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Las 8 preguntas para Eduardo Bechara(*)

MAR DEL PLATA DOMINGO 17 DE AGOSTO DE 2014


IDA Y VUELTA: cultura@lacapitalmdq.com.ar
(*) Eduardo Bechara Navratilova naci en Bogot, Colombia.
Es escritor y lidera el proyecto En busca de poetas, por el
que viaja por toda Amrica del sur para ponerse en contacto
con escritores de los pases de habla hispana. Es autor de la
novela La novia del torero y de libros de poesa. Pas
recientemente por Mar del Plata para conocer, justamente,
a poetas lugareos.
1
Qu error le moles-
ta ms advertir en
un texto literario?
Cul es el ltimo que hall
en el libro que est leyendo o
que acaba de leer?
-Que se subestime al lector y
se incurra en sobreexplica-
ciones. Lo encontr de forma
repetida en Cincuentas som-
bras de Grey, de E. L. James,
uno de los libros ms mal es-
critos y mejor vendidos de la
historia.
ENTREVISTA AL FILSOFO DARO SZTAJNSZRAJBER
Hacer filosofa es casi un
ejercicio de subversin
Es docente de filosofa
y se dedic a sacar a
esa disciplina del
mbito estrictamente
acadmico. Habla
sobre las religiones, el
amor y la muerte. Y
analiza el rol del
consumo en la
sociedad
contempornea. Los
temas clsicos
abordados desde la
sencillez.
Luciana Mateo
Corresponsal en La Plata
lucianamateo@hotmail.com
L
as preguntas existen-
ciales ms comunes na-
cen de la cotidianeidad.
Desde el interrogante por el
origen -por qu y para qu es-
tamos en el mundo?- hasta las
preguntas ms sencillas del es-
tilo: por qu hay mesas?, to-
das surgen de la observacin
diaria, por el solo hecho de es-
tar en el mun-
do.
C o m o u n
ni o que s e
asombra ante
el universo y
pregunta insis-
tentemente el
porqu de to-
do, as t am-
bin hacer filosofa es un ejerci-
cio de interrogacin constante
que siempre tiene ms que ver
con la pregunta que con la re-
spuesta.
Para el filsofo y profesor
Daro Sztajnszrajber, hacer
filosofa es un ejercicio de cues-
tionamiento permanente,
pero de un cuestionamiento
radical. Lo que hacemos es ir a
fondo y desestabilizar todas
aquellas cosas que damos por
supuestas, por hechas, que se
supone que no pueden ser de
otra manera.
En e s e s e nt i do, hac e r
filosofa es casi un ejercicio de
subversin,
agrega este do-
cente que sac
a la filosofa
del espacio es-
t r i ct ament e
a c a d mi c o
para llevarla
t a mb i n a l
mbito de la
divulgacin a travs de los for-
matos mediticos ms popu-
lares, como la radio y la TV.
En esta entrevista con LA
CAPITAL, Sztajnszrajber asegu-
ra que la filosofa brinda
mucha inestabilidad y mucha
angustia para la vida cotidiana
pero, al mismo tiempo, acom-
paa con un hermoso aire de
libertad.
Y explica que en la cotidi-
aneidad cedemos parte de
nuestra libertad para no angus-
tiarnos, entonces dejamos de
pensar en las grandes cues-
tiones existenciales: no esta-
mos viviendo el da a da pen-
sando que nos vamos a morir o
pensando en la finitud de todas
l as cosas, ponemos ent r e
parntesis esos grandes temas
existenciales y nos abocamos a
la resolucin de problemas co-
tidianos.
-No cres
que vive ms
feliz aquel
que no s e
hace tantas
preguntas
sobre la fini-
tud de la vi-
da?
-La conciencia de que nos va-
mos a morir angustia porque es
algo que nuestra voluntad no
desea y nuestra razn no puede
resolver. El problema es que la
angustia tiene mala prensa. La
filosofa rescata la angustia
para entender que es algo con-
stitutivo de nuestra condicin
humana y que, as como tiene
su lado negativo que es que du-
ele, al mismo tiempo tiene su
costado liberador. Porque,
qu ha hecho el hombre
frente a la angustia que nos
genera la conciencia de la
muerte? Postergarla, atemper-
arla, anestesiarla con el con-
sumo, con la cosificacin de
nuestra exis-
t e n c i a .
Postergamos
nuestra con-
c i e nc i a de
que nos va-
mos a morir
tapndola. Y
l a t apamos
c ompr a ndo, g e ne r a ndo
riquezas, enamorndonos, te-
niendo hijos, haciendo ritos,
j u g a n d o , g r i t a n d o p o r
Argenti na en el mundi al ,
creyendo en Dios, creyendo en
la poltica A m me parece
que a veces esa necesidad de
enfrentar a la muerte haciendo
tantas cosas lleva al punto op-
uesto, que es que nos tomamos
demasiado en serio todo lo que
hacemos en la cotidianeidad y
no conectamos con nuestra re-
alidad existencial, entonces
t er mi namos cos i f i cados
nosotros. Yo prefiero temerle a
la muerte o angustiarme frente
a la pregunta por el origen, que
angustiarme porque no llego a
aplicar para una tarjeta de
crdito, porque no puedo com-
prarme el ltimo auto de moda
o porque no puedo llevar a mis
hijos a Disney.
-En tu libro Para qu sirve
la filosofa decs que sabe-
mos todo el tiempo que nos
vamos a morir, pero todo el
tiempo lo olvidamos y que
ese olvido nos permite fun-
cionar en el da a da. Cmo
sera ese funcionamiento?
-Queremos tapar nuestra
conciencia de finitud realizn-
donos en objetos, como si los
objetos fuesen el propsito fi-
nal de la existencia. Y esos obje-
tos vienen en una trama, son
objetos que en general en nues-
tras sociedades capitalistas son
objetos de consumo, o sea mer-
cancas, o sea que no son acce-
sibles para todos Muchas ve-
ces por tapar la angustia frente
a la finitud generamos otras an-
gustias que son mucho ms ba-
nales y que nos terminan ha-
ciendo perder en conflictos
materiales y olvidando nue-
stros conflictos existenciales
que, por lo menos, nos hacen
m s h u ma n o s y me n o s
mquinas. La muerte no se re-
suelve y la angustia frente a la
muerte no tiene solucin.
Platn deca que la filosofa es
un ejercicio para la muerte. O
sea, hay que asumirla. Unos
van al psiclogo, otros a la igle-
sia y otros van al shopping.
-Mejor entonces recono-
cer esa angustia frente a la
muerte?
(Contina en pgina 4)
En la cotidianeidad
cedemos parte de
nuestra libertad para
no angustiarnos
La conciencia de
f i ni t ud pe r mi t e
tomar deci si ones
trascendentales
Daro Sztajnszrajber
2 C U L T U R A
Domingo 1782014
2
Qu situacin de su vida cotidiana encontr
reflejada con sorpresiva exactitud en un libro,
una pelcula, una cancin o cualquier otra obra de
arte?
-Esa sensacin de odiar a un ser que se ama, tan bien logra-
da por Ernesto Sbato en El tnel. Aunque no llegu a
matar a nadie, me sirvi de inspiracin para escribir una
novela indita llamada El salto.
Las 8 preguntas para Eduardo Bechara
Disparen sobre
el peluquero
Por Agustn Arosteguy
agarosteguy@yahoo.com.ar
E
s por todos conocido que exis-
ten frases o refranes para de-
scribir la personalidad de cada
uno. Construcciones gramaticales
que tienen como propsito arrojar luz
sobre las personalidades de los seres
humanos. Es verdad, tambin, que ex-
isten personas cuya personalidad se
encuentra ms a flor de piel que en
otras. Sin ir ms lejos me refiero a fras-
es tales como: de tal palo tal astilla,
para designar que no nacemos de un
repollo; o la mentada: dime qu mas-
cota tens y te dir cmo eres, para
hacernos saber que no es casual la mas-
cota que elegimos. Pero me pregunto,
qu ocurre con el corte de pelo que
uno elige (o el peluquero impone?) y
en muchos casos lo mantiene a lo
largo de toda la vida?
Es preciso decir que la figura del
peluquero o de la peluquera ha cobra-
do en la segunda mitad del siglo XX,
una importancia acorde con la del
psiclogo o tal vez, dependiendo de
las circunstancias, mayor. Es que el
corte de pelo, es un claro determi-
nante no slo de nuestra personalidad
como un todo, sino que lo es tambin
de nuestro estado de nimo, del astral
que nos representa y de la sensibilidad
que permea nuestra vida. En este senti-
do, el peluquero no slo debe conocer-
nos lo suficiente como para detectar
nuestro sentido del humor, sino que, a
su vez, funciona como una especie de
esponja que extrae todas nuestras ten-
siones acumuladas en el cuero cabellu-
do y de yapa nos devuelve a la realidad
con otro visual, que dependiendo de la
radicalidad del mismo, puede repercu-
tir y modificar nuestro lugar en el
mundo.
Aqu reside el quid de la cuestin. A
lo que me refiero es: qu es lo que
hace que las personas nunca cambien,
o lo hagan de manera muy sutil, su
corte de pelo? Caminando por una de
las diagonales de Belo Horizonte
llegu a la siguiente conclusin: que el
corte de pelo es un factor que viene da-
do por la cultura, las costumbres,
idiosincrasias, historia de los pueblos
y tambin por la situacin econmica,
poltica y las caractersticas geogrfi-
cas que cada pas posee. Sobre todo, las
caractersticas geogrficas. Es decir,
funciona un poco as: dejame ver qu
corte de pelo tens y te dir de qu pas
eres! Y llevando esta idea mucho ms
lejos, podra decir de qu provincia y
hasta de qu ciudad la persona es o re-
side.
Queda clarsimo, por lo menos para
m, que cortar el pelo no es una simple
accin instrumental, carente de efec-
tos secundarios o sin implicaciones as-
trolgicas. Es todo lo contrario. Bien
entendido, es un reciclaje externo que
si uno se deja llevar puede llegar a cam-
biar, de forma ms o menos significati-
va, nuestra posicin ante el mundo
DIARIO DE LECTOR
La desmesura de lo normal
por Gabriela Urrutibehety
L
os cuentos de Silvina Ocampo siem-
pre desconciertan, piensa el lector
que escribe un diario. Todo es tan
normal, todos es tan tranquilo que nunca se
sabe cmo ni cundo ni de dnde apareci
eso tan extrao que, al llegar al punto final,
nos ha depositado en un mundo total-
mente diferente. Aunque ese mundo de lle-
gada sea exactamente igual al punto de par-
tida.
El lector juega con el grueso volumen de
cuentos completos. Abre en cualquier pgi-
na, lee un cuento y, en el ardor, contina no
con el siguiente sino con el anterior. Y el an-
t er i or. Tr es cuent os al hi l o en r et -
rogradacin y una misma sensacin: lo raro
est ac.
Comienza con Malva, la historia de una
mujer ansiosa en extremo que se llama
Malva. Si cualquiera, en un ataque de an-
siedad, se come las uas, Malva se come un
dedo, una rodilla, el taln y no se toma ms
trabajo para disimularlo que el que se
tomara por una media corrida o una man-
cha indiscreta en la ropa. Los que observan
el acto final de Malva, slo se asombran de
su talento acrobtico. La desmesura est en
la normalidad: todo es monstruosamente
natural. Solo provoca chismes y comentar-
ios de barrio, como si fuera el romance clan-
destino de la vecina del 7 con el almacen-
ero de la esquina. La voz narradora mira el
mundo Malva sospechando de un sueo,
pero con el mismo grado de asombro con el
que se husmea a un vecino rico, a un pari-
ente distante, a un amigo excntrico. No es
una voz infantil, como en otros relatos de
Ocampo, aunque tiene esa ingenuidad per-
versa que el lector que escribe un diario ha
disfrutado tanto.
El salto hacia atrs de las pginas nada
ms lgico en medio del absurdo que
plantea Malva- lleva al lector que escribe
un diario a un relato cortito que se llama
Clotilde Infrn. Lo imposible se ha natu-
ralizado an ms, en el gesto de la nia que
llama por telfono a una modista que no
slo sabe que ha muerto ocho aos atrs
sino que figura en la libreta donde la famil-
ia anota los nmeros telefnicos como
Clotilde Infrn (la finada). Nada ms lgico
que querer un disfraz de diablo para car-
naval, llorar para conseguirlo y, ante una
madre que no tiene tiempo para hacerlo,
llamar a la modista para que se lo fabrique.
Aunque sea la finada y un ao atrs le haya
tomado las medidas para un vestido de fies-
ta. No se insiste ms sobre ese detalle, que el
relato hace, literalmente, brillar por su
ausencia. Como en los relatos populares de
aparecidos, como en la mejor tradicin del
fantstico que recogieron, recuerda el lec-
tor que escribe un diario, Silvina con Bioy y
Borges. Silvina, tan escondida tras esos
nombres, se lamenta el lector que escribe
un diario.
El cuento que antecede a Clotilde
Infrn se llama Anamnesis y es todo lo
surrealista que se puede ser, aunque est
mediado por la voz de un analista que habla
de una paciente que tiene una idiosincra-
sia extravagante, un organismo con memo-
ria, una sensibilidad, una presciencia infati-
gable. Nada ms normal que un paciente
con anormalidades.
Que, entre tantas cosas, hered de las
consecutivas maanas de primavera, la
mentira. Una frase que el lector que escribe
un diario anota por su belleza, aunque su
sentido, entre tanta normalidad, se le es-
cape
En el libro Cortzar en Mendoza, Jaime
Correas vuelve a investigar el paso como
pr of esor uni ver si t ar i o del aut or de
Rayuela en esta provincia, donde per-
manece un ao y medio (desde julio de 1944
hasta diciembre de 1945), un tiempo en el
que comienza a despuntar su obra literaria,
mientras el peronismo surge en el horizonte.
Los vnculos de Cortzar con Mendoza se
prolongan en el tiempo ms all de aquella
estada de un ao y medio, apunta en el
prlogo el autor de Cortzar, profesor uni-
versitario, volumen escrito hace una dca-
da y que ahora se ampla y completa con este
libro, publicado por Alfaguara.
Tr a t de c ons e g ui r m s da t os ,
aparecieron cartas inditas, que no entraron
en los volmenes de correspondencia publi-
cados, apuntes de clase (depositados en la
Universidad de Princenton), as como unos
30 poemas casi desconocidos -reproducidos
en un anexo- porque slo estn en una edi-
cin hoy discontinuada (Crculo de Lectores
y editorial Galaxia Gutenberg), dice Correas.
Esos dos corpus le dieron la posibilidad
de confirmar que Cortzar era fundamen-
talmente un poeta, muy emparentado con
una tradicin que viene sobre todo de
Rimbaud, el poeta como un vidente, que
vive de manera potica, una concepcin que
entra en el simbolismo.
A su juicio esto se puede observar en su
obra posterior: Su libertad creativa, la liber-
tad de `Rayuela`, ciertas bsquedas de sus
personajes, incluso de `Historias de crono-
pios y de famas, y de su cuentstica, tienen
que ver con esa idea.
Cuando llega a Mendoza a los 29 aos
viene con un bagaje de conocimientos
inusual para alguien de su edad, eso le per-
mite dar unas clases maravillosas en la
Universidad de Cuyo -seala-. En los
apuntes desarrolla ciertos temas y hay tra-
ducciones del conde de Lautramont, que
Cortzar le daba a sus alumnos, 20 aos
antes de la primera traduccin al castellano
de Aldo Pellegrini.
Es la primera vez que puedo entrar a un
curso superior y pronunciar el nombre de
Baudelaire, citar una frase de John Keats,
ofrecer una traduccin de Rilke. Esto se tra-
duce en felicidad, en una indescriptible feli-
cidad a la que se agrega la visin de las mon-
taas, el clima magnfico, la paz de la casa
donde vi vo. . . , l e escri be Cortzar a
Lucianne C. de Duprat el 16 de agosto de
1944.
Sergio Sergi, a quien el escritor bautiz car-
iosamente el Oso fue su gran amigo en la
provincia: A travs de las cartas se advierte
un espritu ldico compartido, una compli-
cidad que el escritor no hall en otros ami-
gos mendocinos, desliza Correas.
Entre los datos interesantes, mechados
con fotografas, pginas mecanografiadas y
cartas, el investigador menciona el libro La
otra orilla, que inclua el clebre cuento
Casa tomada, nacido de una pesadilla del
escritor
EDICIN AMPLIADA DE JAIME CORREAS
Tras los pasos de Cortzar en Mendoza
Silvina Ocampo.
Domingo 17 8 2014
C U L T U R A 3
Las 8 preguntas para Eduardo Bechara
3
De qu lugar, personaje comn o circunstan-
cia en general que ofrece Mar del Plata se
apropiara para incorporarlo como pasaje central
de alguna de sus obras?
-Algunos poetas y no poetas a los que conoc en mi paso
por la ciudad en el desarrollo del proyecto En busca de po-
etas, que sin duda lograron conmoverme y quedarn como
personajes del Cuaderno de viaje del proyecto.
El destacado poeta y
flamante miembro de
nmero de la
Academia Argentina
de Letras cuenta sobre
el arte de leer y
propone pequeas
acciones para que la
actividad aumente y
sea cada vez ms
placentera.
Por Rafael Felipe Oterio
G
raham Greene sostena
que los libros ledos en la
infancia son los nicos
que recordamos durante toda la vi-
da. Desde un ngulo prctico,
Borges recomendaba abandonar la
lectura del libro que comienza a
aburrirnos, porque esto prueba
que no fue escrito para nosotros (o
que no estamos en la edad o en el
momento apropiado para leerlo).
El poeta ruso Joseph Brodsky afir-
m: Un hombre es lo que lee y,
respetuoso de la consigna, en ple-
na poca estalinista, trepado al ti-
co de una granja en la que estaba
confinado, hizo una lectura que
trazara el camino de su libertad y
de su vida: la poesa de W.H.Auden
en una antologa de la poesa in-
glesa llegada a sus manos. Y estn
tambin los que, animados por
cierta sabidura, afirman que a
cierta edad ya no se lee, sino
que se relee.
Los libros son inagotables de-
psitos de memoria. Recatados,
en la soledad del anaquel, laten
como si fueran el tiempo mis-
mo. Una vez ledos, inmensos
por la imaginacin que despiertan,
nos siguen adondequiera que
vayamos. Por eso, cuando extravi-
amos un libro perdemos la posibili-
dad de reconocernos, de recor-
darnos. Perdemos el recorte de
nuestra propia vida: ese saber a qu
atenernos, ese centro de gravedad
interior que ordena los pasos, esa
coherencia de fondo que consti-
tuye nuestra inequvoca y azarosa
verdad.
Porque antes que tinta y papel,
los libros son una temperatura es-
piritual. Hay en sus pginas partes
de uno que fuimos y que no se ha
perdido del todo. Basta que la tex-
tura de la encuadernacin, el dis-
eo de la tapa, la tipografa, ese
olor que liberan al abrirlos -aoso
en los viejos, qumico y fresco en
los nuevos-, se vuelvan presentes,
para que todo un escenario reviva.
Por eso nos acompaan. Ajados,
manoseados, ms limpios, ms su-
cios, con alguna de sus pginas
doblada a modo de urgente seal-
ador, volvemos a ellos. Son el
espejo en que nos vemos. Con
ellos hablamos y por ellos
hablamos. Si ponemos aten-
cin, tienen nuestras sucesivas
edades, han sufrido nuestros
mismos accidentes. Cuando
los volvemos a leer, comprobamos
que guardan la memoria de nue-
stros sentimientos.
Retomar el libro que fue la deli-
cia de un verano puede convertirse
en un ademn rejuvenecedor;
releer sus pginas ayer subrayadas,
marcar el instante de una concil-
iacin. De un sostn momentneo
contra la confusin, refiere Robert
Frost. Aquella lnea que pareci es-
tar escrita para nosotros y que, en
lo ntimo, sentimos que podamos
haberla escrito nosotros. Las ideas
fascinantes que se convirtieron en
articulaciones de un saber apren-
dido con el correr de las pginas y
que desde entonces animan el
pensamiento.
Una vez que entran a nuestra
casa, los libros se subjetivizan: son
ledos, compartidos, motivo de
conversacin, y todo eso se in-
scribe en su piel (que son sus pgi-
nas). Poco y nada queda de su mer-
cantil fungibilidad. Por eso los li-
bros estn para ser ledos por se-
gunda vez: para dialogar con ellos,
para confrontar con ellos, para
sentir su compaa. S de un hom-
bre que, al final de sus das, le peda
a su hija que lo llevara hasta su bib-
lioteca. Y sentado frente ella, calla-
do y absorto, pasaba largas horas
frente a sus libros: pensaba, record-
aba, viajaba.
La pregunta es: cmo se inte-
graron a nuestras vidas?
Neruda les llama: Mnimo
bosque, lmpara clandestina, y
al preguntarse cul es nuestra vic-
toria, responde: Un libro es la vic-
toria, atribuyendo a los tomos
una naturaleza casi orgnica:
Vive y cae como todos los frutos,
el cazador de vuelta con un libro,/
el campesino arando con un li-
bro. Infatigable coleccionista re-
cuerda en esto a Walter Benjamin,
adorador, con idntica vehemen-
cia, de libros y juguetes-, los libros
tenan para l existencia como ob-
jeto y como mundo. Tambin po-
dra haber hablado, como el pen-
sador berlins, del escalofro de la
adquisicin.
Ahora que los lpices de grafito
comenzaron su lenta desaparicin
bajo la amenaza del lpiz y la libre-
ta electrnica y del diseo en la
pantalla de la computadora, ser
esto seguido por el fin del libro y de
las bibliotecas? Los ms jvenes di-
cen que en internet est todo, que
el formato e-book puede contener
infinidad de ejemplares en mni-
mo espacio. Al amparo de su in-
eluctable y acaso provechosa fatal-
idad, yo corregira: est todo a dis-
posicin, pero no en contacto, no
como abrigo. Dotados de una in-
gravidez que los desnuda bajo
la forma de espectros, sus pr-
rafos son condensaciones de
luz antes que testimonios.
CMO ELEGIRLOS?
Comenzar con los que estn
a mano: alguno de ellos nos se-
ducir. Comprar por intuicin,
por una lnea leda al pasar, por la
recomendacin de alguien confi-
able. El librero puede ser un buen
consejero (si de librero se trata, no
de un vendedor de libros; a ste se
lo reconoce porque est aferrado a
la pantalla del fondo editorial y su
mencin es sobre precios y stock).
Hacer que la visita a las libreras sea
un paseo: para ver los nuevos ros-
tros. Merodear entre sus mesas, sin
temor a ser confundido con un
trasnochado o un diletante.
Comprar de a un libro por vez.
La abundancia en la adquisicin,
contrario a lo podra suponerse,
atenta contra la lectura: alguno
ser postergado y quedar proviso-
riamente sin leer, habiendo perdi-
do el estmulo de las vsperas. Que
la adquisicin del libro est prece-
dida por el deseo de leer o de con-
tinuar una saga. Leer es un acto
complejo: por un lado nos aparta
del entorno familiar y por otro nos
arroja a una impensada comu-
nidad, de la que volvemos ms
plenos, conversadores y solidar-
ios.
Dejarse sorprender. El arte todo
el arte en general- tiene en la sor-
presa a uno de sus componentes.
No hay nada ms alentador que
descubrir a un nuevo autor. Paul
Auster, Chatwin, Perec abren hori-
zontes inditos. Coetzee nos con-
mover con s u af abi l i dad y
c r u d e z a . L a p o e t a p o l a c a
Symborska, de quien se acaban de
publicar sus trece poemas pstu-
mos, nos hablar al odo de la per-
plejidad de vivir. Y qu decir de la
poesa de Philip Larkin, ese bib-
liotecario solitario y grun que
expone en el lenguaje de los per-
idicos nuestra difcil contempo-
raneidad.
Las listas de best-sellers no son
guas asertivas. Exponen tenden-
cias, no gustos. Nada dicen de la
capacidad retrica del autor ni de
su poder de encantamiento. Y los
libros, lo sabemos, son tesoros que
se abren al impulso de una necesi-
dad o ante el reclamo de disfrute.
Cuestiona ambas absolutamente
subjetivas. El buen lector es una es-
pecie de detective: busca huellas
que son senderos que son palacios
de la imaginacin. Sigue itinerar-
ios propios, que varan de persona
a persona: autores secretos que se
vuelven de pronto cannicos, es-
c r i t o r e s p o s t e r g a d o s q u e
atraviesan las tinieblas del olvido
para gozar de un nuevo presente.
Desconfiar de los libros de au-
toayuda (ay, ahora esto comienza
peligrosamente a parecrsele!),
porque se trata de experiencias
convenci onal es, de segunda
mano, que el buen lector ya tiene
incorporadas, en virtud, precisa-
mente, de los libros que fue leyen-
do y de su reflexin e introspec-
cin sobre la vida vivida. El arte de
la palabra es lucha, exploracin de
nuevos lenguajes, irreverencia,
aventura, consuelo, abolicin
de fronteras y, siempre, des-
baratamiento de los lugares co-
munes.
Volver a los libros que nos
gustaron y extenderse a los
otros ttulos del autor. Formar fa-
milias de libros (todo Kafka, todo
Montale, todo Sandor Marai, todo
Cortzar). Pensar en los grandes
escri t ores ( por l o comn no
podemos tomar contacto con el-
los, pero s podemos leerlos). Y, so-
bre todo, no dejar pasar un solo da
sin leer: la mesa de luz es una bib-
lioteca amigable en la que puede
caber el universo. Leer por placer,
pero saberse difcil de complacer.
Acompaar esa exigencia con vol-
untad y sin desnimo. Ya deca
Borges que el Paraso podra tener
la forma de una biblioteca
El arte de la palabra es
lucha, exploracin de
nuevos lenguajes
Comprar de a un libro
por vez. La abundancia
atenta contra la lectura
Los libros estn para
ser ledos por segunda
vez
Comprobamos que
guardan la memoria de
nuestros sentimientos
CMO INICIAR UNA TRAVESA APASIONANTE
Sobre el placer de leer
Resumen: Federico Corts contina vin-
dose con Fabiana, ex prostituta y ltima
parejadel asesinadoJorgeCampos. Mientras
tanto, debe lidiar conlas consecuencias de su
separacin.
T
odo el ambiente emanaba una
supuesta paz arti f i ci al mente
obtenida: el olor suave a incienso, las
paredes de tonalidades ocres, los cuadros
abstractos e incomprensibles, los mue-
bles mnimos y los libros pulcros y orde-
nados en estantes estratgicamente dis-
persos por los muros, comodandoacom-
prender que la idea de biblioteca era una
cuestin decorativa superada, un con-
cepto obsoleto. La modernidad misma,
que en cuestin de unos pocos aos,
pasara a ser, a su vez, una cuestin ar-
caicaymotivodeburladelas nuevas gen-
eraciones.
Nada de esto pens Federico Corts
mientras aceptaba tomar asiento en el
consultorio de la licenciada Fernndez
Achaval, una mujer cuyos apellidos no
necesitaban de nombre de la misma
manera que su belleza congnita poda
prescindir de ese estilo sobrio a todas
luces poco creble con el que vesta: su
cuerpo peda a los gritos un par de jeans,
zapatillas y una breve remera. Pero
Federico comprenda que de esa manera
no poda vestirse una profesional.
Menos una psicloga que cobra tancara
la sesin. Se pregunt por qu siempre
las personas sentancuriosidad por saber
cmoeranenla vida diaria los profesion-
ales de la salud mental, cuando, en reali-
dad, tendran que ser transparentes y no
andar desparramando ese halo miste-
rioso que los envuelve a todos por igual.
Uno no se anda preguntando cmo
haceel amor oquecomidalegustaraaun
arquitecto, cosa que s hace con un
psiclogo.
Sofa, la hija mayor de Federico, haba
acudido a cuatro sesiones conFernndez
Achaval, a instancias de la asesora psi-
copedaggica del colegio al cual concur-
ra. Federico haba considerado que no
tena sentido un tratamiento, porque,
comole habadicholapropiaSofacuan-
do l le comunic que se iba a separar de
sumadre, soy la nica de todas mis ami-
gas que tiene a los padres viviendo jun-
tos. Al fin voy a dejar de ser un bicho
raro. Pero Federico haba cedido: no de-
seabaagregar ms problemas asuvida.
No voy a extenderme mucho tiem-
po, dijoFernndez Achaval cuandodes-
cubri a Federico mirando impaciente la
hora. Solo voy a comentarle breve-
mentelas conclusiones alas quearriben
estetiempodediagnstico.
En pocas palabras lo que suceda con
Sofa, el por qu de sus trastornos de con-
ducta en la escuela, radicaba en que no
comprenda el motivo por el cual se esta-
banseparando. Que quede enclaro, re-
marc la profesional. Ella no pone en
tela de juicio la decisin. Lo que la tiene
inquieta es desconocer las causas de la
ruptura, que por lo que dio a entender,
sucedidemaneraimprevista. Es as?.
Federico no le respondi. Se qued ab-
sorto contemplndola. En realidad su
pensamiento haba quedado anclado en
aquello que la psicloga haba dicho ha-
cia unos momentos: Sofa no conoce las
causas. No tendra que haber desembol-
sado una pequea fortuna para escuchar
lo que l ya haba pensado. Era con-
sciente que no solo l, sino su ex esposa,
Luca, le debanuna explicacina sus hi-
jos. Pero cmo. Tendramos que sen-
tarlos y decirles que descubr que su
mam me era infiel por internet? Con
quin? Con un seor que se llamaba
JorgeCampos. Cmoquesellamaba?S,
se llamaba porque ahora est muerto, lo
asesinaron. Lo asesinaron? Quin,
quines? No se sabe. Lo mataste vos por
celos?
Yas hasta el infinito. Onotanto. Si era
cuestin que tenan que saber la verdad
para superar traumas, entonces no se de-
tendran: sabranqueJorgeCampos tam-
poco era soltero, sino que viva con una
tal Fabiana, la misma mujer que en un
tiempo no muy lejano, quizs, les sera
presentada como la nueva pareja de su
padre.
Cmo hacer para explicarles todo
este kilombo, tena, ella, Fernndez
Achaval, alguna formula?, pens pero
no explicit Federico. Sinpoder evitarlo,
haba resbalado hacia Fabiana, hacia los
momentos cada vez ms prolongados e
intensos que estaban viviendo. Porque
ltimamente nopasabanms de veintic-
uatro horas sin que se encontraran: a los
dos se les haba despertado una compul-
sininequvoca conrespecto al otro. Por
eso no necesitaban ponerse de acuerdo
para sumergirse en el hotel alojamiento,
donde pasaban largas horas fundiendo
cuerpos y ansias y durante las cuales ape-
nas hablaban: ambos saban que un vn-
culopoderosoperoinasiblelos estabaen-
cadenando sin que ellos puedan im-
pedirlo.
Apenas nos hablamos y tenemos tan-
to para decirnos, pens Federico, in-
diferente a la impaciencia imperceptible
de Fernndez Achaval. Le tendra que
preguntar, por ejemplo, de sus tiempos
deprostitutacuandoel locodelaruta, sus
conexiones con la cana y con polticos.
Me tendra que contar cmo y por qu
haba dejado la profesin y se fue a vivir
con Campos Como puede ser tan
creyente y tanputa enla cama. Tal vez ya
llegar el tiempootal vez no; quizs nole
pregunto nada porque eso significara
que yo tambintendra que darle cuenta
de mi historia. Y no s si quiero ni si vale
la pena. Seguir creyendo que tuve que
ver con la muerte de Campos? Y yo?
Qucreodeella?.
Federico escuch una tos impercepti-
ble que lo regres a la realidad. Observ
sorprendido a Fernndez Achaval. Mir
lahora. Sepusodepieyletendilamano
derecha. Gracias por todo, licenciada. Si
todo el problema de Sofi pasa por saber
las causas, no se preocupe, ya inventare-
mos con la madre alguna historia para
contarle a ella y al hermano. Buenas
tardes
Continuar.
4 C U L T U R A Domingo 17 8 2014 C U L T U R A 5
Las 8 preguntas para Eduardo Bechara
5
Si le permitieran ingresar en una ficcin y ayu-
dar a un personaje, cul sera y qu hara?
-AGregorioSamsa. Ledarapalmaditas ensucaparaznde
insectoylediraquelos seres humanos sonvoraces. Nose
puedeluchar contraeso.
Las 8 preguntas para Eduardo Bechara
4
Cul es el mejor dilogo que recuerda entre dos
personajes de ficcin?
-Lole enEl ltimoencuentrodel hngaroSndor
Mrai.
Entre el mar
y la ruta dos
Por MarceloBrignole
sintregua_155@hotmail.com
18
En terapia
UNA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LA VIOLENCIA
El infierno son los otros?
El especialista se
centra en el nacimiento de
la violencia, un tema
siempre actual. Y lo hace
desde las diferentes
miradas que sobre ella
tuvieron pensadores
como Sartre, Hobbes,
Kant y Cassirer.
Por Romn March (*)
roman_march@hotmail.com
E
l ttuloquellevaformadepregunta
ha sido una afirmacin hecha por
el filsofo Jean-Paul Sartre, en una
pieza teatral llamada A puertas cerradas
(fue puesta en escena por primera vez en
Francia, cuando corra el particular ao
1944). La idea de la obra nos puede remitir
amuchascuestionesperoenesteespaciola
vincular con la violencia en algunas de
susdiversasformas.
En la misma, ambientada como si los
tres personajes estuvieranenel infierno, se
sucedenalgunos dilogos ysituaciones. El
primer personaje es Garcin(brasileroydel
mismose dice que es cobarde). El segundo
es Ins (lesbianaymanipuladora) ypor l-
timo, aparece Estelle (una dama de la alta
sociedad, adltera y asesina de su propio
hijo).
Ahorabien, qutienequever esoconla
violencia?Enprimerlugar, sepuedeadver-
tir aquello que Sartre
denominaba la mira-
da de los otros. Esto
es, que los dems ven
nuestros puntos cie-
gos, las opacidades y
todas aquellas cosas de
las cuales nosotros no
nosdamoscuenta, porquenopodemosser
objetivos casi nunca (con nosotros mis-
mos). Estaideadequehayquienes nos ob-
servany puedenidentificar nuestras fallas
yerroreshumanos(comotambinopinan
deloquedecimosyhacemos) poneal suje-
to en un lugar de debilidad y desprotec-
cin. Por ello, algunas personas anidanun
cierto resentimiento o rechazo que puede
transformarseenviolencia. Ensegundolu-
gar, advertimos que la violencia est pre-
sente en un rincn del sujeto aunque ste
sevayaconstruyendo.
Sin embargo, hubo filsofos como
Thomas Hobbes que dijeronque el hom-
bre es el lobo del hombre. Es decir, que el
hombre posee rasgos violentos desde su
nacimientoyes por elloquesenecesitaun
contrato social para atenuar sus impulsos
agresivos, para evitar que no haya un des-
borde yque esas energas malficas sean
canalizadas por otros medios. Tambin,
encontramos a los partidarios de que el
hombre era bueno y fue pervertido por la
obligacin impuesta de la sociedad civil
queledecacmoycundodebaexpresar
sus deseos y practicar sus hbitos (en pal-
abras de Jean-Jacques Rousseau). Y por si
fuera poco, el filsofo alemn Immanuel
Kantproponaqueel hombreeraenparte
buenoyenpartemalo, esdecir, quecuan-
doseguasusinclinacionesoinstintosms
profundos cometa acciones reprobables,
yporel contrario, cuandonolohaca, esta-
bacolaborandoconlatranquilidadsocial.
Ahorabien, parecequelosimpulsosvio-
lentos son o deben ser contenidos y/o
transformadospor(a)lacapacidaddereg-
ular las pasiones, (b) hacer posible la con-
vivencia entra las personas y (c) la cultura
queconstruyeel cdigoticoyqueorienta
lascostumbres.
Sinembargo, cuandovarias personas vi-
olentas llevan a
cabosuscometidos
se convierten en
un col ect i vo
donde predomi-
nan ideas tales co-
mo la ley del ms
fuerte (con la cual
justificanla manipulacinde los seres hu-
manosmsdbiles), laleydel ojoporojo
o la supuesta inferioridad de las identi-
dades ajenas, y eso se traduce en prcticas
aberrantes tales como la mano dura, los
linchamientos, el gatillo fcil, los geno-
cidios (como el actual, perpetrado por el
gobierno de Israel, destruyendo escuelas y
hospitales donde mueren civiles, entre el-
los muchos nios). Tambin de que care-
cendepreceptosmoralesyticosdadoque
constituyen su identidad a partir de la ne-
gaciny anulacinde
laalteridad.
Adems, existe otro
tipodeviolenciasilen-
ciosa, que no se ve
pero que va minando
a las personas: la que
se ejerce de manera
simblica, es decir,
que acta a niveles
psicolgicos sobre la base de representa-
ciones mentales que se nutren del imagi-
nario y de las prcticas sociales. Como
decaCassirer, el hombreesunanimal sim-
blico, le pone nombre a las cosas, piensa
enellas yse formaimgenes sobre el mun-
docircundante. Poreso, cuandoseejercela
violencia simblica es como si las cosas y
las personas perdieran sus nombres y sus
sentidos. De hecho, cuando alguien
agredeaotrapersonaesporquehaperdido
de vista que son iguales, y eso ya es una
demostracin de superioridad preocu-
panteconel aditivo, enmltiples casos, de
lacoercinfsica.
Enel planoindividual experimentamos
la violencia porque nohayreconocimien-
to ni propio ni hacia los dems. La alteri-
dad nos constituye, nos completa y nos
dignificaporquellegamos aser, enel en-
cuentroconlos otros habitantes del mun-
do. Y por otro lado, en el plano institu-
cional-poltico mundial, las prcticas vio-
lentas (verticalistas) se generan de arriba
haciaabajo, desdelacspidedeunsistema
que valora poco lo humano y sobrevalora
lo superfluo, hace culto del dinero y que,
adems, nos ha intentado convencer de
queelotroesunenemigo.
El otro no es el infierno. Debemos acep-
tarlo como un espejo donde mirarnos y
buscarnos tantocuandoestemos perdidos
comocuandoestemos plenos enlavida. Y
lafilosofa, queentrealgunadesusparticu-
laridades es la de ser testigo milenaria y
proveedora de esperanza, es un camino
para lograr bajar del cielo al hombre sin
ponerloenelinfierno.
Es posible seguir reflexionando a partir
de las siguientes ideas: La violencia en-
gendra violencia, como se sabe; pero tam-
bi n e ng e ndr a
ganancias para la
industria de la vio-
lencia, que la vende
comoespectculoy
la convierte en ob-
jeto de consumo.
(EduardoGaleano).
La siguiente frase es
de Paul Val r y:
Ninguna cosa impuesta por la violencia
ser duradera. La violencia lleva implcita
ensmismaladebilidad
(*) Profesor defilosofaeintegrantedel
grupoPhronesis(UNMDP).
La alteridad nos
constituye, nos completa y
nos dignifica
El hombre posee rasgos
violentos desde su
nacimiento (...) por ello
necesita un contrato social
(Viene de pgina 1)
-En la medida en que somos con-
scientes de nuestra finitud, vamos
a modificar el propsito de nuestra
existencia. Es muy probable que
recordando todos los das que nos
vamos a morir muchas decisiones
que tomemos sobre la propia vida
cambien. Hay mucha gente que
vive su vida como si fuese eterna,
entonces decide realizar una serie
de acciones, como dedicar mucho
tiempo a preocupaciones, a un tra-
bajo que no le gusta o a estar en
pareja con alguien de quien se ha
desenamorado... En ese sentido, la
conciencia de finitud nos libera y
nos permite tomar decisiones
trascendentales para la existencia.
HAY DIOS?
En s u l i br o, Szt aj ns zr aj ber
plantea que el asombro y la angus-
tia no son exclusivos de la filosofa
sino que tambin tienen que ver
con la religin.
-Qu relacin hay entre
filosofa y religin?
-Ha habido una relacin histri-
ca, en dos vertientes. Por un lado,
en trminos de antagonismo: du-
rante mucho tiempo filosofa y re-
ligin fueron como Boca y River.
P o r q u e l a
filosofa despl-
iega sobre to-
do un tipo de
mtodo basa-
do en la lgica
y el raciocinio,
y l a rel i gi n
tiene como principal herramienta
de conocimiento la fe. Entonces se
produce ese antagonismo, sobre
todo para una filosofa que busca
ser crtica y una religin que en
general es ms dogmtica. Pero por
otro lado tambin es cierto que hay
muchos filsofos religiosos y que
hay muchas religiones que tienen
su propia filosofa, entonces ah ha
habido una mancomunin. En el
caso cristiano es evi-
dente: est toda la
filosofa de Santo
To m s y d e S a n
Agus t n; f uer on
pensadores filsofos
que si n embar go
hicieron todo su tra-
bajo a partir de la
conviccin en la
existencia de Dios.
Hoy en da esas dos
vertientes estn en
crisis. El gran ene-
migo de la religin
ha si do durante
muchos aos l a
ciencia positiva y
hoy la misma cien-
cia est en crisis,
muchos de sus argumentos antirre-
ligiosos tambin estn entre parn-
tesis. Hoy nos permitimos trabajar
temticas que vienen del mundo
de la religin, que tal vez en otra
poca eran inabordables para la
filosofa.
-Qu temticas por ejemplo?
-Por ejemplo la pregunta por el
ms all. Cuando hablamos de la
recuperacin de motivos reli-
giosos, no tiene
que ver con mo-
tivos religiosos
do g m t i c o s ;
hoy podemos
separar lo dog-
mtico de lo reli-
gioso y trabajar
filosficamente cuestiones reli-
giosas sin necesidad de ser un
creyente y aceptar las normativas
religiosas. El mismo texto bblico,
si uno le quita su costado revelato-
rio, es un texto magnfico para
generar mil preguntas. Me parece
que si en una poca todo lo que
vena de la religin era directa-
mente tachado por la filosofa, hoy
hay una cuestin ms amigable.
Sobre todo porque la filosofa hace
rato que ha abandonado la idea de
que existe una verdad, entonces se
puede trabajar sobre la religin en-
tendiendo que los textos religiosos
nos proponen un acercamiento al
sentido, ms all de pensar que lo
que digan sea -o no- verdadero.
- Por qu
decs que la
ciencia est
en crisis?
-Nuestras so-
ci edades s on
tecno-cientfi-
cas, donde l a
ciencia tiene un
valorhegemni-
co. Me parece
que lo que est
en crisis -y esto es algo que surge
desde el interior de la ciencia- es la
relacin de la ciencia con el absolu-
to. O sea, ningn cientfico habla
hoy en nombre de la verdad abso-
luta. La ciencia es un ejercicio per-
manente de experimentacin e in-
vestigacin, donde las hiptesis
que hoy explican muchos fen-
menos, dentro de tres aos ya es-
tarn cambiando. Creo que lo que
est en crisis hoy
son los absolutos.
La ciencia ha sido
una de las disci-
plinas que ms ha
hecho por poner
en crisis el absolu-
to reivindicando
un t r abaj o de i nves t i gaci n
hipottico y de autorrefutacin
permanente.
-Cres en Dios?
-Yo no creo en el dios de las reli-
giones, ni creo que el concepto de
dios que proponen el cristianismo,
el judasmo o el islamismo tenga
que ver con algo -si lo hay- llamado
dios. O sea, si hay un dios -que no lo
s- de lo que estoy seguro es que no
es el dios de las religiones. El dios de
las religiones me parece clara-
mente un invento del hombre, que
tiene todas las caractersticas de lo
humano, potenciadas. Pero eso no
me hace asegurar con un cien por
ciento de certeza que no hay un
dios o que no hay algo ms. Me
considero un agnstico
El amor
EnEl banquete, Platncuenta
el mito griego de Eros, el dios del
amor. Eros es hijo de Pena, diosa
de la indigencia, la falta, la caren-
cia; ydePoros, dios delos recursos,
delariqueza.
Entonces el amor es hijo de los
recursos y la indigencia, cuenta
Sztajnszrajber, yagrega: Oseaque
el amor es, al mismo tiempo, el re-
curso necesario y la posibilidad
que tenemos de buscar aquello
que, sin embargo, siempre se nos
va a escapar. Porque el amor tam-
bines falta. Por eso cada vez que -
enamorados- creemos haber al-
canzado nuestro objetivo, ese ob-
jetivo se nos escapa, nos queda
corto.
En una cultura que sobrevalora
el hecho de estar en pareja, el fil-
sofo se opone al famoso mito de la
media naranja, ese ideal de
pareja que aprendimos de chicos y
que sostiene que uno encuentra a
unotro que encaja conlo que uno
es, lo complementa, y entonces se
produceunaplenitud.
Esa media naranja no existe,
dice Sztajnszrajber. Y ampla: Si
mi modelo ideal del amor es una
persona que viene de afuera con
determinadas caractersticas, lo
que estoy buscandoes unotroque
cuaje con esas caractersticas y no
loque me trae comonovedad. As,
terminamos haciendo al otro a
nuestra propia necesidad. Y en ese
actoloperdemos.
El docente piensa que, por el
contrario, una relacin de amor
que nos permita crecer implica
poder conectarnos con el otro en
sudiferencia.
Lopeor que se le puede hacer al
amor es idealizarlo, sostiene
S z t a j ns z r a j b e r , y a na l i z a :
Ponemos tan arriba la supuesta
plenitud del amor que todas nues-
tras experiencias terminan siendo
fracasos. Me parece que lo ms
simple es desidealizar al amor, de-
sacralizarlo, entender que el vn-
culo amoroso es otro de los tantos
vnculos con los que nos mane-
jamos los seres humanos en nues-
tra vida cotidiana y que, adems,
cuanto ms trabajo implique la
relacin con un otro, ms crecere-
mos nosotros
Filosofa
La palabra filosofa proviene
del griego y significa amor a la
sabidura.
Qu hace
Daro Sztajnszrajber naci en
Buenos Aires en1968. Es docente de
filosofa en las universidades de
Buenos Ai res, La Pl ata y en l a
Facul tad Lati noameri cana de
Ciencias Sociales (Flacso).
Ac t ual me nt e l l e va l a obr a
Desencajados. Filosofa + Msica
adistintos puntos del pas ylos sba-
dos se presenta enTecnpolis conel
espectculo Filosofa y Msica:
Entre Rayuelas y Cometas (a las 17
y las 18, con entrada libre y gratui-
ta).
En radio conduce El innom-
brable los martes de 12 a 13 por
RadioMadre (AM530) y los lunes es
columnista del programa Metro y
medio (Radio Metro, AM790) que
conduceSebastinWainraich.
Es autor del libroParaqusirvela
filosofa. (Pequeo tratado sobre la
demolicin). (Planeta, 2013).
En septiembre presenta la tercera
temporada del programa de TV
Mentira la verdad por Canal
Encuentro
Hacer filosofa es casi un...
Ningn cientfico
habla hoy en nombre
de la verdad absoluta
Hoy nos permitimos
trabajar temticas
que vienen del mundo
de la religin
6 C U L T U R A
Domingo 17 8 2014
Las 8 preguntas para Eduardo Bechara
6
Recuerda haber robado un libro alguna vez?
Cul o cules?
-Nunca lo rob de un estante, aunque s me hice el bobo
al momento de devolverlo. Sucedi con El hombre al que
am de John Cheever que me prest un escritor amigo en
Colombia.
Los das de Guille,
de Mara Cristina Ramos,
Ilustraciones: Alberto Pez, Bs. As. Ros de tinta. 2012
Por Elena Stapich
Integrante de la ONG Jitanjfora
L
os das de Guille no
es un cuento ni una
novela. En este libro
se van enhebrando una serie
de situaciones cotidianas
que vive un nio, Guille,
chico de pocos aos, con
su abuela, con la mam, el
pap o su amiga Roco. La
frescura del protagonista y sus dilogos con los otros per-
sonajes, las historias mnimas que se van tramando: ir
a comprar pan con su amiga, imaginar que ser
bombero, hacer dibujos sobre el vidrio empaado en un
da de lluvia, descubrir un grillo, imaginar cosas con su
abuela o dibujar a cuatro manos con el pap un pjaro
imposible.
En esta potica de lo cotidiano, de lo minimalista y
hasta de lo miniaturesco, Mara Cristina Ramos se
mueve como el pez en el agua. Su lenguaje entrama el
habla cotidiana y lo potico. De este modo, las cosas de
todos los das, esas en las que no reparamos porque se
han hecho costumbre, parecen nuevas. La escritura de
Ramos las desempolva y las hace brillar en su sencillez:
Si el da est lindo se puede salir a la vereda. Guille avisa
que sale. Nada ms un ratito. Beso. Corrida. Portazo.
Cuando Guille no est [] El aire de la casa se aquieta y la
araa sale de su capullo del rincn del techo, baja en su
hilo y se columpia, amodorrada por tanto silencio.
Jornadas sobre literatura y escuela
El 22 y 23 de este mes se realizar la XIV Jornada La lit-
eratura y la escuela, organizada por la Asociacin Civil
Jitanjfora. Redes sociales para la promocin de la lec-
tura y la escritura (filial Mar del Plata de Alija). Llegarn
reconocidos especialistas de la literatura infantil: Laura
Devetach (Alfaguara), Istvansch (Calibroscopio), Mara
Cristina Ramos (Penguin Random House) y Laura vila
(Edeb). A lo largo de las jornadas se desarrollarn
talleres, charlas, feria del libro infantil y juvenil y pre-
sentaciones de libros, entre otras interesantes propues-
tas. Los interesados podrn inscribirse en La biblioteca
de Irulana (Sede Central del Banco Provincia, Peatonal
San Martn y Crdoba, piso 13, y desde el interior, por
mail a grupojitanjafora@yahoo.com.ar).
Cabe sealar que el acto de apertura y las jornadas se
realizarn en el ISFD Pablo VI sito en Hernandarias
6767. La convocatoria se encuentra abierta a docentes,
directivos, estudiantes de profesorado, ilustradores, bib-
liotecarios, mediadores culturales y pblico en general
Grandes libros,
pequeos lectores
por Vernica Meo Laos
B
i bi ana Grossi Gal l egos es
psicloga y tambin se form
en psicologa transpersonal y
psicologa analtica. Realiz estudios
tericos-prcticos en hatha yoga, ra-
ja-yoga, tantra-yoga, taosmo, bud-
ismo zen, meditadora. Coordina cr-
culos de mujeres desde 1989 y facili-
ta talleres de arteterapia. Adems, es
la autora de Camino al bosque.
Una travesa de auto revelacin.
No ha trabajado hasta el mo-
mento en Mar del Plata, slo una
vez, hace ms o menos un ao, a
parti r de un congreso sobre
gnero al que fue invitada y con-
fa profundizar los lazos con esta
ciudad que no conoce en profun-
didad pero que siente cerca.
Bibiana Grossi Gallegos trabaja
desde el alma con la que ella lla-
ma su gente, crculos de mu-
jeres con quienes comparte ex-
periencias vivenciales conec-
tadas con el concepto elusivo
de lo femenino, acompaadas
con situaciones sincronsti-
cas y mgicas, como gusta de-
cir citando a Carl Jung.
Para Grossi Gallegos la vida es una
autntica travesa, un viaje de auto-
conocimiento lleno de aventuras,
causas y azares. Sus cuentos cortos es-
tn atravesados por la magia arquetpi-
ca que subyace en los relatos que, en
apariencia infantiles, en realidad nos
remontan a lo ms profundo de la es-
encia hu-
mana, la presencia mtica de-
trs de las aguas ancestrales, las llaves
que desanudan mundos y la presencia
del misterio de lo femenino y la aprox-
imacin a lo inefable como ella lo
llama y que vertebra sus relatos.
En l a i ntroducci n a su l i bro,
Camino al bosque. Una travesa de
auto revelacin la autora deja en
claro que lo suyo no es un
trabajo terico acerca del
viaje evolutivo de la con-
ciencia y del proceso del al-
ma femenina, antes bien,
se trata de una bitcora de
viaje por ese enigmtico y, a
la vez, fascinante desafo
que significa reflexionar ac-
erca del ser mujer, intentan-
do recuperar el arquetipo fe-
menino ajustado a los tiem-
pos que corren.
En estos tiempos de deses-
peranza colectiva y vacos de
significado pero tambin de
autnticos despertares, la
propuesta de Grossi Gallegos se
enmarca en la vida en general y
el universo de lo femenino, en
particular, no como un punto de
llegada sino como un viaje ine-
ludible y a la vez trascendente
para el crecimiento personal y, en
este periplo, lanza una propuesta
casi un desafo: El que no entra al
bosque, nunca lo hallar. Por eso,
los relatos de esta demiurga invi-
tan a sus lectores a penetrarlo y a
explorar sus paisajes, que son los
propios, los de todos y cada uno de
nosotros si somos capaces de aden-
trarnos en lo profundo y nos ani-
ma mos - c omo e n e l e s pe j o de
Galadriel- a mirar lo que nos dicen sus
aguas para develar el autntico reflejo
del alma
LA AUTORA ES DE BIBIANA GROSSI GALLEGOS
Un libro sobre el enigma de lo
femenino o la vida como viaje
Por A. M
El 9 de agosto, en Buenos Aires, a la
edad de 67 aos dej de existir el re-
conocido escritor y divulgador cient-
fico Leonardo Moledo, precursor de
la especialidad en Argentina y prolfi-
co autor de libros.
Fue una figura emblemtica y pio-
nero de la divulgacin cientfica en el
pas, dueo de una erudicin y un es-
tilo literario nicos, maestro de mae-
stros, quizs en ocasiones un tanto
polmico por su forma de interactuar
y proceder. Moledo conceba a la
ciencia como parte indisoluble de la
cultura humana y la consideraba una
concepcin filosfica de la actividad
intelectual del hombre. En sus obras
mezclaba la ciencia con la filosofa y
la epistemologa, al igual que la histo-
ria de la ciencia en un contexto del de-
sarrollo del hombre a travs de diver-
sas pocas. Crea que todos deban ac-
ceder por igual al conocimiento cien-
tfico o a expresiones artsticas hu-
manas como la msica o la pintura.
Parafraseando a Von Clausewitz, es-
tratega de guerra prusiano, Moledo
acu la cita La divulgacin cientfi-
ca es la continuacin de la ciencia por
otros medios, expresin que daba
cuenta de su postura acerca de la im-
portancia de la divulgacin cientfica
como actividad intelectual necesaria
a la par de la ciencia.
Moledo estudi en el Colegio
Nacional de Buenos Aires y se gradu
en matemticas en la Universidad de
Buenos Aires, fue investigador del
Conicet pero rpidamente se orient
a la docencia en temas cientficos y
culturales. En sus comienzos del peri-
odismo se desempe como colum-
nista en el diario Clarn y durante un
tiempo trabaj en radio. Fue profesor
en l a car r er a de Ci enci as de l a
Comunicacin de la Universidad
Nacional de Entre Ros, en la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad
d e B u e n o s A i r e s y e n l a
Especializacin en Comunicacin
Pblica de la Ciencia y Periodismo
Ci e nt f i c o de l a Uni ve r s i dad
Nacional de Crdoba.
Desde 1997 y hasta su deceso fue
editor del suplemento de ciencia
Futuro, del diario Pgina12, per-
idico en el que public semanal-
mente una seccin con entrevistas
personales a investigadores y cientfi-
cos de nuestro pas y del exterior. Fue
reconocido con dos Premios Konex:
Diploma al Mrito en Ciencia Ficcin
en l a categor a Letras ( 1994) y
Diploma al Mrito en Divulgacin
C i e n t f i c a e n l a c a t e g o r a
Comunicacin-Periodismo (1997).
En el perodo 2000-2007 dirigi el
Planetario Galileo Galilei de la
Ciudad de Buenos Aires, desde donde
impuls los cafs cientficos, confer-
encias y eventos culturales y de divul-
gacin de la ciencia para todo pbli-
co. Y fue, entre otros roles, director de
la coleccin de divulgacin cientfica
Estacin Ciencia de la Editorial
Capital Intelectual
DISTINGUIDO ESCRITOR Y DIVULGADOR CIENTFICO
Muri Leonardo Moledo,
pluma de lujo de la ciencia
Marplatenses premiados en
concurso de cuento y teatro
Los marplatenses Daro Laterra y Pablo Gil Villafae re-
sultaron ganadores de menciones especiales en el concurso
de cuento y teatro, respectivamente, que organiz el
Instituto Cultural de la provincia de Buenos Aires. As lo in-
form esa entidad bonaerense. Cabe sealar que el concur-
so de cuento se llam Haroldo Conti, al tiempo que el de
teatro recibi el nombre de Discpolo.
El primer premio del Concurso Provincial de Cuento
Haroldo Conti para jvenes narradores fue adjudicado a
la obra Desahogo de Jorge Policicchio, un joven narrador
de la localidad bonaerense de 25 de Mayo, mientras que el
primer premio del III Concurso Nacional de Teatro
Enrique Santos Discpolo fue otorgado a la obra
Obligado de Hugo A. Ramos, dramaturgo de San Pedro,
Provincia de Buenos Aires. Ambos escritores recibieron un
premio de 5.000 pesos
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Las 8 preguntas para Eduardo Bechara
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Un extrao hongo se esparce por su biblioteca y
consume de manera irrefrenable los libros.
Slo dispone de unos segundos para actuar y salvar
a tres de ellos. Lo que usted hace para ganar tiempo
es arrojar a la voracidad del hongo a otros tres li-
bros. Cules seran los sacrificados y cules los sal-
vados?
-Le arrojara al hongo Cincuenta sombras de Grey, Sin
tetas no hay paraso de Gustavo Bolivar y Memoria de mis
putas tristes de Gabriel Garca Mrquez. Salvara a: Cien
aos de soledad, del mismo Garca Mrquez, La montaa
mgica de Thomas Mann y Hamlet de Shakespeare.
Los libros ms vendidos de la semana
FICCIN
1 BAJO LA MISMA ESTRELLA. JOHN GREEN. NUBE DE TINTA
2 CIUDADES DE PAPEL. JOHN GREEN. NUBE DE TINTA
3 SI DECIDO QUEDARME. GAYLE FORMAN. SALAMANDRA
4 EL PRINCIPITO. ANTOINE DE SAINT-EXUPERY. PLANETA
5 CINCUENTA SOMBRAS DE GREY. E. L. JAMES. DEBOLSILLO
NO FICCIN
1 EL LIBRO DEL TROLL. EL RUBIUS. PLANETA
2 USAR EL CEREBRO. FACUNDO MANES. PLANETA/LIBROS DEL ZORZAL
3 AGILMENTE. ESTANISLAO BACHRACH. SUDAMERICANA
4 COCINEROS ARGENTINOS. PLANETA
5 LOS MILAGROS EXISTEN. BRIAN WEISS. VERGARA
Lecturas Fuente : Librera Polo Norte
C
on La arquitectura del
ocano Ins Garland regre-
sa al cuento a travs de dieci-
seis relatos que se desplazan entre en-
cuentros y desencuentros con el otro,
entre deseos y miedos, y vuelve a
demostrar que su escritura navega
por la esencia humana, al indagar en
aguas profundas.
Me gusta entender las motiva-
ciones de las personas y descubrir lo
que hay detrs de lo que aparece, lo
que decimos. Es como si tuviese la
idea de que hay algo ms verdadero y
no est en la superficie, dispara
Garland, con caf en mano en un bar
de Palermo, barrio donde vivi toda
su vida y el que dej para hacer un
cambio al otro lado de la General Paz.
Garland es alta, rubia y de ojos
azules, habla suelta y se re como de-
sprevenida. Dice que es una persona
que escribe y no se identifica con la
figura del escritor a tiempo comple-
to: Con los aos descubr que lo que
ms me fren a mostrar mis textos
fue la imagen equivocada de lo que es
un escritor, te venden una imagen
que no es, son tan diferentes como lo
somos las personas.
No senta que haba lugar para al-
guien como yo, ahora s que existe y
aprend que ser escritora no es algo
excluyente de otras cosas, comenta
Garland, quien adems es traductora
y dicta talleres literarios para los
traumatizados, es decir esas per-
sonas que al igual que ella son muy
crticas con su escritura.
Su primer relato lo escribi cuanto
tena 11 aos, lo guarda desde ese en-
tonces y ahora est reescribindolo:
Estaba veraneando en Mar del Plata
con mi abuela y mis hermanas y una
maana me levant y se me vino un
cuento sobre una princesa de papel
que se enamora de un soldado tijera,
me qued sin ir a la playa porque
quera escribirlo y as fue.
Lo que descubri con ese esbozo lit-
erario fue que quera escribir y hoy su
nombre tiene peso propio en la liter-
atura argentina con una escritura
simple, reflexiva e instrospectiva, que
qued marcada en el libro de cuentos
Una reina perfecta y en las novelas
El rey de los centauros y Piedra pa-
pel o tijera para jvenes, premiada
en Argentina y en Alemania, y tra-
ducida al alemn y al francs.
Con su l i bro, publ i cado por
Alfaguara, Garland vuelve tambin
al cuento, su gnero predilecto. En
estos cuentos hay mucho amor, est
el acpite. El hilo conductor es esa in-
evitabilidad de saber mas de uno mis-
mo a travs de la relacin con los
otros y la bsqueda de que no haya
tanto un otro para poder aliviarse,
adelanta.
El ttulo, La arquitectura del
ocano, que adems da nombre a
un relato breve que integra el libro,
es un oxmoron por ms de que no
lo es, porque siento que el ocano es
lo indiscriminado, la disolucin y la
idea de arquitectura es poner una es-
tructura a eso, tiene que ver con esa
polaridad que siento tan fuerte.
Se refiere a muchas cosas, entre el-
las, a esa bsqueda suspicaz de es-
tar leyendo entre lneas a las per-
sonas, siempre estoy pescando cosas
que estn detrs de lo que se dice, re-
flexiona, al tiempo que refuerza: Es
mi obsesin ver o no ver, la ceguera,
la distraccin y la tontera de la gente
que no quiere ver sus propias motiva-
ciones.
Una hija adolescente que percibe
cmo su padre se enamora de su ami-
ga mientras su madre parece mirar al
otro lado; una mujer que quiere
salirse de su esquema habitual y se
mete en el campo con su familia para
perder para siempre prejuicios o los
relatos de una chica que acepta los
imperativos de su novio para ocultar-
los, ponen el cuerpo a algunos de es-
tos relatos, tan cercanos como reales.
Si bien se suceden varios person-
ajes masculinos, la mayora son mu-
jeres y a todas ellas las atraviesan una
suerte de marginalidad y domi-
APARECI EL LIBRO DE CUENTOS LA ARQUITECTURA DEL OCANO
Ins Garland:
descubrir lo que hay detrs
nacin que se revierte con el em-
poderamiento en pos de sus propios
deseos, son mujeres que tratan de
ser libres pero tienen una tendencia
al sometimiento muy grande, de-
scribe la autora.
Para Garland, sus personajes y su
escritura, se guan en ese inters por
tratar de develar, en la forma en que
yo interpreto, las capas de las per-
sonas pero tambin se basan en el pe-
dido de amor.
Tengo la sensacin de cierto can-
dor en la bsqueda del otro, como si
fuera al arenero con el balde y la pali-
ta y me encuentro con gente que no
me presta los moldecitos y yo estoy
ah con mi balde, una idea muy can-
dorosa e inocente...., desliza.
La idea -contina- de que ojal la
vida sea as, de acercarme con mi pali-
ta y jugar y no siempre se quiere jugar,
y cada vez que eso pasa aparece la de-
cepcin. Lo que me enamora son per-
sonajes que con esa caracterstica se
encuentran con la vida como es, ms
cruel, retorcida y llena de miedos.
Garland no reniega de la realidad y
lo autobiogrfico, para ella escribir
es una mirada y la mirada es absoluta-
mente personal porque aunque es-
cribas sobre Marte y los espacios exte-
riores igual vas a meter una mirada
que tiene que ver con lo tuyo, siem-
pre un escritor est hablando de s
mismo aunque hable de hormigas.
Yo no hablo de mi - completa-, en
realidad hago una situacin, meto
un personaje y voy yendo con el rela-
to; hablar en profundidad de una
persona es hablar de muchas otras,
somos seres humanos y no somos
tan diferentes, la cuestin est en qu
es lo que vos elegs mirar dentro de tu
abanico, pero eso ya es otra cosa
La autora argentina desgrana en sus relatos historias, sobre todo, de personajes femeninos que logran
cambiar su vida a travs de los deseos. Es mi obsesin ver o no ver, la ceguera, la distraccin, dice.
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Las 8 preguntas para Eduardo Bechara
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Se le concede la extraordinaria excepcin de
hacerle una nica pregunta a uno de sus tantos
escritores predilectos. Qu le preguntara?
-Si pudiramos volver el tiempo le pedira a Shakespeare
que me cuente las referencias que us para escribir su obra.
B
uenos Aires sangraba sus heri-
das en un diluvio torrencial
que pareca llevar al mximo
todos los sentimientos. Como una
ceniza de aguas azules, la lluvia se
cea a los techos y a los rboles de la
ciudad. Llova con ese sesgo inaugur-
al que suele tener la lluvia, como si
fuera siempre la primera vez. Llovan
nostalgias. Llovan memorias.
Llovan desilusiones. La nada se de-
voraba cada gota, las decepciones y
los recuerdos. Y sobre el pavimento
exhausto solo quedaban, como
cadveres tras una batalla impa, las
obstinaciones de los desencantos.
La vida transcurra igual que la llu-
via, sin pedir permiso, como la
muerte, ganando las pulseadas di-
arias, pero sin saber que llegara un da
en que el tiempo se detendra entre
los brazos de una historia de amor
sublime.
Continuaba lloviendo y esa lig-
azn irremediable que los una, ese
modo de tenerse y no, siempre estaba,
evidencindose ms an al caer la llu-
vi a. En c ada t r ue no e l amor
desmesurado y conflictivo los abraza-
ba de ausencia en simultneo y les
mojaba la parte ms ntima del es-
pritu. En ese momento exacto les
sangraban los sueos y la increduli-
dad.
Calixto observaba su imagen de pie
frente al espejo y lo atropell el asom-
bro. Como un alud de viento y arenas
oscuras se le vino encima sin piedad,
casi burlndose de un hombre
desnudo de cuerpo y alma. Lo sor-
prendi que an tuviera la certeza de
que la tendra otra vez. Lo asombr
que an la amara, la deseara y la ex-
traara. Lo desconcert que an per-
vivieran en l esos sentimientos tan
fuertes como el curso de su sangre y
tan etreos como la sombra de sus sus-
piros. l, que jams haba amado na-
da que no fuera l mismo, estaba
atravesado por un amor i nso-
portable, por una mujer que aniquila-
ba su carcter. Y se qued pensando
en l. Y se qued pensando en ella. Y
en el nosotros que podan ser a pe-
sar de todo. Y as permaneci, taladra-
do de asombro, observando la ima-
gen de ese hombre distinto del hom-
bre que era, y que, sin embargo, lleva-
ba su mismo nombre, sus mismas
huellas digitales y todos los mismos
captulos de su difcil historia person-
al.
Calixto pensaba en Lara a perpetu-
idad. La presencia de ella en su vida ar-
bitrada por sus propias leyes de piedra,
an desde la duda, era tan dulce como
cruel, tan entraable como lacerante.
Ese amarla se converta en una ob-
sesin y en una travesa ardua y utpi-
ca. No tena amuleto contra el vaco de
su cuerpo entre sus brazos, contra la
nada de su cama que la esperaba, con-
tra las sombras que aguardaban el sol
de su mirada. l, que jams haba de-
pendido de nada ni de nadie, estaba
colapsado por sensaciones que lo de-
bilitaban y enfurecan a la vez. Su reloj
ya no marcaba las horas. Lo enfrenta-
ba sin piedad al tiempo transcurrido
sin tenerla a su lado, las agujas seala-
ban el espacio exacto que los separaba
y le araaban los ojos indicando la dis-
tancia que no poda evitar. No haca
otra cosa que no fuera pensar en ella,
pensarla y repensarla. No estaban jun-
tos, un abismo de desconfianza mu-
tua se interpona. Sin embargo algo
una sus almas ms all de la adversi-
dad, de la ausencia, de los besos que no
eran y de la vida misma que ya no
compartan. Ella estaba siempre al
otro lado de sus sueos y en todos sus
proyectos porque, paradjicamente,
l senta que haba un futuro esperan-
do por los dos.
Haba momentos como ese, en que
quera irse de todos los lugares, no lle-
gar a ninguno y hasta alejarse de s
mismos. La aberracin de un odio
corrosivo flotaba entre el eco de sus
ltimas palabras y la inmensa cicatriz
del silencio en el que se descubri in-
merso reprimiendo sus deseos de llo-
rar.
No obstante cada da amaneca,
porque se convenca -en la privacidad
de su angustia como en la locura de
cada impulso- de que ella lo amaba;
nada lo apartaba de esa certeza y de
eso se nutra en la involuntaria es-
pera. Se haba prohibido dudar de su
seguridad, l era un hombre que
siempre lograba cuanto quera y ya
no se permitira las inconsistencias
que lo opacaban frente a ella volvin-
dolo vulnerable. Lara Assai era su des-
tino, le perteneca, Solo habra un fi-
nal si l mora. Nada, excepto eso, po-
dra detenerlo. Aunque hubiera roto
todos los lazos.
Lara no poda dejar de llorar. El re-
cuerdo de Calixto partiendo de su vi-
da le provocaba una interminable an-
gustia.
Estar con l se haba vuelto ob-
sesin, delirio, utopa. Cada da re-
sultaba una obstinacin que lo nom-
braba, lo buscaba en la nada, lo perda
en el todo. Desde que haban discuti-
do, las madrugadas se haban conver-
tido en un carnaval de almohadas
vacas donde respiraba el rido silen-
cio de su ausencia.
Cada vez que lo escuchaba -aun di-
ciendo las peores verdades o dueo de
las crueldades mayores-creca un
puente de voces sobre el abismo de
saberlo lejos, muy lejos de su boca.
Cada vez que lo pensaba, las im-
genes de sus ojos en celo se le enreda-
ban entre su nostalgia y su deseo co-
mo una raz aosa enroscada a la
gravedad de la tierra.
Estar o no estar con l. A esto se
haba reducido la medida de su tiem-
po y su eleccin vital, la cara de su gen-
uina alegra, el nombre de sus ganas y
el rostro de sus decisiones ms com-
plejas.
Amarla como lo amaba, en ese in-
vierno de su vida triste en pie, era una
gran contradiccin, una pesadilla
bendita en el silencio que le cuestion-
aba su decisin. Desearlo como lo de-
seaba, con esa pasin en llamas con
que ardan sus aos jvenes, era un
ro de fuego, un arsenal de abrazos,
una marea de besos. Extraarlo como
lo extraaba, con esa ternura agria
pintada en la piel del alma, era una lla-
ga gentil, un surco de recuerdos.
Buscaba con desesperacin un
amuleto contra la desgracia de
perderlo pero solo hallaba el calor de
su memoria suplicando que saciara la
necesidad de l.
En nombre de la ausencia, los re-
cuerdos lo atormentaban sin deten-
erse a mirar en qu lugar o haciendo
qu la encontraban. No tena volun-
tad para continuar y las lgrimas se in-
tensificaban, al tiempo que eran so-
portadas por una realidad en la que ya
no tenan espacio para cesar.
Se haba convertido en juez del
hombre que amaba y lo haba conde-
nado al encierro del prejuzgamiento.
Llor como pocas veces haba llorado
antes en su vida. La distancia no era al-
idada de las dudas y se volva hostil,
ajena, depredadora de sentimientos.
La distancia y el vaco que caba en su
absurda nada se haban vuelto los pe-
ores enemigos de ambos.
Un xido cruel operaba sobre las ar-
ticulaciones de ese amor y lo llevaba
hacia una lenta inmovilidad.
Lara hubi era dado su mano
derecha y todas las caricias que bor-
boteaban en ella, porque las cosas
fueran diferentes. Pero saba que ni
aun entregando sus dos manos y sus
dos pies, sus caricias todas y todos sus
pasos, cambiara esa situacin tan
penosa, tan gris, tan fantasmal.
Calixto era un ser rencoroso y venga-
tivo por naturaleza; su opuesto, su fa-
tal opuesto y ella le haba dado mo-
tivos para profundizar su ira. No
poda ni deba engaarse. Ms all de
ilusiones y promesas y ojals que
ambos hubieran compartido, senta
muy cerca de su piel la voz del miedo
susurrndole que era muy posible
que ese amor estuviera condenado a
sucumbir.
La noche se le vena encima y la di-
mensin de sus temores creca mien-
tras la voz del miedo se haca ms
fuerte y elocuente. Cada tramo de os-
curidad se iluminaba con el nombre
de l que caa al piso desde un suspiro.
Se le estrellaban los ojos contra la ima-
gen de sus cuerpos sumergidos en de-
seo. El aire lanzaba sobre sus sentidos
el olor de Calixto y la imagen de la
cavidad de su cuello, ese lugar exacto
donde sola derramar sus gemidos. Su
lengua paladeaba el sabor de sus
labios. Su cuerpo temblaba frente a la
provocacin de esas sensaciones
mientras su corazn lata al ritmo de
la agona que significaba no saber si
volvera a ternerlo a su lado. La ausen-
cia como un relmpago de dolor le ar-
rebat el orgullo. Guiada por la inten-
sidad de un impulso decidi dejar
atrs el fro de su cama vaca.
Entonces pudo ms su amor ur-
gente que su vanidad lastimada, la su-
per la aceptacin de procurar olvi-
dar que l era todo aquello que ella no
perdonaba. Dejaron de importarle en
ese instante las razones que los sepa-
raban, pretendi hacer a un lado las
prioridades opuestas que se inter-
ponan. Sinti la certeza de que po-
dra convencerlo de su amor, tom su
celular y lo llam.
-Hola... No hago otra cosa que pen-
sar en vos- dijo con una sencillez con-
movedora
(*) Fragmento del prlogo de la
novela Amuleto contra el vaco,
de la escritora marplatense
Laura G. Miranda, que acaba de
publicar Vergara.
Amuleto contra el vaco
Por Laura G. Miranda (*)
Nmesis
Por Marta Castagnino
sucedi en Rosario
amaneca el 6 de agosto de 2013
...explosin, incendio,
cuerpos calcinados
...sus nios, su mujer,
su hogar...cenizas
dispersas en un hueco...
muerto en vida, Cristo cotidiano,
el hombre gris sabe
un da igual al otro, estruendo
en calles atestadas
amenazas ocultas, subterrneas...
tiempo de amor...tiempo de paz,
nunca ms
coronada su cabeza de victorias
Nmesis invade sus sueos...
Pauelo blanco
Marta C. Salvador
(al ciento catorce nieto hallado)
Su cabeza lleva un pauelo blanco
signo de ausencia y muerte
Llora una hija,
lloran un nio sin hallarlo
dejando un hueco mineral
y sin aliento.
Tal vez est en algn sitio,
desconocido an en la tierra yerma
o en la sal de las ausencias
Ronda un pie de silencio
inexplicable bsqueda.
Impunidad de larga data.
Puo cerrado que no duerme.
Corazn en llamas
mano que alla ante el viento.
Perseverancia, obstinacin con amor.
Un ojo se abre, anuncia la impiedad de la vida
y sus lamentos