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Inclusin tica y sexual
Libertad, Valores y Persona

Esta inclusin es importante en la educacin ya que su fundamento son los valores. Cada
materia que se ensea tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual, fsico, artstico, etc. Pero el
objetivo primordial de la escuela son estos valores que afectan a la persona toda: Ser un buen
joven. El joven que quiere realizarse tiene que optar libremente por los valores, asumirlos y
encarnarlos en su obrar para su realizacin como persona total.
En joven ser-en-s es varn o mujer. Cada uno con caractersticas corporales y psicolgicas
distintas que la educacin debe orientar y encauzar.
El gran objetivo de la educacin es quizs que el joven aprenda a ser siempre l mismo
mediante el esfuerzo incesante y generoso de las opciones libres orientado por los valores para ser
una persona plena, ciudadano comprometido y profesional responsable.

I.- La libertad en la vida humana
1. El bien de las cosas y valores
Conocemos el concepto de valor en cuanto vivimos una sociedad capitalista que a todo le
damos un valor monetario. Todo tiene un precio deca alguien por all. Algo parecido son los valores
de las cosas, de las circunstancias, etc., pero no monetario.
Qu son los valores? Qu es lo que hace que las cosas resulten valiosas?
Las cosas estn "revestidas de bien" y por eso merecen nuestra estima, nos agradan, nos
resultan tiles, bellas, amables, saludables, deseables, nos sirven, nos colman...
Los valores no son puramente subjetivos tiene su fundamento en el bien de las cosas.
Independientemente del sujeto un alimento tiene valor nutritivo; no, en cambio, una piedra. Ciertas
conductas son "dignas" del hombre, otras no.
El valor, para existir, tiene que encarnarse en el ser y este ser es un bien para nuestra voluntad.
Por lo tanto, las cosas poseen una utilidad, su importancia; y de parte de nosotros, la necesidad y la
estimacin (el a-precio).
Esta combinacin hacen del VALOR capaz de sacar al hombre de su indiferencia y provocar en
l una actitud de estimacin: necesidades vitales, intelectuales, afectivas, estticas, etc.

Cuando nos referimos a "la realizacin de la persona", hablamos de una vida en plenitud que
afecta todas las dimensiones de la persona. Los valores son medios para lograr esa vida en plenitud.
Citamos, a ttulo de ejemplos, algunos valores concretos:
Existen valores vitales: corpreos, econmicos, tiles, que descubrimos en el comer, el
ejercicio fsico; en una medicina, una casa, etc.
Existen valores que afectan el espritu, como la verdad, la belleza..., incorporados a las
ciencias, las artes, la tecnologa, etc.
Existen valores ticos que abarcan al hombre en su totalidad. Estos dependen de la
naturaleza humana y de la cosmovisin, de la visin global del mundo y de la vida, de cada
persona y de cada grupo social, de su cultura.

2.- Valores ticos y la libertad
Algunos valores perfeccionan al hombre en algn aspecto de su personalidad: inteligencia,
afectos, fsicamente, etc., pero no lo convierte en "hombre bueno" u "hombre malo".
Existen otros valores que afectan a la persona en su totalidad, valores que le llevan a una
realizacin plena de su existencia. Son los valores ticos, valores por los cuales el hombre se hace
hombre bueno, o buena persona, una persona que se va realizando como tal.


Lic AUS Jorge Luis Prioretti

Fundamentos antropolgicos para una educacin inclusiva
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Esto es fundamental en la educacin ya que su fundamento son los valores. Cada materia que
se ensea tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual, fsico, artstico. Pero su objetivo
primordial de la escuela son estos valores que afectan a la persona toda: Ser un buen joven

Los valores ticos suponen la libertad. Pues por ella yo elijo. El mundo que no se rige por la
libertad sino por leyes fsicas puede dar actos tiles, actos bellos como el abrirse de una flor, pero
no actos buenos..., no es moralmente malo el rayo que mata a un hombre o el len que mata su
presa pero si un empresario que estafa a su cliente aunque sea bueno en sus negocios.
Los valores ticos provocan la obligacin, del "t debes", en una paradoja de que mi libertad
no es libre para rechazarlos si quiero mi realizacin personal. Esto es debido a que si somos
personas y afectan a la realizacin de su existencia como tal nos debemos a ellos, estamos sujetos a
asumirlos para realizarnos humana y comunitariamente. Sin embargo, y a pesar de este yo debo
mi libertad no est afectada para decidir lo contrario.
Con respecto a los otros valores que afectan parte de nuestro ser al nivel terico, artstico,
tcnico, etc., nuestra libertad es libre de elegir de acuerdo a su vocacin.

3.- La opcin por los valores
El hombre que quiere realizarse tiene que optar libremente por los valores, asumirlos y
encarnarlos en su obrar.
Si estos valores ticos son necesarios para nuestra realizacin como persona total, qu sentido
tiene la libertad? Por qu no estamos autodeterminados, por naturaleza, a ellos? Quizs porque
nuestra naturaleza es libre y sin el ejercicio de ella no hay autorrealizacin. No seramos proyecto
de vida o nuestra vida no sera un proyecto, seramos naturalmente determinados como el animal y
sus instintos, como la piedra y su forma. Sol elegiramos que comer y que profesin tener.
Esta es nuestra "angustia existencial", y ella radica especialmente en que debe cargar con
nuestro propio destino, sin que esa carga le ayude nadie a llevarla. "La voluntad hace al hombre
dueo de s, aunque no de un modo absoluto; en esto consiste el hecho de nuestra libertad. Y por
esta libertad, con sus limitaciones, adquiere la vida humana su significado personal y responsable".


II.- La libertad es un hecho y posee condicionamientos
1. El hecho de la libertad
Bergson afirm "la libertad es un hecho y entre los hechos que se comprueban es el ms
evidente"
1
es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana.
Vctor Frankl, que sufri los horrores de los campos de concentracin nazis pero los pudo
superar gracias a su libertad dndole un Sentido a su vida: "Nosotros hemos tenido la
oportunidad de conocer al hombre quiz mejor que ninguna otra generacin. Qu es en realidad el
hombre? Es el ser: que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas,
pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin"
2

Estamos en constantes decisiones, vivimos decidiendo, estamos condenados a decidir. A veces
el tener que elegir nos atormenta. Por eso, tenemos la experiencia de ser libres: nos enfrentamos
constantemente a nuevas decisiones, en las cuales tenemos que optar por esta o aquella accin,
por este o aquel valor que nos sale al paso reclamando una respuesta. Cuando decidimos algo, lo
hacemos con la conviccin de que podramos decidir algo distinto.
La deliberacin en que pesamos los motivos en "pro" y en "contra" de nuestros proyectos, es un
ndice claro de que la decisin est en nuestras manos. Nadie delibera si tiene que crecer o

1
BERGSON H., "Essai sur les donnes mmediates de la conscience", Paris, 1936, p. 169.
2
FRANKL V., "El hombre en busca de sentido", o.c, p. 87.

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envejecer...
De nuestras conductas nos sentimos responsables. Sentimos remordimiento o satisfaccin
segn hayamos obrado mal o bien. Qu explicacin tendra esto si no furamos libres, si no
hubiramos podido obrar de una manera distinta?
En el trato con los dems, tambin libres. Recurrimos al consejo y la exhortacin, exponemos
los motivos, etc. Pero en el caso de una mquina yo la manejo, la enciendo, etc.
La vida social se caracteriza por unas relaciones que dan por supuesta la libertad. Conceptos
ticos y jurdicos, como el bien y el mal, lo justo y lo injusto, el premio y el castigo, etc., no
tendran sentido alguno al margen de esta experiencia de la libertad. Sin libertad no tendra
sentido reivindicar derechos, ni nadie podra exigir el cumplimiento de deberes. "No se
reprende ni se castiga un nio porque sea cojo o feo; pero se reprende y castiga por ser terco,
porque lo uno depende de su voluntad y lo otro no"
3
.

2. Los condicionamientos de la libertad.
El mundo natural y biolgico, las condiciones climticas, los cataclismos, las enfermedades,
etc.,
El patrimonio gentico, el temperamento, caractersticas personales innatas, etc., pueden
ser una fuerte situacin para la realizacin de nuestra libertad.
La herencia, estamos escritos desde siempre... Somos lo que nos permite ser nuestro
patrimonio hereditario; aunque muchas particularidades puedan ser modificadas por el
ambiente y, sobre todo, por la educacin.
Nuestro cuerpo es sede de inclinaciones involuntarias y de la vida afectiva: hambre, sed,
impulsos sexuales, miedo, agresividad, etc. Son pulsiones que mueven el obrar humano y lo
orientan hacia determinados fines.
Las condiciones culturales. El individuo es absorbido por la manera de actuar del grupo a
que pertenece, sin darse cuenta. Tanto que muchos sostienen el determinismo social.
La opinin pblica o social condiciona a menudo fuertemente.
La historia personal con sus elecciones y opciones, orienta la existencia en una determinada
direccin. "Los jvenes son formados, y mediante su formacin llegan a ser libres, reciben
muchas posibilidades. Al mismo tiempo, empero, su formacin imprime en ellos su forma
4
.


III.- La persona como valor absoluto
De todo lo analizado sobre persona podemos resumir:

La persona es un ser nico, irrepetible, dado de interioridad autoconciencia y libertad, y
destinado a la comunin; es decir, es un sujeto que existe corporalmente con otros en el mundo,
para realizarse con ellos en la historia, personal y comunitariamente, responsablemente
libremente frente a los valores, frenee a las dems personas.

"El hecho de que sea enteramente un sujeto de derechos desde la cuna, incluso desde el seno
materno, no debe hacernos olvidar que cada uno de nosotros debe siempre llegar a ser l mismo
mediante el esfuerzo incesante y generoso de las opciones libres"
5
.
El hombre es totalmente original frente al resto de la realidad. "La lengua misma lo distingue:
algo y alguien, nada y nadie, qu y quin. Es lo que ha llevado a la pareja de conceptos cosa y

3
BOSSUET J.B., "Del conocimiento de Dios", I, 18.
4
KWANT R., "Filosofa social", o.c, p. 123.
5
JERPHAGNON L, "Qu es la persona humana", Barcelona, 1969, pp. 126-127.

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4
persona"
6
.
El fundamento lo sintetiza Rahner: "El hombre es persona que consciente y libremente se
posee. Por tanto, est objetivamente referido a s mismo, y por ello no tiene ontolgicamente
carcter de medio, sino de fin; posee, no obstante, una orientacin hacia personas, no ya hacia
cosas (que ms bien estn orientadas hacia personas). Por todo ello le compete un valor absoluto y,
por tanto, una dignidad absoluta"
7
.
a. Nuestra dignidad radica en la autoconciencia y en la autodeterminacin y hacen posible la
autocomunicacin o sociabilidad. Es un sujeto que consciente y libremente "se posee", que goza de
AUTOPOSESION.
El valor absoluto de la persona abarca tres ncleos que no pueden ser desconocidos sin serias
consecuencias ticas:
1
o
El primer ncleo es el valor del individuo, del "yo". Cada uno de nosotros es nico,
insustituible, irrepetible.
2 Somos interioridades abiertas, destinadas a la comunin.
3
o
Por ltimo, las estructuras o "mediaciones" ticas del individuo y de la alteridad. Las
mediaciones polticas, econmicas, culturales, etc., condicionan enormemente la realizacin
individual y social de las personas, influyen decisivamente en la construccin de la historia humana,
por tanto, tienen que ser objeto de nuestro compromiso.

La persona dotado de libertad y con ella cada uno tiene que ir creando un "estilo de vida"
original, nico, tiene que "optar por una forma determinada de conducta en funcin de lo
que pretenda realizar con su vida"
8
.

Al introducirnos en el tema de la libertad, dijimos que ocupa un lugar de privilegio los valores
ticos. Esto no perfecciona al hombre en un solo sector de su personalidad, haciendo de l un buen
artista, un buen tcnico, un buen deportista, etc., sino que lo afectan globalmente, haciendo de l
un "hombre bueno o malo". Los valores morales, sin forzar la libertad, se imponen al sujeto desde
dentro y provocan la experiencia de la obligacin.
As como los valores estticos despiertan la admiracin, de modo semejante el hombre ante los
valores morales, ante el bien o el mal tico, siente la obligacin de cumplirlo o evitarlo, si quiere
realizarse como persona. As, pues, los valores morales, que la razn va descubriendo, sealan el
cauce por donde ha de orientarse la libertad para que el hombre consiga lo que debe ser.
El supremo valor es la persona. Ya hemos sealado antes y la razn, "por mucho que valga un
hombre, nunca tendr valor ms alto que el de ser hombre", ha escrito Antonio Machado.


IV. El hombre es sexuado.
Cuando hablamos de hombre hacemos referencia al varn y a la mujer. En hombre ser-en-s es
varn o mujer. Cada uno con caractersticas corporales y psicolgicas distintas.
Con respecto a esto debemos tener en cuenta lo siguiente:
a. Tener en cuenta la finalidad inscrita en la misma naturaleza biolgica. La facultad sexual
exige alteridad, complementariedad de sexos y se ordena por s misma a la generacin.
b. Sobre todo se ha de tener presente que la sexualidad pertenece a persona destinada a
realizarse en una relacin interpersonal.
ticamente, entendiendo al sexo como valor debe considerar que como el cuerpo humano,

6
MARAS J., "Dos imgenes sobre el hombre", "El pas", Madrid, 20 de marzo de 1979, p. 11.
7
RAHNER K., "Dignidad y libertad del hombre", Escritos Teolgicos, II, Madrid, 1962, p. 256.
8
LPEZ AZPTARTE E., "Diez ideas claves para una pastoral de la tica cristiana", en rev. Sai Terrae, Julio-agosto de 1988, n
9
7/8,
p. 492.

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penetrado de subjetividad, goza de la misma dignidad de la persona, en la relacin sexual no debe
ser manipulado, tratado como objeto. Los objetos se utilizan, los sujetos se aman. Usar al otro,
dominarlo, gozar de l sin amarlo, es egosmo y frena el desarrollo recproco de la personalidad.
Hay que aprender a amar dndose al otro, pero sin poseerlo.
Es importante considerar que:
La sexualidad humana es un lenguaje de amor y tiene que atenerse a las reglas de juego del
lenguaje: si no expresa el amor se convierte en una mentira trgica.
La sexualidad no es un asunto que se agota entre dos personas; tiene una innegable
dimensin social e implica un compromiso con la sociedad. "Tambin los 'otros' cuentan en
el momento de pensar sobre la regulacin tica del comportamiento sexual"
9
.
Los condicionamientos socio-econmico-polticos influyen decisivamente en el ejercicio de
una sana sexualidad.


12 inclusin: La escuela educa en libertad y para una libertad responsable orientada por los
valores
La escuela educa al joven para el trabajo o para un estudio superior. En estos casos el joven elegir
libremente una u otra cosa. Elegir el tipo de trabajo o el tipo de estudio a seguir. Estos no son valores
ticos, el alumno es libre de optar por una u otra cosa. La orientacin profesional es un aspecto que
debemos integrar en las escuelas.
Pero lo principal es que la escuela educa especialmente en aquellos valores ticos que lo transforma en
una buena persona. Esto es indispensable para una buena participacin democrtica, ciudadana y buen
padre de familia.
Incluso el rgimen de convivencia debe estar centrado en valores. Las mismas sanciones deben estar
motivadas para la adquisicin de valores.
Educar en libertad lleva a una forma participativa del alumno en la escuela, a una nueva forma de
vincularnos con el joven, de saber escucharlos y de democratizar un poco ms la estructura escolar.
Educar en libertad es saber incluir temas de inters que les inquieta por su situacin adolescente y que
ellos mismo sepan investigar.


13 inclusin: La escuela educa en teniendo en cuenta el hecho humano de la sexualidad.
Debe orientarse al joven en una sexualidad responsable, centrada en el amor.
Proyectada hacia un fin transcendente. Para saber ser buen esposo y padre. Para saber elegir un
compaero de vida.
Explicar las caractersticas bio-siquicas del ser-mujer y del ser-varn.
La sexualidad es una forma particular y profunda del ser-t, de alteridad. El otro es un fin y no un medio
de uso y satisfaccin.







9
VIDAL M., "Familia y valores ticos", Madrid, 1986, p. 106.