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SECRETARIA DE EDUCACION PUBLICA

Mrisica Preconesiana
.
por
JESUS
C. ROMERo
(SOENEITBO
DEL T()MO II, DE If}S
NIITS DEL INSTTTIITO NACION.{L
DE ANTROPOIOGA E IIISTORIA)
:.
MUSICA PRECORTESIANA
Por
Jess C. RonrEno
,
INTRODACCION
Estudio sucintamente en esta ocasin la debatida y ms que esto la ne.
gada existencia de la msica precortesiana; una vez que haya yo tenido la
suerte de probar su existencia, intentar fijar sus caracteres rtmico-tonales,
cuya dilucidacin tiene importancia no slo para el historiador, sino para el
msico y para nuestra cultura general.
No desconozco lo arduo de mi empresa, ya que soy el primero que en-
tre nosotros se lanza a semejante investigacinn pero me anima a empren-
derla el convencimiento de su necesidad, ya que autores tan prestigiados
como Raoul d'Harcourt, hllanse imposibilitados para hablar de nuestra
nisica indgena y expresan su impotencia en forma que nos resulta de.
primente.
Del mencionado autor son las palabras siguientes, consignadas a p.
ginas 3338 de la Histore de la Musique, de Ia Errcycloped,ie d,e la Musi-
que et Di,ctionnaire d,u Conseraanire (Pas, 1922):
"Quant au Mexique,
il semble bien que rien de srieux n'ait encore t tent".
Animado por el deseo de remediar semejante necesidad, doy principio
abordando tema tan interesante y sugestivo como lo es el de responder afir.
mativamente a esa pregunta que a diario escuchamos, formulada por m-
sicos, historiadores y folkloristas:
existi
la msica precortesiana?
2D
I
EXISTIO
LA MASICA PRECORTESIANA?
"'
:?:i'-,"Ji:,:i.XifJ:,i'LH#ruil
no sin msica".-M. HABERLANDT,
Si es de suyo interesante y trascendental eI estudio de la historia pol-
tico-militar de un pueblo, tiene forzosamente que resultar de inters ma-
yor y de mxima importancia, la nuestigacn que se real.ce para d,eter-
minar los grados relativos a sus diversas etapas culturales,
Estamos muy lejos
-esto
lo sabemos todos- de poder asegurar que
nuestros estudios encaminados a
justificar
el nivel cultural del Mxico pre-
cortesiano, sean completos; no me refiero a los detalles, porque entonces
mucho sera pedir; me concreto a los puntos capitales, a los temas bsicos,
cuyo dominio es indispensable para resolver satisfactoriamente el problema.
Qu
es lo que sabemos respecto de la matemtica de los antiguos me-
xicanos, a pesar de que ella est implcita en los mltiples palacios y tem.
plos indgenas, de suyo monumentales, y cuyas ruinas le son tan familia-
res a nuestra ciencia arqueolgica?
1
I
Et 1927, convesando con mi venerando maestro y to afectsimo, el seor ingenieo don Je
ss Galindo y Villa, y con el diitinguido botanista profesor
don Guillermo Gndara, acerca de
la necesidad de puntaliz
el grado a que haba llegado el desarollo de la ciencia
recorte-
siena, se convino en que mi to estudiaa la matemtica indgena, el profesor
Gndara la bo.
trnica y yo la msica.
La enfemedad primeo y la muerte despus, impidieron a mi to realizar su laborj el pm.
fesor Gndara, actualmente fallecido, alcanz a dr cima a sus primeros trabajos, escribiendo
su interesante monografa Flord representaila en la cemica nahoa precortesana, que ley la
oche del 5 de agosto de 1929 en la Sociedad Cientilica Antonio Alzate, ahora Academia Na-
cional de Ciencias y en cuyrs Memoias gura publicada en las pginas 293-340 del tomo 5l
(Mxico,
1932). f'ste distinguido pmfemr
me indic que en estudios posteriores pnsaba demos-
trar que los nahoas poseyeron na sistemtic& botnica, deduciendo su existencia, del rombre de
las plantas, que expresaban su morfologa en la generalidad de los casos.
Poducto de ese acuerdo, en lo que a mi respecta, son las tesis que presente al 2e Congreso
Nacional de Msica celebrado en septiembre de 1928, y esle estudio.
Infludo por mis ideas, mi estimado amigo y colega el seo ingeniero Daniel
lastaeda,
e*
cibi su estudio acstico intitlado Las
flautas
en las cidlizaciorcs ercca y urasca, q:ue pu.bli-
c en los nmeos I y 9-10 de la Reiista r+tic
(
tf&ico, dorieDbrc
t
diciembe de 1929 y
eaero de 1930) y en el cual se evidencia el garr dclfo quc lc iagraas alczon en or'
ganografa
musical.
Posleriormente, el propio ingeniero se soci al
ii.fido pmfcsor
doa Vicente T. Men.
doza y amlos escribieron el tomo primero dl Insnurcttd. Pttatfsioto que
corresponde a
pdcutores y qu ea 1933 fu pubc-ado por
el llusco \-rcinrl

Cmo ganara la historia de la c tur iadifa si gc .d6 cr arqrcologe y
en
historis precortsiss
se decidie coti ! .aq rortro de fuctiferog e-
s rado6 !
n
Con respecto a su arte, estamos obligados a confesar la ignorancia ms
rotunda. Si por arte debemos entender
-me
refiero a las artes liberales-
la ealizacin o la manifestacin de Ia belleza en form exterior sensible,
es de forzosa aceptacin Ia existencia de varias artes bellasn puesto que hay
diferentes modos de expresar la belleza. La mayora de los estetlogos mo-
dernos agrupan a las nobles artes en dos triadas independientes: la trilo.
ga de las artes del espacio o de la belleza esttica, y la triloga de las
artes del tiempo o de la belleza dinmica. La primera comprende a las ar.
tes pl'sticas y la segunda agrupa a las artes que los griegos denominaron
"musicales" (la msica vocal e instrumental, la poesa y Ia danza).
Hasta hoy slo conocemos bien las artes precortesianas del primer gru-
po; a las del segundo apenas las comenzamos estudiar.
Todava en el pasado siglo, con Icazbalceta y con Chavero, se tuvo
por dudosa la existencia de la poesa entre los antiguos mexicanos; pero
en el transcurso de esta centuria los trabajos de Brinton, de Del Paso y
Troncoso, de Peafiel, de Vigil y de Castillo Ledn, han comprobado sa-
tisfactoriamente lo errneo de semejante duda.
No slo est probada la existencia de la poesa entre los antiguos me-
xicanosn sino tambin el que sta haba logrado esplendidez y majestuosi-
dad bastantes para sorprender gratamente a los primeros religiosos que
llegaron a Nueva Espaa, quienes encontraron "ms alto de Io que se
crea, el nivel moral que haban alcanzado" los indgenas, segn lo afir-
m don
Jos
lVlara Vigil, a pginas 5 de su inconclusa Historin d.e Ia lite-
ratura mexicana. El propio autor dice en la misma pgina:
"Pocos son los documentos que nos han llegado por conducto de los
historiadores, quienes los recogieron directamente de los depositarios de
ese precioso tesoro de tradiciones remotsimas que forman un conjunto
de doctrinas y creencias dignas de la ms seria atencin, pues sugieren al-
ta idea del desarrollo intelectual, moral, poltico y artstico de aquel pue-
blo. El lenguaje de sus discursos y oraciones, de sus himnos religiosos, de
las plticas educativas de sus hijos y de sus cantares elegiacos en que aso-
ma un sedimento de amargo pesimismo; ese lenguaje, decimos, abunda en
imgenes atrevidas que llegan a veces a lo terrible, en giros de la extraa
elocuencia que caracteriza las creaciones de pueblos acostumbrados a vi-
vir en comunin ntima con una naturaleza de exuberancia monstruosa, co-
mo la naturaleza de la India y Ia de Mxico".
Si desde el 18 de febrero de 1909 en que muri el autor del prrafo
transcrito, sus opiniones, en vez de ser impugnadas, han hallado en los es-
23r
critores subsiguientes muy decididos partidarios,
ello prueba su bondad
y exactitud, causa por la cual uniforman actualmente el criterio de los es-
tudiosos de esta disciplina.
Ser
posible opinar acertadamente en relacin con la esttica del M-
xico precortesiano, conociendo la interpretacin indgena del bello ideal
tan slo a travs de las artes del espacio?
Acaso
no han pecado por tre-
vidos los
juicios
que hasta hoy se han formulado acerc de la msica me-
xicatl, fincndolos nicamente en un conocimiento fragmentario de la es-
tLica indgena?
Por haber incurrido en semejante error, ni nos asombra, ni aceptamos,
ni refutamos, la equvoca apreciacin, hija de su poca, que de Ia msica
indgena hizo el distinguidsimo y honorable y erudito historigrafo don
Joaqun Garca Icazbalceta; pero, en cambio, nos desconcert saber que
hay en Mxico quien niega rotundamente Ia simple posibilidad de una m-
sica precortesiana cuyo desarrollo sea equiparable al de la literatura de
esa poca, a pesar de admitir la existencia de dicha literatura y de comul-
gar con la idea, universalmente admitida ya, de que cada cultura tiene su
lenguaje esttico, el cual logra su mxima expresin por medio del arte
que en ella culmina, sin que este fenmeno implique la ausencia o la nega-
cin de alguna de las otras artesn ya que todas ellas, segn Spengler, de-
ben estar forzosamente en relacin ntima, teniendo en consideracin que
cada cultura no tiene ms que un estilo: eI que le es propio y prueba de
ello es que la arquitectura del Rococ, en Europa, tiene su forzoso equiva-
Iente en la literatura y en la msica de ese perodo,
Cmo
iba a ser po-
sible que Mxico registrara la excepcin de tener una arquitectura monu-
mental, una pintura y una escultura altamente simblicas, una literatura
por dems conceptuosa y que a pesar de ello careciera de una msica an-
loga a las otras artes sus contemporneas?
Semejante opinin, a todas luces falsa, hall, sin embargo, sustentado-
xes, muy opacos por cierto, durante las sesiones del Primer Congreso Na-
cional de Msica, celebrado en la ciudad de Mxico en septiembre de 1926,
Voy a demostrar, a la luz de la etnografa, la invalidez de semejante
opinin. El profesor doctor Michael Haberlandt, director del Museo FoIk-
lrico de Viena, dice en el captulo intitulado "El Arte", de s't Etnograt'n
Gencral (Editorial Labor. Barcelona, 1926):
"La etnografa conoce tribus sin viviendas, sin eI ms ligero rastro de
indumentaria, pero no sin msica. .. El hecho de que no existe pueblo sin
arte viene a expresar de un modo elocuente su cacter imprescindible y
232
necesario... Su primera manifestacin a este respecto, su forma ms an-
tigua y efectiva es la trinidad constituda por la Msica, la Danza y el Tea-
tro, que son formas inseparables".
Siendo verdad inconcusa el que la msica constituye la primera ma-
nifestacin artstica que aparece en los pueblos primitivos; siendo otra ver-
dad de igual categora el que las artes todas son en cada cultura equiva-
lentes entre s, desde el punto de vista de la expresin,
cmo
sera posible
aceptar que los mexicanos, poseedores de una arquitectura evolucionada y
de una literatura conceptuosa, hubiranse estancado en msica, cuyo arte,
por razones de su antigedad etnogrfica tena que sufrir, forzosamente,
la influencia evolutiva de las dems artes?
Ser
posible negar, a la luz
de la lgica, la posibilidad de una msica precortesiana bien constituda y
con cierta amplitud ideolgica, cuando hasta nosotros ha llegado la mag-
nificencia de su arte coreogrfico, pese a las mil influencias nefastas que
han estorbado su transmisin y desarrollo?
No debemos olvidar que la danza lleg a ser entre los antiguos mexi-
canos equivalente al modemo ballet, toda vez que se desarrollaba siguien-
do un argumento preconcebidon
el cual iba tras la consecucin de una fi-
nalidad. Eran los mexicanos tan cuidadosos de la esttica de su baile, que
en las danzas circulares los'nobles se colocaban en el centro para poder con.
servar su circunspeccin y dignidad durante eI movimiento; en cambion
los humildes, que no tenan compostura que cuidar, danzaban en la peri-
feria, cuya circunstancia los obligaba a imprimir a sus movimientos tal
velocidad, que Ies demandaba cietas actitudes grotescas.
Hasta
esos ni-
mios detalles cuidaban los estetas coreogrficos de la antigua Tenochtitln!
Voy'a indicar, en concepto mo, la causa por la cual los historiadores
no han expresado concretamente su opinin respecto de la msica precor.
tesiana, a pesar de haber sido muchos de ellos tan acuciosos y competentes
como Orozco y Berra, Ramrez, Chavero y Paso y Troncoso, por no citar
de los nuestros ms que a los fallecidos; se ver entonces que tal omisin
no obedece a circunstancias inferiorizantes para ese arte, sino a dificulta-
des de orden tcnico estiico, cuya resolucin caa fuera de Ia capacidad
de dichos autores.
Mientras que las artes plsticas una vez concebidas y ejecutadas por
su autor, pueden ser comprendidas y admiradas por cualquier individuo.
sin que ste necesite preparacin especial previa, para la msica urge la
necesidad de un intrprete, capacitado previamente para verter con abso-
luta fidelidad las ideas del compositor.
'"Toda buena meloda lleva en s un sentido y su explicacin
-dice
Combarieu en el prlogo de su libo La Musique, ses Zois et son Eoolu-
ton- y, sin embargo, el compositor con suma frecuenbia escribe la si-
guiente nota explicativa dirigida al ejecutante gue la interpret a.
,,con
efr-
presin".
Expresin
de qu? Es intil inquirir; slo un compositor de
segundo orden ser capaz de precisar" (pg. 8, Flamarin, ed. Pars, 192?).
Para comprender la msica, especialmente la antigua, no basta eI co.
nocimieato superficial de la notacin guidoniana, ni la preparacin esco.
lstica enmacada dentro de los modos mayor y menor; y si tal acopio es
insuficiente para permitir su estudio histrico, lo ser mayor para la in-
vestigacin en msica extica;
qu
no contecer con los que hallndose
hurfanos de toda preparacin musical se aventuren en esas investigacio-
nes? No es difcil que muchos historiadores de los mexica, Brinton entre
ellos, hayan sabido msica; pero lo que por tal cosa comprende la gene-
ralidad: sabe leer la notacin guidoniana;
iy
con semejante luz, de suyo
opaca, hubieron de alumbrar sus opiniones! Esta ha sido la fuente de tan-
tos dislates, que hoy corren como verdades rotundas, sostenidos acerca de
la msica precortesiana.
La msica
-al
decir de Combarieu-, opinin que fundamenta y ex-
plica con toda amplitud,
o'es
el arte de pensar por medio de sonidos"; (op,
cit,, p6g.7), y quien slo posea medios musicales escolsticos, estar inca.
pacitado para comprender el pensamiento musical precortesiano que cae
fuera de tales normas y po esa causa no podr externar, respecto de ste,
opinin digna de confianza.
Se
conceder validez a las opiniones de guienes se han expresado mal
de esa msica, aun cuando ni siquiera conozcan las escalas en que sus me.
lodas estn construdas? Los hechos ponen claramente de manifiesto que
no hay exageracin en esta censura.
Otro error en que han incurrido los escritores que impugno, hijo de la
impreparacin musical que les vengo sealando, estriba en tomal como
punto de comparacin para
juzgar
nuestra msica autctona, el estado que
guardaba el arte musical europeo cuando los historiadores mencionilbs
optmron aI respecto, sin darse cuenta, pot su desconocimiento histrico
musical, que era muy otro el que guardaba en el siglo xvt, poca en que se
debe
juzga.r
eI nuestro.
Una vez sentado el principio de la posibilidad de una msica precorte-
siana poseedora
de validez artstica, fundamentar su existencia mediante
234
pero ellos tomaban tan gran placer por 1, que en las festividades perma-
necan cantando eI da entero (Clavijeron lib. VIL cap, 44, pg.234).
4. Entre los empleados de los templos se cita a un chantre y a un so.
chantre encargados de la msica del templo (Torquem ad,a, Monar,qua In-
dana, t.II, lib. IX, cap. 6. Madrid, 1723).
5. Los seminarios d muchachos y
jvenes
estaban dirigidos por sacer-
dotes dedicados exclusivamente a su educacin. Existan seminarios distin-
tos para nobles y plebeyos, ambos bajo la direccin de superiores y maes-
tros que los instruan en religin, historia, pinturan msica y otras &rtes
convenientes a su rango y circunstancia (Clavijero, lib. VII, cap. 5).
6. Ios mexicanos componan himnos en honor de sus dioses, y los can-
taban en los templos y en los bailes sacros; poemas histricos en que se
referan los sucesos de la nacin y las acciones gloriosas de sus hroes y
stos se cantaban en los bailes profanos; odas morales o tiles, y final-
mente piezas amatorias o descriptivas de la caza o de algn otro asunto
agradable para cantarlos en los regocijos pblicos del sptimo mes. Los
compositores eran por lo comn los sacerdotes, quienes enseaban a los ni-
os, para que las cantasen cuando llegaran a su mayor edad (Clavijero, t,
l, p6Lgs. 232 y 233. Mxico, lSuK).
7. Los msicos y los cantantes eran muy estimados entre los indios, por-
que conservaban en sus canciones los recuerdos del pasado; por tanto, a
los hombres gue se dedicaban a estas artes tenanlos en muy alta estima
y estaban exentos de pagar tributos (carta del Obispo Ramrez de Fuen-
leal, 1532. En Tornaux-Compans, Bbliothque Amricainn, vol. XVI, pg.
218. Pars, 1837).
8. Respecto a lo amante que eran los mexicanos por Ia msica... Va-
se Herrera, Histora General de Indas, dcada III, pg. 137. (Madrid,
1615).
9. Netzahualcyotl fund en su Palacio el Tribunal de Ciencia
y M-
sica, especie de academia donde se lean composiciones histricas y poti-
cas y se premiaba a los compositores ms aventajados (Ixtlilxchitl, Iisa-
ria ile los chbhmccas, cap. 36. Mxico, 1892).
10. A usanza de los castellanos medievales, los nobles mexicas tenan
trovadores que componan canciones en las que cantaban sus hazaas (Tor-
quemada, op. ct,,lib. 14, cap. II).
11. Una comprobacin de los testimonios anteriores, la constituyen los
instrumentos musicales precortesianos, existentes en el Museo Nacional de
Arqueologa de Mxico (flautas, ocarinas, silbatos, teponaxtles, huehuetles,
235
chicahuactlis), y las figuras de msicos y danzantes consignados en los di-
ferentes cdices que poseemos.
Las citas marcadas con los nmeros 6,7,8,9 y 10 evidencian el alto
aprecio que el pueblo mexica tena por eI arte musical.
Siendo mltiples e incontrovertibles los testimonios a favor de Ia exis-
tencia de la msica precortesiana,
cules
han sido entonces las causas
que influyeron para que por mucho tiempo se considerara extinta su tra-
dicin? En concepto mo, ellas son de tres rdenes: 1, poltico-sociales;
2, histrico-crticas, y 3, msico-tcnicas.
Las poltico-sociales son de triple ndole: religioso, escolar y poltico.
El religioso fu debido al celo eclesistico de los misioneros, exagera'
do las ms veces, que en su anhelo de cristianizar a los indgenas, propen-
di a destruir por impo cuanto se refera a las civilizaciones autctonas
de Nueva Espaa. Un documento irrefutable al respecto, en relacin con
la msica, es el de las Ordenanzas del Primer Concilio Mexieano, ledas
el 17 de noviembre de 1555, e impresas eI 10 de enero de J.556. Su cap-
tulo 6 incluye eI funcionamiento de escuelas donde no hubiera eclesisti
cos; el 72 prohibe las danzas y los cantos del tiempo de la gentilidad, y el
74 impide la impresin y venta de libros sin licencia del ordinario (Obis'
po F. H. Yera, Apu*arnientos Histricos d'e los Concilos Proainciales M+
*icanos. Mxico, 1893).
Segn lo dispuesto por ese concilio, los nios indgenas ya no podran
recibir de sus antiguos mentores la enseanza tradicional de sus cantos,
porque a ello se opona el captulo 6; si anhelaban conservarlos en la in-
timidad del hogar, all estaba el captulo 72 para impedirlo; les quedaba
el recurso de escribirlos en mexicano, que era su idioma, y publicarlos;
pero el captulo 73 1o estorbara.
Acaso
no constituye este documento una
de las pruebas irrefutables de lo que afirmo?
No son imaginarias estas deducciones, sino apoyadas en hechos reales;
sirvan de ejemplo estas palabras de Torquemada, que se hallan en el ca-
ptulo XLIII del libro VI de su obra ya citada:
"Que no se deje ms a los indios cantar sus cantos antiguos, porque cs-
tn plenos de reminiscencias diablicas".
No es menos claro eI
factor
esmlar. En 1523, lleg a Texcoco el ad-
mirable fray Pedro de Gante, y a fines de 1526 o principios de 1527, es-
taba ya en su convento de Mxico en el cual instruy durante 50 aos a
la
juventud indgena, ensendole, entre otras cosas, nociones de msica
europea,
Llegados que fueron los franciscanos a la capital de Neva Espaa el
17 de
junio
de 1524, principiaron dsde luego su obra de europeizacin.
Motolina el magnfico, que vino con ellos, dice en el captulo XII de su
Historia:
"En el segundo ao que les comenzamos a ensear. .. (los indios ya
escriban) canto llano y canto de rgano. .. y han hecho muchos libros de
ellos. El tercer ao les impusimos en eI canto y algunos se rean y burla-
ban de ello... Porque parecan desentonados. .. Un indio de esos canto-
res, vecino de Tlaxcala, ha compuesto una misa entera, apuntada por puro
ingenio, aprobada por buenos cantores de Castilla que la han visto. En lu-
.
gar de rganos tienen msica de flautas concertadas, que parecen propia-
mente rganos de palo, porque son muchas flautas. Esta msica ensea-
ron a los indios unos ministriles que vinieron de Espaa y como ac no
hubiese quien a todos
juntos
los recibiese y diese de comer, rogmosle que
se repartiesen por los pueblos de los indios y les enseasen pagndoselo, y
as los ensearon" (Tratado 30, pg, 214, Barcelona, 1914).
El 8 de enero de 1536, se reforz Ia europeizacin, al abrirse, para
uso de los indgenas, el colegi de Santa Cruz de Tlaltelolco, en donde tam-
bin se impartieron
junto
con otras materias, nociones de msica europea.
Por ltimo, con la llegada de los
jesutas
en 1572, y su instalacin en
Tepotzotln en 1584, se complet el cimiento de nuestra europeizacin.
No es mi propsito discutir si fu o no benfico este contingente cultu-
ral; slo pretendo dejar establecido el hecho de que tal contingente con-
tribuy en forma decisiva, a que se truncara, en gran parte, Ia tradicin
musical indgena, mxime cuando eran los nios a quienes se incorporaba
al europesmo.
EI
factor
poltico es inconcuso. Ya fuera por slo cuestiones teolgi-
cas, ya por el temor de que los colonos hicieran labor subversiva en contra
de la Corona mediante escritos redactados en lenguas americanas, la Inqui-
sicin persigui a quienes cultivaron semejante literatura; el virtuoso fray
Maturino Gilberti, por componer en tarasco su dilogo de Doctrina Cristia-
ta, se vi6 envuelto en largusimo proceso inquisitorial que dur 17 aos
(f559-f576). (Publcacones
d.el Archiao General d,e Ia Nacin, tomo VI,
cap. 30. Mxico, 1914).
Entraba en la poltica hispana destruir toda huella de mexicanismo, se-
gn lo prueba la Reatr Cdula de 23 de abril de 1577, fechada en Madrid,
por cuyo medio se le orden al Virrey don trfartn Enrquez:
"...No consentir de ninguna manera persona alguna escriba cosas que
238
toquen a supersticiones y manera de vivir que estos indios tenan, en nin-
guna lengua, porque as conviene aI servicio de Dios Nuestro Seor" (Ar-
chivo de Indias. Patronato Real, Tomo II. Minutas de Reales Cdulas, Ra-
mo 75).
Fray Bernardino Sahagn, nuestro folklorista mximo, honradsimo,
acucioso y competente, sufri toda su vida por desobedecer el mandato an-
terior; varias veces Ie fueron recogidos los manuscritos de st Historia Ge-
neral d,e las Cosas d,e Nuua Espaa, que rehizo en diversas ocasiones y
en la que trabaj aun octogenario, sin que llegaran a permitirle su publi-
cacin, a pesar de ser varn virtuoso y muy docto en teologa; he aqu la
prueba:
"Por algunas cartas que nos han escrito de esas provincias, hemos en-
tendido que Fr. Bernardino de Sahagn, de la Orden de San Francisco, ha
compuesto una Historia Universal de las cosas ms sealadas de esa Nue-
va Espaa, la cual es una computacin muy copiosa de todos los ritos, ce-
remonias e idolatras que los indios usaban en su infidelidad, repartida
en doce libros y en lengua mexicana; y aunque se entiende que el celo del
dicho Fr. Bernardino haba sido bueno, y con deseo que su trabajo
qea
de fruto, ha parecido que no conviene que ese libro se imprina ni ande de
ninguna manera en esas pafes, por algunas causas de consideracin, y as
os mantio que luego que recibis esta nuestra Cdula, con mucho cuidado
y diligencia procuris haber estos libros, y sin que de ellos quede original
ni translado alguno, los enviis a buen recaudo en la primera ocasin a
nuestro Consejo de las Indias, para que en l se vean".
(Publimcones ilel Archiao Ceneral ile Ia Nac6n, tomo VI, pg. 513.
Mxico, 1914).
No slo con respecto a las obras histricas era intransigente el gobier-
no hispano; a la Colonia deba mantenrsele en tinieblas para que olvida-
ra su origen y a nada pudiera aspirar.
No
era se el mejor procedimien-
to para extinguir todo bote de nacionalismo, de suyo peligroso? La carta
del Santo Oficio de la Inquisicin al muy reverendo seor don Hiernimo
Pacheco, arcediano de Tlaxcala, comisionario de Ia Santa Inquisicin en
Puebla, fechada en Mxico el 16 de
junio
de 1576,
justificando
esta opinin:
"...Todos los libros que por el Santo Oficio estuvieren recogidos en
su poder, o en el Monasterio de Santo Domingo o en otra cualquier parte,
en lugar y parte secreta donde no se entienda, los har quemar; y conviene
este recato porque como estos libros no se mandaron recoger por prohibidos
ni porque en ellos hubiese alguna cosa mala, sino porque no fuesen oca-
239
sin al vulgo de errar, podra alguno recibir escndalo de entender que se
quemasen libros tanto tiempo usados y permitidos entre los fieles catli-
cos Christianos" (Archivo General y Pblico de la Nacin. Inquisicin, to-
mo 82, nm. 4).
La disposicin anterior no fu un caso aislado, sino Ia evidencia de
una poltica meditada y cuidadosamente proseguida, segn lo prueba el
mandato que ordena que
o'no
se consientan en las Indias libros profanos ni
fabulosos,
porque de llevarse a las Indias libros de romance que traten de
materias ptofanas y fabulosas y historias fingidas, se siguen muchos in-
convenientes" y as "mandamos a los Virreyes, Audiencias y Gobernado.
res que no los consientan imprimir, vender ni tener y llevar a sus distritos
y provean que ningn espaol e indio Ios lea,,.
(Recopilacin
de Leyes de Indias, ttulo XXIV, Ley IV).
Hasta los defensores ms decididos del gobierno colonial reconocen
que Ia monarqua espaola se esforz por mantener al indgena en la ig.
norancia, como recurso de su poltica de dominacin; he aqu una prueba:
"En los tiempos que siguieron inmediatamente a la conquista, se tu-
vieron ideas muy liberales para la instruccin y fomenio de los indios. An-
tes de pensar en formar ningn establecimiento pblico de instruccin pa-
ra los espaoles, se fund el Colegio de Santa Cruz para los indios nobles,
en el convento de Santiago Tlaltelolco de religiosos franciscarros, cuya aper-
tura solemne hizo el primer virrey de Mxico, don Antonio de Mendoza.
Hubo de pensarse despus que no convena dar demasiada instruccin a
aquella clase, de que podra resultar algn pel,igro para la seguridad de
estos dominios, y no slo se dej en decadencia aquel colegio, sino que se
embaraz la formacin de otrosn y por esto el cacique don
Juan de Casti-
lla se afan en vano durante muchos aos en Madrid, a fines del siglo pa-
sado, para conseguir la fundacin de un colegio para sus compatriotas en
su patria, Puebla. El virrey marqus de Branciforte deca por.el mismo
tiempo, que en Amrica no se deba dar ms instruccin que el catecismo;
no es, pues, extrao, que conforme a esto las clases bajas de la sociedad no
tuviesen otra, y an, sa, bastante imperfecta y escasa" (Lucas Alamn,
Histora de Mjico, t. I, pgs. 26.27. Mxico, 1849).
Para concluir copiar los valientes conceptos del distinguido escritor
colombiano Baldomero Sann Cano, consignados en su estudio Inlluencias
d,e Europa sobre I,a Culura d,e Amrica Espaola:
o'Antes
de pasar adelante conviene seatrar, aunque sea someramente,
cul fu para las culturas americanas existentes al momento de la Conquis.
240
ta y para la cultura espaola en los tres siglos de dominio, el resultado del
contacto entre dos maneras de entender el mundo y de regir a los hombres.
Acaso la palabra contacto est aqu mal empleada. No fu precisamente,
segn se deduce de las historias y crnicas de esa poca, una comunica'
cin entre dos civilizaciones, sino un choque violento, una serie de impac'
tos formidables en que haba de sucumbir uno de los cuerpos en conflicto'
La religin, las necesidades del Estado, las ideas de gobierno, el peligro
de que intervinieran naciones herticas en la obra de la Conquista amena-
zando los derechos adquiridos del gobierno espaol, haciendo ms difcil
la realizacin de sus ambiciones, le indicaba a Espaa la necesidad
"de
destruir los pocos estados constitudos con los cuales chocaban sus planes
de dominio"'
III
.
OTRAS CAUSAS
QUE
INTERRUMPIERON SU TRADICION
",.,1o nico evidente en este ssunto g
due rlo tencmos datos fidedicnos, ealmen'
ilustrat;vos. de la clase di msia
que
produjeron nuFstros aborgenPs". A. HE'
i,i[i'.i9:*0"
(EI
Arte Mu:icat en M'
Las causas histrco-crticas que influyeron en hace creer como cier'
to el aparente truncamiento de la tradicin musical precortesiana, poseen
aspecto dual y ellas son:
1. El prejuicio ideolgico, que opaca el criterio del historiador, y
2. El desconocimiento de la disciplina que se estudia.
El prejuicio ceg inteligencias tan claras y robustas como la del seor
Icazbalceta, cuya honorabilidad y rectitud histricas estn fuera de duda;
incrdulo de Ia literatura mexicatl, deba tener por despreciable la msica
precortesiana, para ser consecuente con su manera de pensar y por ello di.
ce en su monogr afa Representationes Religiosas ile Mxico en eI sglo xvr:
"Cmo
no referir los acentos de msica acordada al lgubre taido
del teponaxtli, precursor de la matanza?" (Obra de
J.
G. Icazbalceta, t.
U, pg. 309; Ageros, ed. Mxico, 1896).
Si conord su opinin respecto de la msica precortesiana con Ia que
le mereca su literatura, en cambio, incuri en contradiccin con su crite'
rio histrico-crtico a causa de su prejuicio anti-indgena, del cual en este
caso no se pudo librar, ya que en Ia propia monografa que cito,
justipre-
24r
ciando la obra de Hernn Gonzlez Eslava, inconscientemente se autorrefu'
ta al afirmar:
"...Se podran notar defectos... si se cae en eI error de
juzgarlos
conforme a las reglas del gusto dominante en nuestra poca..." (op. cit.,
p.361), e Icazbalceta incurri en el error que fustiga en otros,
juzgan-
do a la rnsica precortesiana probablemente conforrt." al gusto wagneriallo
que era eI de su poca, ya que es imposible aptricar eI calificativo ocor-
d,ad,a, a la msica europea de los albores del siglo xvr, pues ella ni us
del acorde, ni de la cuerda, en un sentido orquestal y s a Ia de Wagner
que fu la imperante en 1877, fecha en que escribi las palabras que co-
mento.
El d,eseonocimiento de lo. d,isciplina que se estud,ia, constituye la segun-
da causa histrico-crtica que ha entorpecido el esclarecimiento de la tra-
dicin musical precortesiana, y sus resultados han sido tan funestos como
claros; ste condujo a Icazbalceta al ms rotundo fracaso cuando opin en
asuntos histrico-musicales, pues evidenci su impreparacin, al demostrar
que ignoraba qu cosa era el organum, conocimiento de suma importancia
para la comprensin musical de la poca que histori. Cada vez que en sus
escritos se halla esta voz (op, ct,, pp. 316,323 y 324), se le enouentra
impropiamente traducida por Ia palabra rgano, pues el escrito confun-
di lamentablemente su recto significado con el del instrumento de ese
nombre. La voz organun
jams
se ha empleado para designar a ese ins-
trumento, como lo crey Icazbalceta, sino para nombrar una forma diaf-
nico-vocal rudimentaria del gnero del discanto, cuyo uso termin a media.
dos del siglo xv: Miche Brenet, en su Dcconario d,e la Msica (Pars,
1916), lo define:
"Organum.-Forma primitiva de la armona, consistente en una suce-
sin reglada de octavas, quintas y cuartas, ejecutadas por un coro de vo-
ces de hombres y de nios".
El error se agiganta, considcrando que los diccionarios musicales es-
paoles, antiguos y modernos (Icazbalceta pudo haberlos consultado para
aclarar sus dudas), registran la voz latina sin castellanizarla, tal y corro
pasa con los ingleses, franceses e italianos, que tambin pudo consultar.
Es seguro que los negadores de la msica precortesiana se conduciran
ms atinadamente si se les impusiera la obiigacin de opinar respecto de
la msica egipcia, de la siria o de la griega; para
justificar
su diferente
moclo de opinar, diran que es imposible dudar de la existencia del arte
242
musical heleno, si hasta nosotros han llegado los nombres de Marsias, de
Terpandro, de Frynis, de Mitilene, de Lasos, de Hermiones, de Architas,
de Tarento, de Aristxenes y de Pitgoras, todos ellos autores musicales
griegos de gran fama, mientras que nadie conoce eI nombre de un solo
compositor mexicatl.
Precisamente, les contestara yo, Grecia constituye la mejor prueba de
la validez que para eI conocimiento histrico de Ia msica antigua tiene la
tradicin; si de los griegos, que poseyeron escritura perfecta y de quienes
conocemos tanto manuscrito, apenas si hoy da contamos con unos cuantos
de sus fragmentos musicales, muchos de ellos probablemente post-alejan-
drinos, porque su
"msica
antigua fu en buena parte improvisacin o tra'
dicin trasmitida de boca en boca, y sIo mucho despus que la poesa fu
reproducida en formas fijas por medio de la escritura es cuando los m-
sicos apelaron al lecurso de l anotacin y esto slo en raras excepciones",
al decir del profesor Curt Sachs, a pginas 84 de su ol*a La Msica en la
Antged,ad, (Col. Labor):
Cmo
se va a exigir que los aztecas, cultural'
mente inferiores, se hubieran conducido en forma diferente, y utilizaran
procedimientos superiores?
Por
qu aceptamos la tradicin como vlida
para estudiar la msica de los griegos y la invalidamos para la msica
precortesiana?
Quienes
as obran, o descoirocen la historia musical de to-
dos los pueblos antiguos y las de muchos medievales, cuya msica se trans-
miti gracias a la tradicin y no a Ia escritura, o estn cegados por ciertos
prejuicios que les disminuyen su capacidad histrico-crtica,
A1 igual que las histrico-crticas, Ias causas msico-tcnicas poseen as-
pecto dual:
1. El europesmo de nuestros msicos prominentes, y
2. Su ignorancia manifiesta en cuanto a investigaciones etnogrfico-
musicales.
En relacin con el primer punto, debe tenerse presente que el arte mu-
sical en Mxico, durante los 50 primeros aos de vida independiente (1821-
70), se circunscribi a dos gneros: al religioso y al lrico, El primero, ni
remotamente estuvo realizado dentro de los preceptos de la Iglesia; el se-
gundo, mucho menos cultivado, pues que para entonces apenas si se habran
producido unas doce peras, era hijo legtimo de la escuela belliniana, de
la cual fu paladn nuestro insigne Cenobio Paniagua.
-
Los cincuenta aos subsiguientes (1871-1920) correron mejor y ms
varia suerte. Con Melesio Morales continu la escuela italiana, la cual fu
sustituda por la francesa (1895-1910) con Hernndez Acevedo, Ricardo
24s
Castro y Gustavo E. Campa; Ia escuela alemana vino despus, con Julin
Carrillo y Arnulfo Miramontes.
Durante todo ese lapso, eI nacionalismo no despunt; los primados de
nuestra msica eran lo suficientemente escolsticos y europeizantes para
ver fuera de su prisma; sentir, pensar y expresarse a la europea, era su
rnico ideal. Pero su europesmo fu azs raqutico, pues lo circunscribie.
ron a la produccin de los siglos xvrrr y xrx.
Aherrojados por semejante eriterio, nuestros compositores ignoraron la
posibilidad
de la produccin nacionalista, e incurieron en el error de creer
que su msica era mexicana, cuando que caa dentro del ms puro euro.
pesmo; hasta la letra de su msica vocal deba ser en idioma extranjero.
Bajo tales auspicios, nuestra cancin popular fu despreciada por in.
noble, y eI folklorismo se estim indigno del msico serio, no obstante que
ellos conocian y admiraban la obra de Grieg, de Lizst, de Chopin, de Sme-
tana, de Mussorgsky, etc.; a no ser que ignorasen la ndole de semejantes
producciones,
as como la existencia de obras doctrinales de esa tendencian
tales, como. las de Eximeno y las de Pedrell, por no citar sino a ciertos
autores espaoles,
juzgados
como ortodoxos por los mexicanos de esa poca.
Si era tal su desprecio por la cancin popular, es lgico deducir que
desconocan la existencia de nuestra msica autctona, con tanta ms ra-
zn cuanto que las fuentes de su inspiracin jams
fueron otras que el eu-
ropesmo de los dos siglos mencionados, segn lo demuestran sus compo.
siciones as religiosas como lricas, de cmara o sinfnicas, producidas
en
el transcurso de esos 100 aos (182I-1920).
Correspondi a Manuel M. Ponce (1910), iniciar Ia oba nacionalista
con su predileccin fructfera por nuestra cancin popular.
El ideal nacionalista, con orientacin definida y tendencia encauzada,
fu sustentado hasta 1928, por m y por Baqueiro y Castaeda, durante el
Primer Congreso Nacional de Msiea, mientras que, por un lado, Carlos
Chvez realizaba obra de arte dentro de estos postulados.
Puede afirmar-
se, en vista de lo expuesto, que antes de l926,los msicoso en Mxico, no
haban tenido idea de la msica autctona y, por ende, la suponan extinta.
Si esto aconteca entre los msicos y musicgrafos,
qu
sucedera con
los historiadores? La respuesta nos la proporcionan sus obras, en las que
ni una palabra se encuentra referent a Ia msica indgena, cuando no se
le niega rotundamente.
Si del europesmo de nuestos msicos, pasamos
a estudiar su ignoran-
cia en investigaciones etnogrfico-musicales, encontraremos tan clara para
244
este factor como para eI anterior, el influjo nefasto con que contribuy a
suponer trunca la tradicin musical precortesiana.
Los ms conspicuos maestros de la poca de nuestra renovacin musi-
cal (1870-f910), nica que debemos tomar en consideracin para el pun'
to en estudio,
jams
han salido de las ciudades y por ello ignoran si hay
o no msica verncula, mxime que ninguno de ellos ha hecho, no diga'
mos estudio alguno acerca de msica extica, pero ni siquiera de msica
antigua, como lo demuestra el que ninguno de ellos haya intentdo anali-
zar, clasificar y justipreciar,
el Gradual Domncal
que existe en la Biblio-
teca Nacional, cuyo mrito estriba en ser el primer libro de msica impre-
so en Amrica, y lo fu en Mxico el ao 1576, por Pedro Ocharte, obra
que est esperando el empeo de nuestros eruditos musicales, Esa falta de
estudios especialistas los incapacit para reconocer la existencia de Ia m-
sica autctona, cuyas caractersticas estn fuera del alcance de su europes-
mo escolstico,
Cuando nuestros msicos de entonces llegaron a opinar acerca de Ia
msica precortesiana, incurrieron en etr error de tomar literalmente y sin
crtica alguna, Ios
juicios,
a todas luces falsos, de nuestos historiadores
primitivos, quienes la clasificaron muy desfavorablemente porque la
juz-
garon a la luz de su criterio sevillano, o, cuando menos, gregoiiano. Nues-
tros msicos historiadores, al adoptar esos pareceres, no se percataron de
que a los misioneros les pas en msica indgena Io mismo que en filologa,
atr pretender ajustar el estudio de las lenguas americanas aI cartabn de
Ia Gramtica Latina de Nebrija, que era Ia que ellos conocan; tampoco se
fijaron en el testimonio de Motolina, ya citado por m en mi conferencia
anterior, comprobando que si al espaol le pareca antiesttica la msica
de los indgenas, stos, a su vez, rean del canto llano por parecerles des-
afinado y necio, pues
juzgaban
segn su autctono criterio e incurran,
por ende, en el rnismo error que los misioneros, que opinaban acerca de
la msica indgena, de acuerdo con su sentir europeo.
Si nuestros msicos hubieran conocido el caso de Guillermo Villoteau,
recolector de msica copta en la expedicin napolenica a Egipto, quien
errneamente tildaba de desafinado al cantor nativo cuando le estaba en-
tonando melodas utctonas, tilde que a su vez el africano propinaba al
europeo si ste ejecutaba en violn la msica recolectada, hubieran com-
prendido que era el mismo caso que el sucedido en Mxico entre misione-
ros e indgenas y que ambos obedecan a la disimilfuud entre las escalas
europeas de doce grados con la mexicatl de cinco grados y la copta de
245
diecisis, disimilitud que todos ellos ignoraban y por eso mutuamente se
incornprendan; si nuestros msicos se hubieran compenetrado que euro-
peos e indgenas hablaban en lenguaje musical distinto, quiz entonces hu-
bieran sentido la necesidad de conocer escalas exticas para poder
justipre-
ciar Ia msica precortesiana, por cuyo desconocimiento pecaba de errneo
el
juicio
desfavorable de los misioneros y de los escritores que han adop-
tado su opinin, hija de la falta de preparacin etnogrfico-musical. Los
equivocados conceptos de la seorita profesora Alba Herrera y Ogazn, de
los cuales ya me he ocupado, respecto de nuestra msica aborigen, cons-
tituyen el mejor ejemplo de las errneas ideas que impugno.
2
Otra inconsecuencia de apreciacin histrico-crtica, fruto de nuestra
impreparacin etngrafico-musical, estriba en la propensin a desnaturali.
zar el folklore. Al recoger una meloda autctona, nuestro recolector, ima-
ginando que el annimo autor era un impreparado, mira en aqulla defec.
tos donde no los hay y a la luz de su europesmo le corrige el ritmo dizque
para dejarla "cuadrada" y como, segn 1, a la escala le faltan algunas
2
"El
eruditsimo lcazbalceta, honra y prez de nuestros historigrafos, est, segn mi crite.
do, conrpletamente dispensado de expresarse en la Iorma en
que Io hizo, por la razn muy sen.
cilla y clara de
que
desconoca la msica; no as la seorita Herrera y Ogazn, quien en su
triple investidura de catedritica en el Conservatorio Nacional, de Piano Superior, de Histori!
ds la Msica y de Acstica Musical, esr en la obligacin de fundamenta sus asertos; desgra.
ciadamente ellos son inconexos y
contadctorios y no le pertenecen en absoluto, puesto que sin
discernimiento los tom de Icazbalceta y de Campa; tales aserciones, que son las subsiguientes,
las consigna como suyas a pginas 9 y 14, respectivamente, en su opsculo El Arte llwical en
Mxco
(Departsmento
Editoial de la Direccin Geneal de Bellas Ates, 1917):
"Por los contados ejemplares del instrumental aztece que
se consei'a en el Museo
Nacional de Mxico,
juzganos que la msica de aquel pueblo, durante la poca pre.
cortesiana, debe haler sido... brbara y espantosa,. . "
"La msic de esos pueblos (los primeos pobladores de trlxico), llcs a adquiir
n algn tiempo, {orma correcta
y expresin agradable, de auerdo con los modemos
cnones del atd',
'Ninguna
de esas dos declaraciones, absolutamente contradictoias entre s, es verdadera; sin
embargo, ambas hn contribudo a extraviar lamentablemente el criterio de nuestros msicos,
ya
que las dos cuentan con simpatizadores, segn sean nacionalistss o euopeizantes,
y por ello
deben combatirse enrgicamente sus alcances funestos por lo falsos,
"Cae
por
su
peso el hecho de
que
un autor que en la misma obra sustenta pensamientos
antitticos, carec de propio criterio
y por ello ser lcil explicarnos la causa
por la cual la
escritora que
comento a ninguna conclusin llega re{erente a la msica precortesiana, de la cual
trata en el capitulo primero de su opsculo en cuestin".
(Doctor
Jess l.
Romero: El Estudio e nuestra Ptehstota Mu,scal, como
iactor
inpottan-
tsmo en la especulacn
olklrtca
d.e Mxico, Mxico, 1928,9,2),
En vista de lo anterior, la seorita profesora Herrera y
Ogazn renunci para siempre hablar
aceca de la mrsica precortesiana, pues en su Histoa de la Msica
(tlniversidd
Nacional Aut-
noma de Mxico, Seccin Editorial, l93l), al escribir el captulo intitulado "Resea del Desro-
llo Musical en l{xico", que se halla al final del libro, omiti su estudio, dejando con ello in.
completo el tema que se propuso desarrolla.
246
notas indispensables a la funcin tonal, omitidas, segn cree, por ignoran-
cia del autor, se
.Ias
agrega, con cuyas reformas la primitiva meloda que-
da desfigurada y con sentido europeot esto, precisamente, sucedi al pro-
fesor Francisco Domnguez en sus primeras recolecciones, no as en las
posteriores, y acontece an con el seor Rubn M. Campos. En la obra de
este ltimo, EI Folklore y Ia Msca Mexicana, se consignan varias melo-
das michoacanas de las cuales eI profesor Marcos A. Jim.nez, su original
recolector, me ha declarado por escrito: "Los Aires Michoacanos que figu-
ran en este libro (el del seor Campos ya mencionado), presentados por
m no estn de acuerdo con los originales que proporcion".
Es natural que el celo religioso espaol impidiendo que continuara la
prctica de los ritos autctonos, Ia enseanza de rudimentos de msica eu-
ropea impartida regularmente a los nios indgenas en las escuelas novo-
hispanas y la tendencia poltica del gobierno colonial de perseguir pot
medio de Ia Inquisicin a los historiadores y escritores de tendencia na-
cionalista, lograron arraigar entre nuestros eruditos de gabinete la aparien-
cia de que se haba extinguido Ia tradicin musical autctona; la falta de
crtica histrica en algunos historiadores de prestigio robusteci esa creen-
cia, Ilegando varios de ellos hasta el error de negar en sus escritos la exis-
tencia de un floreciente arte musical precortesiano. Coron este errorn dn-
dole apariencia de verdad axiomtica, el europesmo de nuestros msicos,
que les hizo despreciar durante lustros cuanto tena sello indgena y, ms
tarde, cuando principiaron a aceptar nuestras melodas vernculas, dieron
por retocarlas y europeizarlas, sin que pudieran reconocer esas impropie-
dades suyas, por falta de conocimiento en etnografa musical.
ff
NO SE HA EXTINGUIDO LA TRADICION MT]SICAL PRECORTESIANA
"...los
cantaes
que componan
(los
in'
dios) en sus pblicoi festines y bailes. .. de
que qued alguna huella en esta ciudad
y
sus indios hasta nuestros das, cantando ves'
tidos, a su sanza, en sus liestas
(los en-
i1ll i; it" Ti;f,, r?uffil'"f
"iiu:"i3;
t746).
La tradicin musical precortesiana no se ha extinguido an, pese a lo
que errneamente han credo los diversos historiadores, etngrafos
y msi-
cos, negadores de su existencia actual; esa tradicin existe y contina flo'
reciendo. Si no me extraa la opinin que la niega a pesar de ser errnea,
247
mucho menos me extraar el que para muchos investigadores no consti-
tuya novedad esta afimacin ma, en pro de Ia existencia de dicha tradi.
cin musical, ya que han comenzado a encauzarse por buen camino los
estudios de nuestra historia musical indgena.
Los negadores de la msica precortesiana han sido siempre eruditos
de gabinete con quienes se pueden formar dos grupos: los impreparados
en msica y los poseedores de esta disciplina, pero sin conocimientos de
etnografa musical.
Como los escritores de ambos grupos nunca estuvieron en contacto con
la realidad, fincaron su opinin en diversos documentos histricos de in-
negable validez, pero de alcance circunscrito, el cual ellos indebidamente
generalizaron,
concedindoles una trascendencia que agullos no podan
tener. Esos documentos cornprueban en forma indudable que muchsirios
indgenas fueron europeizados, por cuya causa qued en ellos completa-
mente trunca la tradicin musical precortesiana; pero tales documentos, ni
afirman, ni hacen suponer que todos los indgenas de Mxico recibieron
la europeizacin. Es verdad que sta actu en la porcin ms ilustrada
de la poblacin indgena, por cuya causa se extingui la tradicin musi
cal autctona entre quienes pudieron hacerla brillar y florecer; pero la por-
cin indocta, que era mayora, qued libre de Ia influencia europea y por
ello la tradicin autctona decay lastimosamente, pero no muri, segn
lo supusieron muchos.
Si tal hecho ignoraron los escritores a quienes impugno, dbese a que
ellos conocan tan slo a los indgenas moradores de la ciudades y de sus
alrededores, nicos que recibieron la influencia cultural de Espaa, y co-
mo a stos los hallaon semieuropeizados, creyeron ellos que todos los d+
ms se hallaban en idnticas condiciones; pero si hubieran abandonado su
gabinete de estudio para trasladarse a las quiebras de las montaas de
cualquier regin del pas, se hubieran encontrado con que todos los ind.
genas que viven distantes d los centros de civilizacin occidental, cultivan
una msica bien diferente de la europea, tanto en su estructura modal co.
mo en la rtmica, la cual, etnogrficamente, les es propia.
Tengo la seguridad que las diferencias estructurales entre ambas m.
sicas, la indgena y la europea, a pesar de ser de suyo tan notables, no son
tan distinguibles para el msico formado exclusivamente dentro del euro-
pesmo escolstico, enmarcado en los modos mayor y menor, por cuya cau.
sa, aunque tales escritores y musicgrafos salieran al campo a fin de auxi.
248
liar en sus investigaciones musicales al historiador no preparado o
preparado
a medias en cuanto a msica,
jams
se daran cuenta de la realidad ar'
tstica que ante s se desarrollaba.
A
Ia luz de qu principios se puede afirmar que la nsica indgena
actual es continuacin no interrumpida de la precortesiana, transmitida
hasta la fecha por radicin oral directa? A los de la etnografa, a los de
la arqueologa y a los de la historia nusical.
La etnografa tiene comprobado que todos los pueblos de cultura
pri-
mitiva cantan exclusivamente en escala pentfona, idea que sustentan, en'
tre otros, los autores siguientes: A.
J.
Ellis, On th,e Musical Scales of Various
N ations, en
Journal
ol Society ol lrrs (Londres, 1885); Eduardo Lpez
Chavarri, Historia d.e Ia Msica (Barcelona, 1914); J.
Cambarieu, Ilis'
toire d,e la Musique
(Pars, 1920); Encyclopedie de Ia Musique et Dic'
tioumre du Conseraatoire (Pars, 1924); profesor Curt Bach, La Msca
en la Antigicdad
(Barcelona, 7927), y cuyo principio fu sustentado en
Mxico por primera vez, en el Primer Congreso Nacionatr de Msica, por
Baqueiro y Castaeda y por m.
Cul
es la causa, a Ia luz de la etnografa, por la cual la escala pen'
tfona es la de los pueblos primitivos? Para explicarlo, formulamos en'
tonces la hiptesis fisiolgica de la pentafona, que sostiene que la glotis,
al cantar, engendra los primeros amnicos naturales, base stos de la pen'
tafona. En aquella poca dije: "Como
deseamos asumir la responsabilidad
histrica, declaro que la hiptesis fisiolgica de Ia pentafona musical..
'
se expone por primera vez en el mundo cientfico-musical
y nos petenece
exclusivamente, a mis colaboradores y a quien esto escribe"
(doctor
Jess
C. Romero, EI estud,io d,e nuestra Prehistoria Musical comn
factor
npor'
tantsimo en la especulacin
folklrica
de Mxico. Mxico, 1928, pg. 11).8
La arqueologa nos ensea la existencia de flautas de barro, precorte-
sianas todas ellas, construdas para producir melodas pentfonas. Estas
flautas, conservadas en nuestro Museo Nacional de Arqueologa, fueron
s
El seor docto don Miguel Galindo, a pginas 99 de su Estoria de lz Mfuica Mejcau
(Colim,
1933) dice: "No
participamos de la idea de nuesto culto amigo el ilustrado uusic-
grafo doctor don Jesus C' Romero, qe supone s los armnicos de la garganta, los
que
han
sugerido el sistema pentatnico" poque, segrin 1, "pmbablemente
ello se debe a
que en las
flautillas es cmodo usar cuatrc dedos
para cubrir o desculrir los agujeros, dejando el
Aulga
psra sostenerlas. ..
"
Quien
haya estudiado le acsticq de la pentofona, podr decidir cul de las dos hiptesis,
l aa o la de mi amigo, el seor docto Galindo, tiene mayor*
probabilidades de llegar a con'
vertise en tesis.-J. C. R,
249
estudiadas por m, en unin de mis colaboradores los profesores Montiel
y L6pez y Baqueiro Foster, catedrticos de este Conservatorio, con asisten-
cia del seor profesor Aguirre, ayudante de la clase de Arqueologa en
dicho Museo y comprobamos entonces que aunque de diversas dimensio-
nes y por ende afinadas en distinta tnica, todas ellas estaban construdas
sobre base pentafnica: con cuatro agujeros,
a
La historia musical nos proporciona melodas aportadas por recolecto-
res capacitados, que comprueban que los actuales indgenas de las diver.
sas regio.r"s del pas (lacandones, mayas, mixes, nahuas, ppagos, seris, ta-
rascos, tarahumaras, otomes, perics, zapotecas, etc.) continan cantando
en la escala pentfona y usando instrumentos similares a los precortesia.
nos, conservados en el Museo Nacional de Arqueologa,
Si por razn etnogrfica los mexica cantaban pentafnicamente; si las
flautas precortesianas que se conservan en el Museo Nacional de Arqueo.
loga estn construdas para producir melodas pentafnicas, lo cual prue.
ba la veracidad para el Mxico autctono del principio etnogrfico ante-
rior; y si los actuales indgenas de nuestra patria continan cultivando esta
msica, lgico es deducir que enke ellos no se ha truncado, hasta hoy, su
tradicin, mxime que el influjo europeo (modos mayor y menor), slo
se encuentra en aquellas melodas indgenas recolectadas por msicos eu-
ropeizantes.
CuIes
son las caractersticas de la msica mexicatl? He aqu lo in-
teresante.
Para formular su
justipreciacin,
contamos solamente con la msica
actual y ella slo puede considerarse como expresin de la clase popular,
y por aadidura de un pueblo inhistrico, Por obra de la Conquista, des-
aparecieron los eruditos y los artistas indgenas de profesin, con cuya pr-
dida qued a partir de entonces decapitada la cultura mexicatl y Io que
ahora conocemos de su msica, no es sino el remedo empequeecido de
lo que fu.
Gustavo Le Bon, comentando una catstrofe cultural de ese tipo, dice:
"Esa pequea falange de hombres eminentes que un pueblo posee y que
bastara suprimir en cada generacin para hacer descender considerable-
mente el poder intelectual de ese pueblo, constituye la verdadera encarna-
cin de los poderes de una raza. A ella se deben los progresos realizados
4
El estudio organogrfico-musical realizado por el ingeniero Castaeda ceca de las flu-
tas, el cual mencion en la nota nm. l, lino a robustece, posteriormente, esta afimacin ma.
250
en las ciencias, en las artes, en la industria, en todas las ramas de la ci-
vilizacin".
El Conde Saint-Simon, citado por el mismo Le Bon, es todava ms
enrgico, pues afirma: "Si Francia perdiese sbitamente sus cincuenta
pri'
meros sabios, sus cincuenta primeros artistaso sus cincuenta primeros fa-
bricantes, sus cincuenta primeros y ms notables agricultores, Ia nacin se
convertira en un pueblo sin alma, quedara decapitada. Si, por el contra'
rio, llegase a perder todo su personal oficial, no producira esto para el
pas sino un pequeo dao..."
Si semejante catstrofe acontecera en Francia, cerebro del mundo, con
slo la prdida de sus cincuenta primeros hombres en cada disciplina, en
esta poca de la imprenta y del libro,
qu
magnitud habr tenido eI ca'
taclismo que se abati sobre la raza mexicatl, que perdi sbitamente y a
un mismo tiempo todos sus pensadores, todos sus artistas, todo su personal
oficial y toda su organizacin social y poltica y en poca en que todos sus
tesoros intelectuales estaban encomendados a la transmisin oral?
Para valorizar mejor la hecatombe azteca, oigamos lo que opina Ma'
nuel Jos
Quintana,
el elocuente y veraz escritor hispano, poltico distin'
guido y acadmico prominente, que refirindose aI hundimiento del impe-
rio inca que acaeci a la muerte de Atahualpa, dice:
o'.
. .todo fu confusin
y desorden; y la obra de la civilizacin, que haba costado siglos de sa-
bidura
y perseverancia, se vea destruda por momentos. .. y falseada Ia
clave de la cpula que mantena el edificio, todo 1, con espantosa ruina,
vino al suelo" (Vida de Francisco Pizarro, en Vda de Espaoles Clebres,
t. I, pg.395. Madrid, 1905). Si tal se afirma de Per, cuya cultura fu
inferior a \a azreca y cuya conquista se ealiz fcil y rpidamente,
qu
podra expresarse de Mxico, en donde los vencedores, ensoberbecidos por
tan costosas y difciles victorias, desbordaron su desenfreno sobre las rui'
nas humeantes, sembradas de cadveres, que haba obrado la accin mili
tar de setenta y cinco das de sitio estrecho y heroico, que di remate a una
expedicin militar de ms de dos aos de dura accin!
6
Cunta
verdad existe en el testimonio de Mendieta, testigo ocular del
--E..i!.
-r,
aquel momento, para toda una regin, se iniciaba un torbellino que alteraba en ab_
soluto el curso de los sucesos. Mi padre deca qe la Conquista {u para los indios una catstrofe,
como
jams
ha habido ota en el mundo.
Que
para reproducirla, sera
preciso que seres extrohu'
manos vinieran a invadir la Tierrs. L& Corquista ebss el dominio de lo material; prdidt de
fortuna, vida y tierra,
y Eascendi al campo del espiritu, despojando a toda rna raza de su plopia
dignidad, tornando en polvo a sus plebeyos, en esclavos a ss eyes' en nigomantes a sus sace'
dotes y en demonios a sus nmenes"' Jos Lpez Portillo y Weberl La Conquista de Nueaa CaIi'
cia. Mxico, Tallees Glicos de la Nacin, 1935, p. 198.
251
cataclismo, cuando afirma: los indios en aquel tiempo estaban como atni-
tos y espantados de la guerra pasada, de tanta muerte de los suyos, de su
pueblo arruinado y finalmente de tan repentina mudanza y tan diferente en
todas las cosas!
Para producir un
juicio justipreciativo,
sera indispensable hacerlo ba-
sndolo en la produccin precortesiana de los compositores representativos
de ella, lo cual es, en nuestros das, de absoluta imposibilidad; nos tene-
mos, pues, que conformar con deducirlo de la produccin indgena con-
temporaea, sin que ello nos impida reconocer lo pauprrimo de su resul-
tado. Creer lo contrario sera tanto como imaginar que se podra deducir,
en literatura latina, la magnificencia del esplendor del siglo de Augusto, a
travs de los escitores populares romanos del siglo vII de nuestra era.
Qu
hubiramos dado por haber tenido en el siglo xvr un Fray Ber-
nardino de Sahagn que con eI mismo amor y competencia con que ste
recogi varios poemas indgenas, hubiera ecolectado alguna de las ms
altas manifestaciones musicales autctonas !
Conformmonos, pues, con lo nico que se puede hacer, aunque ello
resulte de suyo exiguo; pero reconozcamos, adems de las dificultades pro-
pias de la empresa, que sta se intenta por primera vez, desde el punto de
vista de su conjunto.
Las escalas usadas por las culturas indgenas, segn se dijo ya, eran
las pentatnicas, en sus dos variantes fundamentales: sin semitonos y con
semitonos.
El ritmo de su msica estaba regido por la ortologa de su lenguaje,
teora sta que tuve el honor de apuntar en el Primer Congreso de Msica,
en una de sus discusiones y que pienso poderla desarrollar ms tarde.
Como toda msica primitiva, la del Mxico precortesiano era unimel-
dica y preponderantemente vocal. A
juzgar
por lo que de ella conocemos,
no es dable deducir que su mbito era reducido.
Para completar este sucinto e incompleto anlisis, recurrir a la opi-
nin de un investigador calificado y que tiene en su haber la realizacin
de una obra sinfnica de tipo mexicatl, el maestro don Carlos Chvez, ac-
tual diector de este Plantelo cuyas ideas han sido muy recientemente sus-
tentadas:
"Los aztecas procedan por una especie de predileccin de intervalos
que, podemos decir, eran Ia tercera menor y la
guinta
justa,
de los cuales
se apartaban muy contadas ocasiones.
'oEsta suerte de predileccin, que en suma no es ms que el conocimien-
252
to intuitivo del acorde perfecto menor, tuvo otras manifestaciones que se
revelaron en eI uso de un sistema de modos, que consista en considerar
la importancia de las notas inicial y final de un perodo musical, que po-
da comenzar y terminar igualmente en cada una de las cinco notas de Ia
escala pentafnica. Contaban, por consiguiente, con cinco modos diversos.
"El hecho de carecer del cuarto y sptimo grados, hizo desaparecer
del sentido armnico lo que llamamos funciones tonales. Sintiendo la ne'
cesidad psicolgica de Ia "modulacin", no modularon en el sentido capaz
de comprenderla y profundizarla sino porque no estaba identificada con
su sentimiento y
espritu sencillo.
"La
polimodalidad entre la msica de los indios se convierte para los
odos acostumbrados a la escala diatnica, como nica, en politonalidad.
"La politonalidad es equivalente a la ausencia de perspectiva que en-
contramos en cualquiera de los cdices precortesianos.
"Es evidente que una construccin especial o simplemente una costum-
bre inveterada los haca tener una pluralidad auditiva que en el momento
presente nos parece extraa o imposible",
(Carlos Chvez: La Msca Azteca, Conerencia sustentada en el An'
fiteatro de la Escuela Preparatoria, en octubre de 1928, bajo los auspicios
del Departamento de Extesin Universitaria de la Universidad Nacional de
Mxico).
Qu
inters prctico puede tener para eI compositor, eI conocimiento
de la msica precortesiana? Uno muy grande: el de que por su medio lle'
gue a producir la verdadera msica nacional, Creo que en este punto no
puede caber discusin, ya que no hay musicgrafo, desde Exmeno hasta
Adolfo Salazar, por no citar ms que a los hispanos, que no suscriba esta
afirmacin. Hasta que se conozca bien la msica mexicatl y la msica crio'
lla, tendremos verdadera obra folklrica.
Considero que las rnelodas precortesianas son, en el estudio de la m'
sica mexicana y en el de nuestro folklore musical, el mejor testimonio de
la sensibilidad indgena, condicionada por su propio habitculo
6eogrfi-
co, conocimiento de primer orden para comprender las caractersticas de
la posterior adaptacin indgena aI arte espaol.
Considero tambin que el estudio de la msica precortesiana tiene para
nosotros el mismo valor importante, que el conocimiento de las manifesta'
ciones primordiales de la msica de los dems pueblos del mundo, aunque
reconozco
que la
o'fonetizacin"
de aqulla, dentro de la escala occidental
temperada, es no slo insuficiente para expresar la belleza de la meloda
original, sino que, adems, le determina quiz cierta desfiguracin; sin
embargo, es inconcuso que a pesar de semejantes inconvenientes ineludi'
bles, su estudio, a travs de la escala temperada occidental, nos permitir
justipreciar
los valores imaginativos y de concepcin de la raza indgena'
Qu
cosa es folkloe?
"Si practicamos una cuidadosa compulsa en los ms famosos diccio-
narios musicales, diccionarios de Ia lengua y enciclopedias, que hasta la
fecha se hayan publicado en Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Blgica,
Alemania, Italia y Espaa, adquiriremos el convencimiento, no sin asom-
bro, que nadie hasta hoy, en parte,alguna, ha formulado la recta definicin
de esta voz, y que la consignada en cietas obras, pues varias no la contie-
nen, resulta manifiestamente errnea y falta de sentido,
"Sabemos que Ia palabra folklore fu usada por primera vez eI 28 de
agosto de 1846, en el Ateneo Ingls, por W.
J.
Thoms, para sustituir con
ella Ia expresin ideolgica de popular antiquities; el neologismo se gene-
raliz rpidamente, sin que los escritores que lo usaron tuviesen nocin exac-
ta acerca de su recta significacin, segn se comprueba por la diversidad
de sus definiciones.
"Para deducir acertadamente su significado, examinar a qu cosa se
le llama
folklore.
"Debemos aceptar como funcin ineludible y propia de toda civiliza-
cin cosmopolitanizada, y la nuestra es una de ellas, la de borrar las di-
ferencias etnogrficas de los pueblos que la usufructn.
"La vida intelectual y sus formas sociales que se cultivan en Espaa,
no se diferencian de la de Londres, de la de Pars o de la de Berln; y en
Amrica pasa otro tanto. En nuestras universidades se estudia y asimila
a los pensadores anglosajones, teutones, latinos y aun orientales, por cuya
causa eI pensamiento occidental hllase infludo por toda la complicada
especulacin eosmopolita, reforzada en gran parte por el influjo de los
idiomas extraos al nuestro que hemos aprendido a traducir.
"Es natural concluir que semejant cosmopolitanismo acta decidida-
mente sobre las peculiaridades de nuestra produccin esttica, logrando su
descaracterizacin etnogrfica e implantndole, en cambio, un aspecto de
hibridismo cosmopolita. Como nuestra enseanza musical es escolstica,
est fincada exclusivamente sobre los modos mayor y menor y su estudio
queda enmarcado por la obra de los Palestrina, los Bach, los Haydn, los
Mozart, Ios Beethoven, los Wagner, etc., resultndoles completamente im-
propia la expresin esttica de otras culturas, y ello bastar para compren-
254
der por qu la produccin musical de los distintos
pueblos de civilizacin
occidental, a pesar de ser stos etnogrficamente diferentes, resulta toda
ella de un agudo cosmopolitismo.
"Mientras en las ciudades se registra eI fenmeno de cosmopolitaniza'
cin artstica, veamos qu es lo que sucede en aquellos sitios adonde no
Ilega, o llega muy disminuda y sin fuerza, la corriente de cosmopolitani-
zacin cultural.
"En
Ia aldea
y en la montaa, la produccin esttica conserv puros, o
casi puros, sus rasgos etnogrficos, y, por ende,
posee estilo y forma pro-
pios, es decir, carcter regional.
"La diferencia entre ambas producciones estriba en la razn sencilla y
clara de que para el hombre de Ia aldea slo hay un arte: el suyo; y ste
es en l
genuino, espontneo, puroo natural, o lo que es lo mismo, que es
concebido y expresado sin artificio previo ni perjuicio alguno.
"En
cambio, para el hijo de la cultura occidental, que por esta sola
circunstancia tiene disminuda su capacidad etnogrfica para la concep-
cin esttica, existen dos suertes de artes perfectamente diferentes uno del
otro: el popular y el erudito.
"Mientras el arte erudito es hijo de las diferentes influencias que en-
tretejen la trama de la cosmopolitani zacin y en l aqullas se resumen y
completan, el arte popular es ploducto de una sola fuente, la que conserva
puras sus caractersticas etnogrficas, lo cual le permite singularizarse f-
cilmente dentro del marco de una cultura universalizada, constituyendo su
contraste el folklore.
"En vista de lo expuesto, ranscribir Ia definicin de folklore que for-
mul y fu aceptada, previa discusin, en enero de 1929, por la Comisin
Tcnica de Folklore de la Repblica Mexicana, integrada por los siguien.
tes miembros: profesor Estanislao Meja, Presidente; profesor Pedro Mi
chaca, Secretario, y Vocales, los profesores
Jernimo Baqueiro Foster, Ig-
nacio Montiel y Lpez, Vicente T. Mendoza, Francisco Nava, Luis Sandi
Meneses, Mara Refugio Lomel, ingeniero Daniel Castaeda, doctor Mi-
guel Galindo y doctor
Jesrs C. Romero:
o'For,rronr,
m (clel ingls Folk, gente, naci6n, raza, pueblo; y Lore,
erudicin, saber, conocimiento, ciencia), rama de la etnografa. Por
t'oll;-
lore se entiende la manifestacin cultural verncula, espontnea y anni.
ma de un pueblo, prcducida en contraste con las normas de una cultura
universalizada, dentro de las cuales aqul evoluciona, Ciencia etnogrfica
255
que
estudia las manifestaciones
culturales vern8utras para clasificarlas y
justipreciarlas
mediante leyes generales".
(Doctor
Jess C. Romero: Apndice al Diocionaro d,e la Msica IIus-
trado, Central Catalana de Publicaciones.
Barcelona, tg2g) .
s
Cuando el compositor mexicano pueda usar de los motivos mexicanos
en toda su pureza, podr hacer oba de caracteres propios, obra que tenga
personalidad
nacionalista, al revs de Io que sucede hoy, que piensa y se
expresa mediaite el hibridismo occidental.
?
'Folklore y nacionalismo
sern para nosotros trminos imposibles de
realizar sin el exacto conocimiento de nuestra msica autctona.8
o
La Cental Ctalana de Publicaciones me invit en 1928 para colaborar e la edaccin
del Apndice s Dicionaio de h Msca llustrado; por
ello, todas las bibliografias de m.
sicos mexicanos, excepto la de Leon Mariscal, que
contiene, me son debidas, as coo todos los
anculos de msica mexicana. Para subsanar Ia falrs de la definicin del trmino
lolklore,
envi
el artculo transcrito, el cual aprob su publicacin
el mestro Jaime
pahissa,
Diroctor tcnico
de la obra; pero sta dej inopinadamente de publicane y mi artculo qued indito y en poder
de
la editorial fallida.
?
El mtodo histico-crico empleado por
m para estudiar la nasica precortesianr y que
emple por pdnera
vez en mi tesis a los Congresos lq y 2f de Msica, me han heclo el hono
de adoarlo loe siguientes escitoes: Ramn Mena y
Juan Jenkins, en su oblr Educein tu
telectual
! tsica
entre nahuas y maya (Mxico,
1930); doctor Miguel Galindo, Histora de la
Msca Mejicart
(Colima,
1933), y Gabriel Saldvar, Historia de la Msica, en Mrico. Epoca
Pecoltesiana y Colonial
(Mxico,
1934).
8
La bondad de esta tegis lo comprueba la siguiente enumeracin de obras sinfnicas pen-
tatnicas, escdtss despus de esta feeha, ecepto las de Calos Chvez. No se enlistan obs de
cmara o para piano,
unqe son yd numeosss:
Ayala, Daniel:
lri. Oryrests Sinfnica de Mxico. t&X-1935. Palacio de Bellas Artes.
Ucheben 1(Coehohe (Un
antiglo cementerio
). 1. versin: Teatro Hidalgo, l3-X-19J3. O-
questa del Conservatorio Nacional,2q 'esin: Bllet en 2 actos.
palacio
de Bellas Artes,
6yTdeIII-193.
LPKeyil Chaac
(Canto
maya a la lluvi). Orqiest& de la Seccin de Msica,
palacio
de Be.
llas Arteq 24VII-934 Xn Nueva York, bajo la direccin de Calos Chvez. Orquesta de
la Columbia Boadcasting, I-23-36.
Chivez, Carlos:
Lot culttto soJes
(ballet
azteca). Orquesta Sinfnic trIexicana. Tearro Iis, 24.X-192g.
El
luego
ntnto (ballet
azteca). Orquesra Sinfnica de Mxico. Teato Iris, 26-\!l-19&.
l/oces ile Mxco. Orquesta Mericana. Teatro Hidalgo, 1933.
Sirtona ind,ia. Orquesta de Ia Colurnbia Broadeasting Co. New
york,
23-VII-1936, y en M-
xicoi Orquesta Sinlnica de Mxico. Palacio de Bellas Artes, Jl-VII-1q36,
Domnguez, Francisco:
El oaso d Dos
(bsllet
daxcalteca). Orquesta Sinlnica de lxico. Teatro Arbu, I2-XII-1930.
La dotcella y las
fier*
(baller).
Orquesta de Bellas Aes. Teatro Hidalgo,
Galindo, Blas:
Suite mexcat* nm. L Teato Hidalgo, 7-III-35.
Ste mercana nm, 2. Para orquesta mexicana. Orquesta de la Seccin de Msica. Teatro
de Bellas Arres, 28-X-1938.
256
Proludio dol balleu Ente sombrcs ada el
luego,
Orqes de Bellas Are* Tatro de B+
I Arcs, B[I-1940.
Gucctr,o, Ral G.:
Cant; at EPortattte. Oquest ldgp
y Coo Mim. Saln Beethwe dcl Hotel Reloroo'
24IV.r94r.
Ecr6de Moncd, Eduatdo:
Sinlot maicaw. Orquesta Sinfnice de Mico. Pelcio de BeIas Ates, 3l-Vtr'1942.
Eulzer, Candolnrio:
Ozpotittb
(ballet
aztecs). Orqucata Siafaic.a de Mico. Plcio de Bells Ates,4IX-1936.
Dot cotiw
(bauet).
&d,t Apa

Apa. Teato dc Bell8 Arteq IU-f$g.
Meadoze, Vicenrc:
Pdtzctto, Licd para pequeo orqueta y voz. Estcin Radodiluso X' 8 X., de l Secrc
ta dc Educci Pc, VI-1934.
Dqsa taahnora. Orquesra Sinfaio do M,ico Teato lrig, 2Vtr-f930.
Moacayo, Pablo:
Amaine.
Sar' Agel
El rcomo de los dioses bbncos
(ball*).
Miani Beac\ Florida, E. U.4., f&W-fg$.
Iqgarro
(bllet).
Salas, Agel,
y
Guerrero, Rarl G.r
El mcnssietu e o
(tcto
dc msas). Estadio Nacional Meco, D.F,, 2l-Ix.l94l.
Sardi, Luis:
Ivo.e. Tres movimientoe si nicoa con tomas indgonas. Orqueate Sinfnico de Mxico. Te-
tro de Be Arca
Doa dl ocdo. !
Danu dl ocdo.
Davc l ceyote.
|
|
r
257