. La idea de que pudiramos haber hecho la eleccin
correcta la primera vez, y de que solo por accidente perdimos la oportunidad, es una ilusin
retroactiva de la que se nutren oscuros compromisos ideolgicos
5
. No obstante, si bien es errneo

4
En la actualidad la utopa ha abandonado el habitual enfoque del contenido (una reconciliacin en armona
con el objeto de deseo), ahora presupone una utopa de un estado antes a la Cada. Sin embargo: No solo
es utpico pensar que uno puede alcanzar un completo disfrute incestuoso; no menos utpico es pensar
que se puede renunciar al disfrute sin que esta renuncia genere su propio exceso de disfrute. Ese es el tipo
de mirada por medio de la cual el sujeto ya est presente en la escena de su propia ausencia (El
reduccionismo darwinista de las sociedades humanas; sociedades en armona que suspenden su
inconsistencia constitutiva de imposibilidad el lenguaje-)
5
El libro de Ward-Perkins confirma dos viejas perspectivas: la primera es que toda la historia es una historia
de! presente; la segunda, que nuestro entendimiento de la historia real siempre implica una referencia
(oculta o no) a una historia alternativa; lo que realmente sucedi se percibe contra el teln de fondo de lo
suponer una primera eleccin apropiada, similares trampas ideolgicas se siguen a la inversa
conclusin de la justificacin del Mal como un necesario desvo hacia el triunfo del Bien.
La nca manera de evitar verdaderamente esta perversin, no solo de confundirla, es
aceptar plenamente la Cada como el punto de partida que crea las condiciones para la Salvacin;
no hay un estado previo a la Cada desde donde caemos: la propia Cada crea eso que lo hace ser
una Cada; o, en trminos teolgicos, Dios no es el Principio. (Zizek 106)
Nada est prohibido en mi fe
El fundamentalismo religioso justifica sus perversas respuestas en este ltimo sentido antes
mencionado. Cmo opera el actual nacionalismo posmoderno?, a qu se debe el actual
ascenso de la violencia justificada religiosa o tnicamente? : A que vivimos en una era que se
percibe a s misma como postideolgica. El silencioso tejer del espritu hegeliano nos advierte
de malinterpretar le fundamentalismo actual como un intento de restaurar. Este, sirve ms
bien como una suerte de anestesia, ya que las grandes causas pblicas no pueden ser
movilizadas y que la mayora es espontneamente <<moral>> (en tanto que la ideologa
hegemnica nos pide que disfrutemos la vida y nos realicemos a nosotros mismos se nos aparece
como repugnante la tortura y el asesinato), se necesita una Causa <<sagrada>> como el
operador de un secreto, apenas disimulado T Puedes!, contra esta elemental sensibilidad frente
al sufrimiento de otros: solamente la religin puede hacer que la gente buena haga cosas malas
(Zizek 110)
No he venido para traer la paz, sino la guerra
Habiendo sido re-inscrito el tema de la inconsistencia ontolgica del gran Otro que posibilita el
acto poltco, en los trminos teolgico-polticos de Chesterton: no slo el gran Otro es
inconsistente, sino que, el ser humano es constitutivamente pura externalidad, casi en el sentido
de ser un extrao sobre la Tierra (su radical contingencia comparte la referencia constitutiva de la
misma visin de la ciencia moderna en contraste con la pre-moderna visin aristotlica), Zizek
retoma la cuestin de la insostenible necesidad de la garanta para la revolucin (Zizek 46),
ahora, desde el punto de vista de la repeticin de los potenciales emancipatorios de la doctrina
religiosa en oposicin al anteriormente rechazado fundamentalismo.
El punto es entonces cmo distinguir la versin fundamentalista de la emancipatoria, ya que
ambas representan una unidad del amor y la violencia, y justifican la violencia con el amor? Zizek
define el amor poltico (cuyo nombre cristiano es gape) como una violenta pasin por
introducir la diferencia, una grieta en el orden del ser para privilegiar y elevar a algunos objetos a
expensas de otros. El amor es violencia la violencia ya es la eleccin del amor como tal, la que
arranca su objeto fuera de su contexto, elevndolo a la Cosa. (Zizek 112)

que pudo haber sucedido, y esta posibilidad alternativa se ofrece como e! sendero que debemos seguir
actualmente. (Zizek 101)
Zizek se sirve de la formula de la sexualizacin lacaniana: Universal con excepcin, No-todo sin
excepcin; para sealar que cuando el amor se universaliza (os amo a todos) necesariamente
se odia a algunos de vosotros; se odia a la excepcin constitutiva que da origen a la
Universalidad (en ese sentido ese odio por la excepcin es La verdad del amor universal como
se propuso en el comienzo con Badiou-). Pasamos de una proposicin universal (que define el
contenido de una idea) a la existencia solamente a travs de una proposicin que establece la
existencia no del elemento singular del gnero que existe, sino de por lo menos uno que es una
excepcin a la universalidad en cuestin (Humanos, no-humanos; socialistas, enemigos del
socialismo, etc.); mientras que por el contrario, cuando el amor surge de la indiferencia
universal (soy indiferente hacia Todo, a la totalidad del universo y, como tal, realmente te amo a
ti, la nica persona que destaca frente a este indiferente trasfondo.)
As pues, cuando Jess proclama: No traigo la paz, sino la espada, Zizek reclamar que debemos
de aceptar heroicamente el mensaje impuesto por una lectura literal, y afirmar que el propio
Jess defiende la violencia para aplastar a sus enemigos, desenmascarando las ambigedades y
contradicciones de las estrategias interpretativas a las que recurres la ideologa cristiana. Por
esto, incluso, si la divisiva espada de Cristo es espiritual (como pretende la estrategia de una
lectura metafrica) su divisin del cielo es ontolgicamente ms violenta que cualquier
violencia ntica a la que puede fcilmente servir de base y justificar. Qu quiere decir con
esto? Aqu nuevamente en la lnea de Chesterton, se evoca el mismo sentido nico de la
naturaleza humana o el de la artificialidad de su no-naturalidad. La divisin muchos ms radical,
que la multiplicidad de objetos positivos insertos en lo que experimentamos como realidad, es la
que trae consigo el lenguaje, este, y no primitivos intereses egotistas, es el primer y mayor
divisor (Zizek 115).
Es por esto, que para Zizek, el cristianismo emerge con una voluntad poltica inigualable, porque
introduce en el equilibrio global del orden de la eunomia un principio totalmente ajeno de ella
el principio segn el cual cada individuo tiene un acceso inmediato a la universalidad yo puedo
participar directamente en esta dimensin universal, al margen de mi lugar especial dentro del
orden social global. (Zizek 118) El propio gape que mencionbamos, es el que nos impone
desconectarnos de la comunidad orgnica en al que nacimos. As, cuando Pablo dice: La
sabidura de! mundo es insensatez para Dios le apunta a la sabidura comn, las costumbres y
convenciones, en lo que finalmente se sostiene la frontera de lo patentemente absurdo, el lmite
condicin como Imposible-Real con el que dimos apertura a esta exposicin.
Guevara como lector de Rousseau
Las declaraciones del Che Guevara ledas sobre el amor revolucionario (el verdadero
revolucionario est guiado por grandes sentimientos de amor), interpretado junto a su
declaracin, mucho ms problemtica, sobre los revolucionarios como mquinas de matar, en
el marco de este trasfondo cristiano, le permiten a Zizek clarificar su referencia a la religin como
aquella que puede desempear un papel positivo para resucitar la adecuada dimensin de lo
poltico, para re-politizar la poltica. Lo teolgico-poltico como una ideologa de un nuevo
espacio colectivo (Zizek 131) que suspende lo tico-legal, se opone al pensamiento (pos)poltico
contemporneo atrapado en: por un lado, la realizacin de posiciones ticas (tanto en la versin
liberal-tolerante, como en la fundamentalista) que preexisten a la poltica; y por otro, de manera
complementaria, se formula en el lenguaje de la jurisprudencia como el peritaje experto que
recomienda un equilibrio seguro.
Abofetea a tu vecino!
Esta suspensin, sin embargo, implica necesariamente una manera de relacionarce con el otro
(vecino). La pregunta es si toda universalidad tica est necesariamente basada en la exclusin
del abismo del vecino, o si, por el contrario, puede haber una universalidad que no excluya al
vecino. Zizek, en aparente acuerdo con Rancire, afirma lo ltimo: la universalidad basada en la
parte de ninguna parte, la singular universalidad ejemplificada por aquellos que carecen de un
lugar determinado en la totalidad social, que estn fuera de lugar y que, como tales,
representan directamente la dimensin universal. (Zizek 136), dando claridad, por supuesto, de la
necesidad de distinguir esta identificacin con los excluidos de la lastima y el entendimiento
liberal de su situacin, as como los esfuerzos por incluirlos en la estructura social.
Zizek se sirve del concepto de Homo sacer de Agamben para dar una claridad ms:
La distincin entre aquellos que estn incluidos en el orden legal y el homo sacer no es
simplemente horizontal, una distincin entre dos grupos de personas, sino que cada vez ms
tambin es vertical, entre dos maneras (superpuestas) con las que se puede tratar a la misma
gente. Es decir, al nivel de la Ley se nos trata como ciudadanos, como sujetos legales; pero al nivel
de su obsceno complemento del superego, de esta vaca ley incondicional, se nos trata como homo
sacer. (Zizek 136)
6

As como se plante desde el principio, aqu el homo sacer es la verdad de todos nosotros,
representa el nivel cero, la posicin en la que todos nos encontramos en la medida en que ya
simplemente no se trata del frgil estatus de los excluidos, sino que en el nivel ms elemental
todos estamos excluidos al ser objeto de la biopoltica, al punto que los derechos polticos y
ciudadanos se nos otorgan de acuerdo a consideraciones estratgicas biopoltcas (esta es la
consecuencia final de la nocin de pospoltca)
Por ello, es importante poner de manifiesto que el gesto tico-religioso de esta parte de ninguna
parte es por sobre todo, presentar la otra mejilla, la superacin de una simtrica reciprocidad,
el paso de una universalidad abstracta (igualdad), a la universalidad concreta: desde el
clculo utilitario de la ganancia recproca a un compromiso tico incondicional: el compromiso
excesivo es el que transforma al agente en una universalidad singular. (Zizek 137) El pasaje de la
otra mejilla, junto con el de Cristo trae la espada, no la paz, demuestran el carcter excesivo de
rechazar todo el campo que ha determinado las condiciones de la lucha, en este sentido es en el
que la historia del cristianismo puede leerse (parafraseando el Manifiesto Comunistas) como una

6
lejos de ser opuesta al crimen, la leyes el crimen universalizado, el crimen elevado al nivel de principio
incondicional. (Zizek 139)
lucha de clases: una serie de desesperados esfuerzos para domesticar el carcter escandaloso
de las lneas citadas por medio de la contextualizacin historicista (Zizek 137)
El sujeto que supuestamente no sabe
Actualmente, en contraste con el periodo en el que la sentimentalidad ideolgico-religiosa
encubra la dura realidad econmica, hoy es el cinismo ideolgico el que oculta el ncleo
religioso de las creencias capitalistas. Sin embargo, No es esto, en ltima instancia, lo que es la
cultura? Una de las ms elementales habilidades culturales es saber cundo (y cmo) hay que
pretender no saber (o notar), cmo continuar actuando como si algo que ha sucedido no hubiera
sucedido. (Zizek, 145) Lo determinante aqu, es que el capitalismo se despliega como una
mquina impersonal que tiene como propsito, sencillamente reproducirse y expandirse, el
procesos es su fin-en-s-mismo. As como, en el anterior captulo se seal acertadamente que
la forma nunca es una simple forma, sino que implica una dinmica propia que deja huellas en
la materialidad de la vida social. (Zizek 57) De la misma manera que los memes -que como medio
de comunicacin pasan desapercibidos para los sujetos- dirigen de hecho el espectculo (nos
utilizan a nosotros para reproducirse y multiplicarse ellos mismos), las fuerzas productivas, que
nos parecen un medio de satisfacer nuestras necesidades y deseos, tambin dirigen de hecho las
cosas.
Esto nos lleva a la lgica de la renegacin fetichista llevada a su extremo: S muy bien que es una
falsedad, pero no obstante, me niego a cree. Esta es la eficacia material de la ideologa capitalista.
La confusin entre las convicciones individuales y las creencias inscritas en la misma lgica del
sistema en el que participamos, en ltimas es el inconsciente el que suscribe la creencia (El error
de Deleuze frente al reproche de la envidia del pene). La entidad cuya ignorancia debe ser
mantenida es el gran Otro como la capacidad de la apariencia inocente con el objetivo de que el
sustento ideolgico que soporta el lazo social no se desintegre.
Paradjicamente, en nuestra era permisiva que derrumba los tabes y la represin se presenta
como la superficie que enmascara la creencia fundamental en el capitalismo, y que cuando ve
amenazada su estabilidad, crea su propia ala pseudo<<subversiva>>. Por ello, finalmente, Zizek
retoma el concepto de Acontecimiento- Verdad de Badiou, como opuesto al conocimiento
factual; la fidelidad a la Verdad, implica una creencia que ya no es traspuesta, sustentada o
cubierta por alguna figura del gran Otro. Al asumir el riesgo de un acto, asumo totalmente en m
mismo la creencia, aceptando que no hay ningn Otro que crea por m, en m lugar. Esta es la
creencia propiamente cristiana, el mensaje de la muerte de Dios: la comunidad cristiana de
creyentes queda sola con su creencia, asumiendo libremente la plena responsabilidad por ella, sin
confiar ms en una autoridad trascendental que la garantice. Y es entonces en el acto de
fidelidad, en el que la prctica materialista se opone a la prctica idealista de la ideologa
diaria: dando la vuelta al ideolgico s muy bien, pero... , en el que acto como si creyera,
incluso aunque no crea (Zizek 146)