REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO BBLICO MUNDO UNIDOS

BARQUISIMETO, EDO LARA






LOS ELEMENTOS DE LA
ACCIN TICA












Alumno: Luis Medina
Profesor: Juner Alvarado
Catedra: tica cristiana
LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN TICA
La Accin tica es la conexin de acuerdo o desacuerdo con las normas del bien obrar de
manera cualificada en el ser humano de forma consciente y responsable.
CULES SON ESTOS ELEMENTOS?
ANALISIS DEL ACTO MORAL:
A) El acto moral tiene una contextura existencial. En cada acto moral se expresa el
hombre entero, en su situacin presente y tras un juego de reales o imaginarios valores, cuya
influencia como motivos de la accin slo Dios conoce (Una respuesta de Kung-fu al juez: "vi
su revlver disparando, pero no pude ver su corazn"). De ah que slo Dios puede juzgar con
imparcialidad y certeza.
B) Cada decisin humana est condicionada por la herencia, el ambiente, la
educacin, los impulsos del subconsciente y del inconsciente.
C) El libre albedro fue daado en su base por el pecado original. El hombre nace
egocntrico. El hombre es Responsable y voluntariamente est inclinado al pecado y marcha
por el camino de su propia perdicin el cual lo determina su propio interior carcter
pecaminoso, por el cual es esclavo del pecado, y solo dela verdad de Jesucristo puede hacerle
libre (2.a Corintios. 3:17). La salvacin o condenacin alcanza al hombre cuando se abre o se
cierra a la luz.
D) Adems de su congnita inclinacin al mal, todo lo que destruye o disminuye el
equilibrio mental, emocional y volitivo del hombre, es un nuevo impedimento para la libertad
del acto moral, al descompensar el recto juicio sobre los valores que influyen en la motivacin;
estos impedimentos son: (a) la ignorancia y el error; (b) la coaccin, exterior, incluyendo los
efectos de una propaganda masiva; (c) la compulsin interior, por enfermedad mental, drogas,
etc.

LA COLORACIN DEL ACTO MORAL
A) Materia. Toda la dinmica del acto moral gira en torno a dos ejes: el amor de Dios y el
amor del mundo, con sus tres concupiscencias (Sant. 1:14-15; 1.a Jn. 2:15-17). Hay que tener en
cuenta que no hay objetos intrnsecamente malos. El sexo, los alimentos, las posesiones, el mundo
entero, son obra de Dios y buenos en s. Slo es pecaminoso el uso indebido de las cosas, por
contravenir la voluntad de Dios.
B) Circunstancias. Hay circunstancias que aaden nueva malicia a la accin pecaminosa,
siendo internas al acto mismo, como la circunstancia de ser casado aade a la fornicacin la
malicia de adulterio. Otras circunstancias son exteriores, y pueden hacer ilcito lo que de suyo
sera legtimo, como es toda accin de suyo honesta que cause tropiezo en la conciencia de una
persona de criterio moral mal formado (cf. Rom. 14:14-23; 1.a Cor. 8:7-13). Ya decan los antiguos
romanos: "La mujer del Csar, no slo ha de ser buena, sino que tiene que parecerlo".
C) Consecuencias. Est muy difundida la idea de que est permitido hacer un mal menor, o
inducir a l, para evitar un mal mayor. Por ejemplo: inducir a un hombre a que se emborrache
para impedir que cometa un asesinato. La nica tica correcta no es la del mal menor, sino la del
mayor bien posible. Lo contrario es una falta de obediencia a la voluntad de Dios y una falta de fe
en su poder.
LA MOTIVACIN
Se llama motivo lo que "mueve" a la voluntad a obrar en determinado sentido. Los motivos
se dividen a su vez en determinantes o influyentes, segn que su peso sea o no decisivo para el
rumbo del acto moral. El motivo adquiere su fuerza de un valor real o imaginario que un
determinado bien parece poseer en orden a la consecucin de un fin. La apreciacin correcta del
ltimo fin de la accin moral influye decisivamente en el juicio sobre la escala de valores que
aparecen a la conciencia como motivos para obrar o abstenerse de obrar, obrar en un sentido o en
otro.
Para adquirir un criterio moral correcto sobre la escala de valores es preciso en el hombre
cado un "cambio de mentalidad" (Me. 1:15), que, a su vez, postula una constante "renovacin de
nuestro entendimiento" (Rom. 12:2), por la que vamos amoldndonos a "la mente de Cristo" (1.a
Cor. 2:16, comp. con Jn. 4:34; Flp. 2:5ss)
CLASES DE MOTIVOS
A) Motivos Dignos:
(a) El motivo de complacer a Dios (Rom. 8:8; 12:1; 2.a Cor. 5:9; Ef. 5:8-10; Col. 3:20;
1.a Tes. 2:4; 4:1);
(b) La edificacin de la Iglesia (1.a Cor. 8:1; 10:23; Ef. 4:15-16,25-29; 1.a Tes. 5:11);
c) La estima de la recompensa eterna (Rom. 2:5; 13:11-14; 1.a Cor. 7:28-29 la
fugacidad de la vida presente; 15:55-58; 1.a Tes. 5:2-11; Apoc. 14:13).
B) Motivos Indignos:
(a) La gloria humana (Mt. 6:1-2-5-16; Jn. 5:42-44). Es significativa la frase de Jess:
"ya tienen su recompensa". En efecto, ya tienen lo que buscaban; no pueden reclamar una
recompensa celestial;
(b') El temor humano, como el obrero que slo trabaja de recio cuando lo ve el amo
(Ef. 6:6); (c') el arrepentimiento por temor al castigo (2.a Cor. 7:9-10), en que el temor a la pena se
convierte en motivo nico, en vez de ser concomitante (Mt. 5:29; 10:28; 18:9; 23:33). Cuando
faltan la fe y el amor, el remordimiento lleva a mayor condenacin.

MRITO O RECOMPENSA?
La Palabra de Dios no reconoce mrito alguno en nuestras acciones delante de Dios. De
suyo "todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia" (Is. 64:6), pues nada tenemos que
no hayamos recibido (1.a Cor. 4:7) y nuestra competencia, incluso para un pensamiento bueno
proviene de Dios (2.a Cor. 3:5). De modo que, despus de cumplir todo lo que el Seor haya
mandado, hemos de decir: "Siervos intiles sin provecho somos, pues lo que debamos hacer,
hicimos" (Le. 17:10).
Pero s hay recompensa prometida para toda obra buena, aunque no sea ms que por un
vaso de agua fresca dado con amor (Mt. 10:42). Pablo habla de la corona de justicia (2.a Tim. 4:8),
como la guirnalda de laurel sobre la cabeza del vencedor: recompensa prometida (1.a Tim. 6:12;
Sant. 1:12; 1.a Ped. 5:4; Apoc. 2:10), que Cristo ha ganado para los justos (Tito 3:5-6), que surge de
la justicia, como las obras surgen de la fe (1.a Tes. 1:3), la accin surge del amor (Gal. 5:6) y la
paciencia surge de la esperanza (Heb. 10:35-36). Es, pues, justamente concedida al justo, cuya
conducta ha estado en conformidad con la voluntad de Dios (cf. 1.a Tim. 6:11; 2.a Tim. 2:22; 3:16;
Tito 3:5).6 Apoc. 14:13 llama felices a los que mueren en comunin con el Seor, prometindoles
un descanso en sus trabajos, "porque sus obras con ellos siguen"; ntese que las obras no van
delante, como si fuesen mritos, ni detrs, como si la recompensa se hiciese de esperar, sino
"siguen con ellos", como dndoles escolta.
HBITO Y RUTINA
El xido del hbito es la rutina. El hbito nos da facilidad para hacer con la destreza y
rapidez necesarias actos que no requieren una consciente ocupacin de nuestras facultades su-
periores, pero la rutina es la muerte de la vida. El rito practicado inconscientemente, la lectura
maquinal, la plegaria de clich, son ramas secas del rbol de la conducta, que provocan las
nuseas de Dios al par que empobrecen nuestra personalidad espiritual. Lo mismo digamos de
frmulas de profesin de fe, de estatutos y reglamentos que pierden flexibilidad e impiden la libre
accin del Espritu en una comunidad eclesial.