10-4-2014

FILOSOFA Y CIUDADANA | krepssier

CRISTINA
DAZ
TERCERO
ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO




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Teoras
Legitimidad
Legalidad
Relaciones de poder
Formas
Legal-racional
Carismtica
Tradicional
Organicismo
Contractualismo
Hobbes Locke Rousseau
Rawls
Basado en
Principio fundamental Fin compartido
Tiene
Poder poltico
Naturalismo



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Las relaciones polticas y sociales incluidas las intersubjetivas y las personales.


Tiene como rasgo principal la existencia de un fin compartido.


La legalidad es la justificacin de dicho poder y la fuente de donde emana el derecho. Es por tanto
un carcter tico.
El poder poltico es legtimo por respetar los principios fundamentales que constituyen la base legal
del sistema.


Segn Max Weber (s. XX) son autoridad carismtica, autoridad tradicional y
autoridad legal-racional.


Basado en las cualidades del dirigente. Porque lo admiran, reconocen y veneran (por su valenta,
integridad, sabidura). Es un modelo a seguir.
Concepciones
1
y patrones de autoridad: Julio Csar, Juana de Arco, Gandhi

Los subordinados consideran legtima
2
la autoridad de una persona o institucin porque siempre
ha sido as, es la costumbre. Siguen sus normas, costumbres y leyes segn esa persona o institucin
sin cuestionarla.
Es una monarqua absoluta y autoritaria y sus obligaciones estn basadas en la costumbre no
codificada y tradicin no escrita.
Son autoridad tradicional el patriarcado, el vasallaje y la esclavitud.

1
Concepciones: conjunto de ideas que influyen.
2
Legtima: cierta, genuina y verdadera en cualquier lnea.



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Est basada en el derecho positivo. Tiene un reparto basado en el principio de la legalidad. Sus
normas estn formuladas de modo explcito
3
.
Las leyes estn basadas en la soberana popular
4
, nica fuente de legitimidad poltica.
La sociedad civil debe someterse universalmente al imperio de la ley
5
.
Las concepciones del estado democrtico se basan en l.



Las teoras sobre la sociedad y el estado son el Naturalismo, El Organicismo y el Contractualismo.



Proviene del latn naturalis. Considera que la naturaleza es el nico principio de lo que es real,
donde solo hay naturaleza, fuerzas y causas (las estudiadas en ciencias naturales).

Por ejemplo Aristteles, afirma que la vida en sociedad se debe a
su naturaleza y por sus fines, la vida justa y feliz. Los estoicos,
apoyaban una naturaleza comn a todos los hombres, el
fundamento de una concepcin cosmopolita
6
de la ley.



Se basa en que los organismos crecen durante su existencia, aumentan en complejidad y
estructura, as como sus funciones. Contiene unas etapas: formacin, desarrollo, madurez y
decadencia.
Las clulas seran los individuos, inferiores a las instituciones que son los rganos y sistemas.

Su principal representante es Herbet Spencer (1820-1930).
Influenci al estado fascista y comunista, donde los individuos
estn sometidos al estado.



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Explcito: que expresa clara y detenidamente una cosa.
4
Soberana popular: el poder reside en el pueblo.
5
Deben obedecer a la ley porque est por encima de todo lo dems.
6
Cosmopolita: Comn a todos.



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La sociedad es el resultado de un contrato. Como la convivencia es difcil, se debe de hacer un
contrato colectivo dando lugar a la sociedad civil y al estado.
Su origen proviene del individualismo renacentista, donde el hombre es lo fundamental y se
reconocen todos sus derechos.
Sent las bases del estado absolutista moderno de Hobbes y sirvi de base al estado liberal de
Locke, y al social y democrtico de Rousseau.


Su obra es considerada como una ruptura entre la Edad Media y el
inicio de la Moderna. Mantena una postura entre la monarqua y el
parlamento. Perteneci al Barroco.

Para l, en el estado de naturaleza los hombres son libres, pero a
veces para conseguir lo que quieren, puede ocasionar conflictos entre
ellos.
Para evitar esto, se crea un pacto social, originando el estado. El
individuo entonces es gobernado por un soberano, encargado de poner
paz entre ellos. Los derechos del soberano son absolutos y es toda la organizacin del estado, y la
obligacin de ste, es la del bien de todos sus sbditos y de s mismo.

En Leviatn (1651), conduce a la justificacin del absolutismo monrquico y la racionalizacin del
estado moderno.


Fue el terico de la segunda revolucin inglesa o del pacto entre la alta
nobleza y los burgueses parlamentarios. El padre del liberalismo moderno.
Los derechos del hombre por naturaleza son el derecho a la vida, la libertar
y la propiedad, donde la razn las ve como universales.
El derecho de propiedad se consigue trabajando. La propiedad proviene del
esfuerzo y el trabajo.
En el estado natural, el hombre castiga a todo el que quiere quitarle lo que
es suyo. Por eso, debe de existir una justicia impartida y una fuerza para
que se cumpla esa decisin judicial. Con la sociedad civil o poltica, el
individuo renuncia a ser l el que castiga, dejndolo en manos de sta
sociedad.
La sociedad civil garantiza los derechos naturales, y los respeta. As, se formar un sistema
equilibrado de poderes para no llegar a la soberana completa.
Estos poderes son el legislativo, judicial y ejecutivo, siendo prioritario el legislativo por ser una
eleccin de los ciudadanos.



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Perteneci al periodo de la Ilustracin, desde finales del siglo XVII hasta la
Revolucin francesa.
Sus ideas influyeron en la Revolucin Francesa, las teoras republicanas y el
nacionalismo.
Su teora democrtica fue plasmada en Discurso sobre las desigualdades entre los
hombres y El contrato social.
Para l, el hombre en estado de naturaleza es un bruto feliz, bruto por carecer de
lenguaje y racionalidad, y feliz porque sus necesidades son bsicas. Es una situacin
presocial y prepoltica, basta con sobrevivir y tener compasin (base de la sociabilidad).
El bruto feliz sali de su estado natural por algn acontecimiento fortuito, como las armas para
cazar o el fuego. Se cre un lder al que se respetaba y admiraba, formndose la vida en grupo. As
surgi la familia, cooperando (aparece la razn) y comunicndose (aparece el lenguaje).

El rgimen patriarcal o edad de oro, form desigualdades sociales, corrompiendo la naturaleza
original del hombre. Por eso se deba generar un contrato social donde se mantuviera la libertad
individual y las obligaciones de la sociedad.



Influenci en la filosofa poltica y social contempornea. Su obra Una
teora de la justicia, trata sobre el pacto o contrato social.

El ser humano tiene una racionalidad egosta, necesita satisfacer sus
deseos y sus fines para sentirse libre. Por otro lado, tiene un instinto y
necesidad de supervivencia, y necesita de otros para cooperar en
grupo (de esto se pasa a la justicia).
El pacto o contrato social, es la necesidad de conciliar la libertad
aspirando a la justicia social, partiendo de una posicin original para llegar a un acuerdo.

El velo de la ignorancia es un estado anterior o condicin a priori de la experiencia social y poltica.
El pacto social debe hacerse detrs de este velo, para que sean justos, sin influir raza, sexo, entre
otros rasgos discriminatorios. Todo aquello que no emerja del velo de la ignorancia no se aceptar.







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El neocontractualismo nos dice que todos tenemos las mismas condiciones, y hay que eliminar
algunos elementos subjetivos
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y circunstanciales. Todos tienen las mismas posibilidades: ocupacin,
pertenecer a cualquier clase social, inteligencia, salud, triunfo
Los participantes debern de elegir unos principios vlidos para la convivencia y permanencia tico-
poltica, procedente de la concepcin kantiana
8
. Se eliminar el egosmo y los intereses, se crearn
las condiciones idneas para argumentar y decidir, se buscar el inters individual, conscientes de
la mxima extensin de esta tendencia.

El consenso llegara con dos principios fundamentales:

1. Principio de libertades: mismo nmero de libertades y libertad individual igual para todos.
2. Principio de diferencia: las desigualdades sociales y econmicas deben organizarse para
favorecer a los menos aventajados y que los status estn abiertos a todos de manera igual.
Las desigualdades de riqueza, jerarqua y autoridad solo sern justas si producen beneficios para
todos.
El social-liberalismo es una nueva justificacin filosfica del estado social y democrtico de derecho.


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Subjetivo: personal.
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Concepcin kantiana: se refiere al imperativo categrico (actuar de acuerdo con mximas que podamos querer como leyes
universales).