39

El prroco, por su parte, estaba obligado a la cura de almas, esto es: celebrar los
domingos y las fiestas la Misa solemne, celebrar los matrimonios, administrar el
bautismo, hacer los funerales. En tiempos difciles para la agricultura deba convocar a
procesiones y oraciones. Estaba obligado a proveer el material usado para ciertas fiestas,
como el cirio pascual. La predicacin por parte del prroco era en poqusimas
ocasiones. Los feligreses estaban obligados a la confesin anual con el prroco y a
comulgar en Pascua, slo con algn privilegio podan confesarse con otro.
El centro de la vida espiritual era la Misa. Para la Misa solemne del domingo era
necesario esperar al seor del lugar, sin l no comenzaba. Las procesiones eran casi
todos los domingos. Existan las capillas para llegar a los parroquianos ms lejanos.
Muchas veces los mendicantes se instalaban en alguna ciudad y reciban
parroquias. No siempre el transferimento de alguna parroquia a los mendicantes era bien
recibido por el Clero secular. Sin embargo la presencia en un territorio de una iglesia de
mendicantes tena un significado pastoral notable. Su formacin era mejor que la del
Clero secular, predicaban bastante, cosa que los seculares casi no hacan. Eran asiduos
al confesionario.
8. LA REFORMA DE LOS REYES CATLICOS EN ESPAA
Isabel la Catlica fue una mujer religiosa, firme y enrgica; tena el
temperamento de estadista; saba individuar con claridad los fines y encontrar los
medios para alcanzarlos. Sus prioridades eran la reunificacin del reino y la reforma de
la Iglesia. Su marido Fernando de Aragn era diverso, pero colabor lealmente con
ella
12
.
En 1469 se unieron en matrimonio. Desde 1474 eran reyes de Castilla, y desde
1479 tambin lo fueron de Aragn, comenzando la unificacin de Espaa; en 1492 ser
la toma de Granada y en 1512 la incorporacin del Reino de Navarra.
Al inicio de su reinado la situacin de la Iglesia no era diferente que la de los
otros pases de la cristiandad. Los Reyes Catlicos buscaron actuar una reforma de la
Iglesia a travs de dos principios: el acuerdo con Roma y la colaboracin de los mismos
eclesisticos.
Los criterios que tuvieron para la eleccin de los obispos fueron los siguientes:
1) deban ser espaoles, 2) no deban pertenecer a familias demasiado importantes, 3)
deban conducir una vida ejemplar, 4) deban ser doctos, 5) deban dedicarse con todas
sus fuerzas al servicio pastoral.
Eran principios muy coherentes. Se quera evitar el conferimento de las dicesis
a ausentistas, imposibilitados a ejercitar un eficaz gobierno pastoral. En 1462 los
cannigos de Valencia se lamentaban que desde haca 30 aos no tenan un obispo.
Dicesis como Barcelona y Salamanca haban quedado vacantes por aos.
Por otra parte el conferimento de las dicesis a los grandes de Espaa poda ser
un obstculo, como lo demostr Alfonso Carrillo de Acua, Arzobispo de Toledo, que
se ali con Alfonso V, Rey de Portugal, que reivindicaba los derechos al trono de
Castilla como prometido de Juana la Beltraneja, hija de Enrique IV Rey de Castilla
(1454-1474). Isabel la Catlica era slo hermana de Enrique IV. Al morir Enrique IV
hubo una lucha por la sucesin entre Juana la Beltraneja e Isabel la Catlica, venciendo
esta ltima en la Batalla de Toro, en 1476. Adems la nobleza no daba garantas ni de
refinadas cualidades morales ni intelectuales.
La vida ejemplar y la cultura de los candidatos a obispos eran un soporte para
una pastoral innovadora. No se trataba de retornar al Medioevo y de edificar una Iglesia

12
Cf. AZCONA Tarcisio DE, Isabel la catlica, BAC, Madrid.

40
con estructuras decadentes, sino de dialogar con los nuevos tiempos y de construir una
Iglesia de vanguardia.
Cmo fue que surgi ese derecho de presentacin de los obispos por parte de
los Reyes Catlicos? Los papas de Avin paulatinamente fueron reservando a la Sede
Apostlica el nombramiento de todos los arzobispos, obispos y abades, privando a los
cabildos de su antiguo derecho. La reaccin no tard en sentirse. Los concilios de
Constanza y de Basilea quisieron quitarle esto a los papas, hubo unos concordatos entre
las naciones con Martn V, en los cuales el poder del papa se debilit en este sentido.
En Espaa, desde el Cisma de Occidente, se conferan los episcopados de
acuerdo al derecho antiguo por eleccin del cabildo, ms o menos mediatizada por el
rey, que luego era confirmada por el papa. Poco a poco los reyes fueron obteniendo, por
las bulas de los papas, ms derechos. Hubo algunos conflictos entre los papas y los
Reyes Catlicos; estos ltimos exhiban privilegios que les permitan intervenir
directamente en el nombramiento de obispos. Un gran triunfo para los reyes fue cuando
Inocencio VIII, en 1486, les concedi el derecho de Patronato y presentacin para todas
las catedrales, monasterios y prioratos del Reino de Granada y de Canarias. Ser la base
del Patronato Regio para Amrica y las Filipinas.
Todas las personas elegidas para obispos por parte de los Reyes Catlicos, salvo
excepciones debidas a Fernando, fueron de alto nivel. Un ejemplo de obispo renovado
fue Hernando de Talavera, primer Arzobispo de Granada, monje jernimo. Haba
enseado en la Universidad de Salamanca, luego fue confesor de la Reina Isabel. Era un
prelado consciente: confesaba, visitaba la dicesis, predicaba, organizaba encuentros
formativos para el Clero. Para catequizar la dicesis busc sacerdotes y religiosos que
hablaran el rabe. En Granada se preocup de la formacin del Clero y fund un colegio
para 25 alumnos, de entre 15 y 25 aos, que aspiraban a las rdenes sagradas. Era el
preludio del seminario tridentino y fue una fragua de buenos obispos.
Otro obispo importante fue Diego de Deza, Arzobispo de Sevilla, era dominico,
fue profesor universitario. Organiz en Sevilla, en 1512, un importante concilio
provincial, en el cual bosquej un completo programa de reforma pastoral. Algunos
decretos de este concilio miraban a corregir las costumbres: los pecadores pblicos
deban ser castigados; los que no cumplan el precepto pascual de confesin y comunin
deban ser excomulgados y multados; a los blasfemos y a los clrigos que no vistieran
correctamente se les deban imponer penas. En otros decretos se nota el ansia de
reavivar la pastoral: se quera que los prrocos predicaran cada domingo y ensearan el
catecismo, exiga la residencia y la visita anual de sus iglesias de parte de los obispos.
Tambin fund un colegio eclesistico, dedicado a Santo Toms, para 20 colegiales.
El ms grande obispo de este tiempo fue Francisco Jimnez de Cisneros
13
. Su
nombre original era Gonzalo Jimnez de Cisneros. Naci en 1436 en Torrelaguna, no
lejos de Madrid. Estudi Derecho en Salamanca. En Roma obtuvo un beneficio que el
Arzobispo de Toledo Carrillo no quiso concedrselo, antes bien lo encarcel, lo que le
permiti a Gonzalo estudiar la Sagrada Escritura y vivir en un ambiente de oracin.
Liberado obtuvo el beneficio que aspiraba, que permut por otro en Sigenza. All
estudi con un rabino el hebreo y el caldeo. A los 48 aos entr con los franciscanos, en
el Monasterio de San Juan de los Reyes en Toledo, y tom el nombre de Francisco.
En 1492 el Cardenal Mendoza le indic a la Reina Isabel que Jimnez de
Cisneros poda ser su confesor, as fue. Adems fue encargado de la visita y de la
reforma de los conventos de los mendicantes, en los cuales introdujo, con autoridad y
competencia, la observancia. Donde sta no fue aceptada de buen grado la impuso. Con

13
Cf. GARCA ORO Jos, El Cardenal Cisneros, BAC, 2 vols., Madrid.

41
su reforma se acrecent mucho el nmero de franciscanos de la observancia; a nivel
mundial en 1493 eran 22,400 frailes con 1200 casas, y en 1517 eran 30,000 frailes con
1500 casas.
En 1495 lleg a ser arzobispo de Toledo, fue regente dos veces y cardenal en
1507.
A l la cultura le debe mucho. Restaur la liturgia en rito mozrabe en la
Catedral de Toledo, que ya no se celebraba; sin esto probablemente hubiera
desaparecido. La intervencin ms importante fue la fundacin de la Universidad de
Alcal de Henares o Complutense, pues estaba situada en el antiguo pueblo romano de
Complutum. Su apertura fue en 1508. La construy de la nada. Hizo venir a ella ptimos
profesores. Quiso que la enseanza de la Teologa tuviera muy en cuenta la Teologa
positiva. Cisneros, que conoca el valor de las lenguas antiguas, promovi un
monumento cultural: la Biblia polglota complutense. Constaba de seis volmenes. Del I
al IV eran del Antiguo Testamento, con el texto hebreo, la traduccin latina de la
Vulgata, la traduccin griega de los 70 y para el pentateuco la versin caldea (las 2
ltimas, griega y caldea, con traduccin latina interlineal). El volumen V era el Nuevo
Testamento en griego con el texto latino de la vulgata. El VI era una introduccin al
A.T., ofreca un diccionario hebreo-caldeo, una gramtica hebrea con ndices
explicatorios de los nombres propios hebreos, caldeos y griegos de toda la Biblia. La
obra, preparada desde 1502, fue terminada en 1517.
Las reformas de la vida religiosa y del Episcopado no podan bastar si no eran
acompaadas de una reforma del Clero secular. sta fue realizada a travs de dos
medios: los snodos y los colegios.
Ya en el Snodo de Aranda, en 1473, se afirm el principio: Para que no sea
vituperado nuestro ministerio, es mejor que en la casa de Dios existan pocos ministros,
que muchos pero indignos. Para conocer la reforma del Clero secular intentada por
Cisneros estn las Constituciones del Arzobispado de Toledo, fruto de los snodos; en
ellas se ordena: la celebracin anual del snodo diocesano; la obligacin para cada
sacerdote de tener un confesor con quien confesarse; todo prroco, bajo pena de dos
reales, deba explicar la doctrina cristiana a los nios y el evangelio a los parroquianos
todos los domingos; la Eucarista deba ser reverenciada y adorada con la mxima
diligencia; ninguna devocin, ningn treintenario de misas gregorianas poda autorizar
la omisin de la celebracin de la Misa pro populo; que se facilitara la absolucin de
los excomulgados; los clrigos no residentes deban ser castigados, porque de este abuso
derivaba la disminucin del culto divino y dao a las almas; que no se celebraran
matrimonios clandestinos. Una importante disposicin era la relativa a la obligacin de
tener para cada parroquia un registro de bautizados y otro en el cual se escriban los
nombres de todos aquellos que no cumplieran el precepto pascual.
Los colegios llenaban una laguna fundamental. No bastaba ordenar o prohibir,
era necesario formar. Cisneros proyect 18 colegios para Alcal (reducidos luego a 7).
En nueve dicesis de Espaa se crearon 15 colegios.
9. REFORMA Y CULTURA
9.1 LAS UNIVERSIDADES
El sarcasmo de algunos humanistas como Erasmo no nos debe hacer creer en el
declive de la institucin universitaria. Las universidades dependan de la Iglesia.
Muchas ciudades y prncipes se empearon en fundar nuevas universidades.
En Alemania fue importante la fundacin de la Universidad de Wittemberg por
Federico el Sabio en 1502; de esa Universidad fue profesor Lutero. El Emperador

42
Maximiliano I le concedi grandes privilegios. En Francia se fundaron siete
universidades en el s. XV. En las 17 universidades francesas, a fines del s. XV,
estudiaban unos 17,000 alumnos. En Alemania haba unos 12,000.
En la universidad se cursaba el curso de Artes o Filosofa; todos pasaban por ah.
La filosofa base era la aristotlica, pero segn las tres vas: tomista, escotista y
nominalista. Los estudiantes, despus del curso base de Artes, se dividan en las
facultades de Derecho, Medicina y Teologa. En Avin las matrculas entre 1430 y
1478 estaban distribuidas de la siguiente manera: Derecho 3148, Teologa 1478.
9.2 LA TEOLOGA
Los humanistas y los reformadores protestantes de la primera mitad del s. XVI
hablaban de decadencia teolgica. Los humanistas criticaban: a) el sectarismo de las
escuelas, con el abuso del argumento de autoridad, b) el lenguaje brbaro y oscuro, c) la
demora en cuestiones intiles y complicadas. Los reformadores protestantes ponan en
luz la ausencia de la inspiracin bblica en las obras de los telogos.
Una cosa cierta fue que los representantes de la escolstica tradicional o va
antigua no se renovaron, y los de la va nueva llevaron a la Filosofa y a la Teologa por
senderos peligrosos.
El nominalismo de Ockam negaba la correspondencia entre las ideas y la
realidad. De ah derivaba un pesimismo racional que prohiba a la razn superar el dato
fenomnico. La Metafsica era desvirtuada y considerada una ciencia de puros
conceptos. Los seguidores de Ockam sostenan un voluntarismo absoluto. Las leyes
morales no se fundan sobre la naturaleza de las cosas, sino sobre la voluntad. Un acto
bueno, es bueno porque ha sido decidido as por la voluntad de la autoridad. Dios, con
su potencia absoluta, podra condenar a un justo al infierno y salvar a un pecador
impenitente sin renovacin interior, slo por su voluntad.
Sin embargo en el s. XV tambin hubo buenos telogos tomistas como Juan
Capreolo y Juan de Torquemada, y comentadores de Santo Toms como Toms de Vio
llamado el Gaetano.
El ambiente en el cual floreci la teologa ms refinada y profunda fue Espaa.
Las caractersticas de la Teologa espaola fueron las siguientes:
1.- Fueron eliminadas la verbosidad, las cuestiones sutiles e intiles, para
detenerse en problemas de fondo y responder a preguntas de actualidad. El espritu
sectario de partido cedi el puesto a una confrontacin seria. Cisneros inaugur en
Alcal el mtodo de las tres vas: fueron instituidas tres ctedras paralelas (tomista,
escotista y nominalista). Cada profesor desarrollaba su propio curso, pero para los
alumnos no haba obligacin de alinearse por un autor o una escuela, con tal que
aceptaran el dato revelado y el dogma definido. Esto favoreci una confrontacin crtica
y amortigu las polmicas, en cuanto que la adhesin a algn catedrtico se derivaba de
los argumentos que desarrollaba y no de lo que prometa.
2.- La Escuela Teolgica de Salamanca sustituy a Pedro Lombardo con la
Suma Teolgica de Santo Toms. En esta escuela se uni la calidad y la exigencia
crtica del humanismo a la agudeza de la escolstica. La investigacin no era un fin en si
misma, sino que deba desembocar en la vida. Por esto prest particular atencin a las
cuestiones de actualidad. Francisco de Vitoria (1492-1546), hombre dotado de una
ptima formacin humanstica y teolgica, se aventur en el estudio de cuestiones de
actualidad, como el derecho de Espaa a la conquista del Nuevo Mundo. Procedi con
mtodo, rigor y pedagoga.
3.- En Salamanca fue planteado con rigor el problema del mtodo teolgico por
Melchor Cano (+ 1560). l rehus el unilateral y exclusivo recurso a la sola Escritura y

43
a la sola razn, evitando tanto el fidesmo como el racionalismo. Trabajo del telogo es:
a) la bsqueda del dato revelado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin; b) la
deduccin de las conclusiones; c) la defensa de la fe contra las herejas; d) la ilustracin
y la divulgacin del dato revelado con el auxilio de las ciencias humanas.
Cano logr establecer un equilibrio profundo entre la fe y la razn. Ellas no
entran en conflicto. El telogo traduce la certeza de la fe en evidencia racional.
Todo esto lo realiz en la obra titulada De locis theologicis. Los lugares
teolgicos son los varios tipos de fuentes de las cuales se deducen las pruebas en
Teologa. Ellas tienen un valor decreciente segn el siguiente orden: 1) Escritura, 2)
Tradicin, 3) autoridad de la Iglesia, 4) concilios, 5) autoridad de la Iglesia romana, 6)
Santos Padres, 7) teologa escolstica, 8) razn natural, 9) Filosofa, 10) Historia
humana.
9.3 LA IMPRENTA
La invencin de la imprenta fue un hecho de enorme alcance. Juan Gutenberg es
considerado el inventor de la imprenta en 1447. La imprenta permiti la difusin de
todo tipo de obras a costos accesibles. Su invencin aconteci en un momento en el cual
el nivel cultural medio de la gente se haba levantado, por tanto, la demanda del libro
escrito era viva, mientras no era muy alta la estima para el Clero. La imprenta fue una
espada de doble filo, porque si rpidamente fue utilizada por la Iglesia, luego se volvi
en contra de ella.
En 1455 apareci la primera edicin de la Biblia en Maguncia Alemania; fue una
verdadera revolucin. Las tipografas o imprentas se difundieron con grande rapidez. Si
en 1471 haban unas 10, diez aos despus eran 106.
Fueron estampadas toda serie de obras, por lo cual en 1475 se sinti la necesidad
de introducir una censura sobre los libros peligrosos. Slo en 1515, en el V Concilio de
Letrn, se prohibir la publicacin de libros no provistos con la autorizacin del obispo.
La gran mayora eran libros religiosos. Los incunables anteriores a 1500 que han
llegado a nosotros son: 45% libros religiosos, 30% textos literarios, 10% tratados de
Derecho, 10% tratados cientficos y 5% de otros.
En 1470 sali la primera Biblia ilustrada. Adems de la Biblia, la imprenta se
empe en divulgar todo tipo de libros religiosos. No haba finalizado el siglo XV y la
Imitacin de Cristo tena ms de 60 ediciones. Muy numerosos fueron los libros
ofrecidos a los fieles. Tambin haba libros para los sacerdotes como el Confesional de
San Antonino de Florencia. Muy numerosos fueron los que se referan a la realidad de la
muerte, tuvo un xito muy grande el Ars moriendi atribuido a Wydenbosch.
Para las lites fueron impresos los textos ms importantes del Derecho, los
clsicos de la Teologa y los Padres de la Iglesia. Erasmo, por ejemplo, public las obras
de San Jernimo, San Cipriano, Arnobio, San Hilario, San Ambrosio, San Agustn,
Lactancio y Orgenes.
9.4 EL RENACIMIENTO
El renacimiento fue un movimiento que surgi en el s. XIV, tuvo su mximo
desarrollo en el s. XV, y termin en 1527, con el saqueo de Roma por las tropas de
Carlos V.
El movimiento literario que surgi durante el renacimiento fue el humanismo.
Este movimiento es uno de los aspectos del renacimiento. En el s. XV fue llamado
humanista el que se dedicaba a las humanae litterae. El humanismo dio una importancia
grande a todo lo que se refiere al hombre en s mismo. Este movimiento daba nfasis a
los valores humanos que se haban realizado en la antigedad, y que en ese momento

44
estaban siendo redescubiertos, sobretodo en las obras literarias de la antigedad; ellas
expresan lo que no ha sido corrompido por el tiempo.
Cules son las caractersticas del renacimiento?
1) Recuperacin de lo antiguo. El renovado inters por la antigedad, que est a
la base del humanismo, se caracteriz como bsqueda de un modelo de vida. Esto
empuj a la investigacin y al descubrimiento de manuscritos. La atencin por los
clsicos se desarroll desde la segunda mitad del s. XIII e inicios del s. XIV, sobre todo
en Verona y Padua, donde se formaron crculos de estudio de filologa y de bsqueda de
escritos antiguos.
Fue Petrarca (1304-1374) quien inaugur el nuevo estado de nimo en relacin a
los clsicos; la obra antigua no es leda en la soledad, sino que se crea un intercambio
cultural entre los estudiosos. Seguidor de Petrarca fue Bocaccio, quien llev a Florencia
la Metamorfsis de Apuleyo, los Anales de Tcito, y el De lingua latina de Varrn.
Otros buscadores de clsicos antiguos hicieron lo mismo.
Otro aspecto peculiar del humanismo es el redescubrimiento del griego a partir
de las exigencias de leer en el original a Platn y Aristteles. Hubo un acercamiento al
mundo bizantino; gracias al Concilio de Ferrara-Florencia y a la cada de
Constantinopla (1453) fueron a Italia doctos de Grecia y del Asia Menor.
En Florencia, Roma y Npoles, la vida cultural se organiz bajo la forma de
academias protegidas por soberanos. En Florencia, en una casa regalada por Cosme de
Mdicis, Marsilio Ficino organiz la academia platnica donde se buscaba conciliar la
filosofa platnica con el pensamiento cristiano. En Roma, Pomponio Leto fund la
academia pomponiana con una destacada direccin arqueolgica.
2) La filologa. El estado de degradacin de muchos manuscritos puso a los
humanistas frente a la obligacin moral de devolverlos a su forma original. En anttesis
a las imprecisiones, a las alteraciones y a las aproximaciones a que estos textos haban
sido sometidos, era necesario volver al texto primitivo.
Por tanto se desarroll la filologa como una verdadera ciencia gracias a Lorenzo
Valla, Ermolao Barbaro y Agnolo Poliziano, todos del s. XIV
14
.
Ser fillogo no significaba para ellos slo corregir textos, sino tambin
interpretarlos en sus componentes estilsticas, culturales e histricas. La filologa
humanstica lleg a ser una metodologa universal de conocimiento. El comentario
humanstico interrogaba los textos para penetrar, a travs de su autntico mensaje, en la
civilizacin que los haba expresado. Los resultados sobrepasaron los lmites de los
estudios literarios, en cuanto que favorecieron el crecimiento de la conciencia histrica,
la profundizacin de la lingstica, la evolucin histrica de las lenguas, la renovacin
del concepto de estilo y una nueva interpretacin de los textos sacros.
Importante fue la aplicacin del mtodo filolgico a las Sagradas Escrituras;
Lorenzo Valla se puse de frente a la Biblia considerndola como un texto de indudable
sacralidad, pero que, como coleccin de libros antiguos, deba ser sometida al examen
filolgico. Se descubrieron, por tanto, errores e inexactitudes en el paso del hebreo al
griego y al latn de la Vulgata de San Jernimo.
3) El literato y la literatura. En Italia hubo una gran relacin entre el mundo
intelectual y el poder poltico. El intelectual tuvo diversos roles, uno de ellos fue el de
funcionario del Estado, en cuanto que elabora la cultura como ideologa; tambin
asumi el rol de profesor universitario y el de predicador religioso. Entre 1454 -fecha de
la Paz de Lodi, que dio estabilidad a Italia despus de un periodo de guerras entre varias
ciudades- y 1480, el intelectual tuvo el rol de cortesano, estaba sobre todo al servicio de

14
La filologa es la ciencia que estudia las obras literarias y las lenguas desde el punto de vista de la
erudicin, de la crtica de los textos y de la gramtica.

45
los grandes seores. La clase dominante comenz a participar en la vida intelectual; por
ejemplo, Lorenzo el Magnfico era gobernante de Florencia y poeta.
4) El individuo. A mitad del s. XV Manetti escribi el De dignitate et excellentia
hominis que exaltaba calidad del hombre y las potencialidades de los sentidos y de la
mente. En el s. XIV el pensamiento filosfico, despus de la crisis de la escolstica,
puso en evidencia la importancia de la voluntad en la accin humana y el primado de la
dignidad humana como base para la libertad. Los humanistas retomaron,
profundizndolas, estas reflexiones, y subrayaron las posibilidades de conocimiento y
de accin en la vida de cada uno. Las letras humanas y los estudios de humanidades
permiten a la humanidad elevarse en perfeccin. El hombre tiene como trabajo la
formacin integral de la propia personalidad en el esfuerzo de perfeccionamiento
interior que mira a incidir sobre el mundo y sobre lo real. La virtud que caracteriza al
hombre es una virtud activa que se realiza tambin en la vida civil.
5) La vida social. Se subraya la importancia de la activa participacin en la vida
social; Matteo Palmieri, en su obra La vida civil dice: Ni liberal ni magnfico puede ser
aquel que no tiene para gastar; justo no ser nunca quien en soledad vive.
El primer ncleo de la vida social es la familia, viene por lo tanto criticado el
celibato. El elogio del matrimonio es un tema querido por los humanistas. Tambin es
importante participar activamente en la vida poltica y civil de la propia patria. Se
desarrollan tratados sobre los deberes de los magistrados y sobre las leyes. Son
exaltadas la justicia, la templanza, el empeo, en anttesis al egosmo, a la prepotencia y
al sectarismo.
6) La moral econmica. En la vida de ese tiempo una de las cuestiones
fundamentales era la conciliacin entre la tica cristiana y el comercio, en particular era
delicada la posicin de la Iglesia en relacin a la usura, que estaba condenada. Sin
embargo, en una sociedad fundada sobre la economa de crdito, la Iglesia debi asumir
posiciones ms blandas que condujeron, por ejemplo, a la absolucin de los banqueros.
San Antonino, Arzobispo de Florencia, y San Bernardino de Siena, gran
predicador, reconocan la utilidad del comercio; pero algunas actividades estaban
prohibidas y los mercaderes crearon una propia praxis fundada en una moral laica y
econmica. Se subrayaba en algunos, por ejemplo en Juan Rucellai en su Tratado de la
familia, la importancia del dinero y era rechazada la pobreza. Se hablaba de la bsqueda
de alianzas con los poderosos, de la desconfianza de los siervos, de los frecuentes
inventarios.
7) La educacin. Uno de los aspectos innovadores es la importancia de la
educacin. El renacimiento propone una pedagoga que se funda sobre la conciencia de
la autonoma desde la infancia. No se desconfa de los nios ni de los adolescentes, ni se
considera a los nios como adultos antes de tiempo. La praxis educativa se basa en la
comprensin y en la discusin y no en la fuerza y la autoridad.
Adems de una educacin fundada sobre el conocimiento de los textos clsicos y
de los religiosos, viene tambin descubierta la educacin de la voluntad, mediante la
prctica del esfuerzo, gracias a los ejercicios fsicos.
Otra cosa importante es el rol de la mujer en la sociedad. La mujer puede dirigir
la familia en ausencia del marido. Es interesante observar como en la pintura del
renacimiento, la Virgen por primera vez sonre al Nio Jess y lo tiene en su seno, en un
abrazo entre madre e hijo.
8) El hombre y la naturaleza. En el primer humanismo, hasta 1450, la relacin
con la naturaleza no es afrontada con la objetividad de una investigacin cientfica, sino
como una expansin de la perspectiva existencial. Se desarrollan la astrologa y la
magia, que prometan el control de parte del hombre de la vida histrica y fsica del

46
mundo. Uno de los textos ms importantes fue el Corpus hermeticum, traducido por
Marsilio Ficino, atribuido a Hermes Trismegisto. Este texto difundi el inters por la
magia. Se pensaba que el hombre, a travs de la magia, puede desarrollar hasta el fondo
su papel de centro del universo, y as ser continuador de la obra de Dios.
En la mitad del s. XV, con la consolidacin de las doctrinas neoplatnicas, el
hombre es visto como microcosmos, como un mundo en pequeo que tiene en s las
perfecciones de la creacin; l es el culmen del orden natural. La idea negativa de la
naturaleza es en parte modificada, ahora ser el lugar de la libre accin del hombre.
Hacia 1500 se realizan estudios importantes de anatoma, sobre todo gracias a uno de
los hombres ms completos del renacimiento: Leonardo da Vinci.
9) Desarrollo del Arte. Para el renacimiento es muy importante toda realizacin
esttica. El Arte es parte importante del proyecto renacimental. El renacimiento artstico
tuvo origen en Florencia y de aqu se difundi a otros lugares. Los artistas florentinos
tenan el orgullo y la conciencia de una cultura que no solamente estaba en grado de
igualar, sino inclusive de superar, el modelo de la antigedad.
En el Arte se busca representar lo real a travs de reglas tcnicas; se busca la
proporcin, el vnculo entre la representacin y el espectador, se desarrollan las reglas
de la perspectiva. En las artes Italia asumi el rol de pas gua en Europa. Muchos
artistas extranjeros iban a Italia a aprender las nuevas soluciones tcnicas de la
Pennsula, tambin los artistas italianos eran llamados a las cortes extranjeras. El artista
del renacimiento tendr una conciencia grande de su propia dignidad cultural y ser
protagonista en la renovacin de su sociedad .
9.5 ERASMO DE ROTTERDAM
Aunque el renacimiento y el humanismo fueron fenmenos preponderantemente
italianos, se extendieron a otras partes de Europa. Un humanista importante para la
historia de la Iglesia fue Erasmo de Rotterdam.
Erasmo (1469-1536) naci en Rotterdam, era hijo ilegtimo de un sacerdote.
Haba realizado sus estudios con los hermanos de la vida comn, definindolos aos
perdidos. Despus de la muerte de los padres, en 1487, entr sin vocacin con los
Cannigos Regulares de San Agustn en Steyn.
El monasterio le permiti dedicarse al estudio, pero lo sinti siempre como una
prisin. Sinti como una liberacin la invitacin del obispo de Cambrai de acompaarlo
a Roma. Obtenida la exclaustracin, en vez de ir a Roma (el viaje fue anulado) fue a
estudiar a Pars. Estuvo un ao en el famoso Colegio de Montaigu que abandon porque
lo consideraba invivible. Para mantenerse en los estudios se puso a ensear y a escribir.
Fue a Inglaterra donde encontr a los humanistas Toms Moro y a Colet. Este
ltimo lo indujo a aprender bien hebreo y griego y le present el ideal de una religin
simplificada. Con Toms Moro la amistad fue profunda; la obra de Erasmo El elogio de
la locura, y la Utopa de Moro, nacieron del recproco trato de ambos.
Una vez que obtuvo el abandono de la Orden (aunque permaneci sacerdote),
fue a Basilea, donde se empe en diversas ediciones crticas.
La edicin del Nuevo Testamento de Erasmo sali en Basilea en 1516. Erasmo
haba estudiado con pasin el griego, y se haba perfeccionado en el mtodo crtico a
travs de las Adnotationes de Lorenzo Valla, un gran humanista. Este Nuevo
Testamento fue un trabajo de 2 aos, contiene la versin griega, con una traduccin
latina (autnoma de la Vulgata).
En las introducciones, Erasmo desarroll y aclar las propias convicciones
exegticas. Elimin las interpretaciones del misticismo y de la teologa medieval. l
quera retornar a la pura filosofa de Cristo, la cual tiende a la renovacin de la