UNIVERSIDAD DE LA SALLE

WILSON ALEJANDRO GUZMN SILVA

COD. 30091752
Semin!i" Wi##$en%#ein
&!"'e%"! Mi$(e) *"n%e+
Parcial final 15 de noviembre de 2011: Ontologa del Tractatus y la monadologa, reflexin
sobre la figuracin en la relacin de las alabras y las cosas, en ersectiva del Tractatus!
HERRAMIENTAS PARA ENTENDER LA PINTURA DEL LENGUAJE
Una tarea ardua y desafiante es la de parangonar los textos del Tractatus con la
"onadologa teniendo como hilo conductor la filosofa del lenguaje, y ms all de ello, la
bsqueda de una ontologa que nos lleve a designar cul es el papel de una
epistemologa del lenguaje que cobije toda una perspectiva de un contemporneo junto a
la de un moderno. Pero no hay de que temer, existen bases slidas que muestran que
nuestra realidad es matemtica, con un Orden dira !gustn de "ipona, y siguiendo la
lnea del doctor de la gracia, de #eibni$, y de %ittgenstein, encontramos que detrs de
todo este disfra$ o vestido que se muestra en la realidad hay !lgo o !lgui&n que pueda
modelar y proporcionar la Unidad, basada en un mundo que se supedita ontolgicamente.
#a descripcin del Tractatus en su introduccin refleja el objetivo y el m&todo del libro' (el
lmite slo puede ponerse en el lenguaje, y lo que est de la otra parte simplemente
carece de significado)
*
, entonces la labor principal del Tractatus es investigar la esencia
del lenguaje' su funcin y estructura. +ientras ms se busca en los vestigios del lenguaje,
se halla una conexin entre la lgica de nuestros pensamientos y la lgica de nuestro
lenguaje, de aqu que tal posibilidad puede llegar a dar valide$ a cada uno de las
proposiciones, de estas a los hechos y de estos al mundo.
,
-xiste entonces un proceso
de representacin donde referencia, smbolo y objeto se conectarn con estructuras
lgicas precisas para que tengan una correspondencia, pero esta se muestra en sus
relaciones internas. de all es donde el lenguaje aparece como responsable de la
descripcin del mundo, este define la reresentacin que en su faceta gnoseolgica
abstrae para luego definir, es un are#ender, de forma que hay la posibilidad de ocupar
un espacio lgico, determinada por la (estructura lgica para comprender que es el caso y
por lo tanto es el #ec#o)
/
.
1
Wittgenstein, Ludwin. Tractatus Logico-philosophicus. Edicin electrnica de www.philosophia.cl Escuela de Filosofa
Universidad A!"#. $. %&.
2
'e parece (u) si(p*tico la cone+in ,ue da Wittgenstein en torno al (undo, )a ,ue desde una apro+i(acin
teolgica en el evangelio de san -uan el significado de la pala.ra (undo aparece /0 veces ) puede tener una
concatenacin en torno a la acepcin n1(ero % 2o para otros las ,ue ,ueden3. Tiene 4 acepciones
%3 El (undo en cuanto creacin, el universo creado.
&3 5esigna la realidad o la sociedad hu(ana, el (undo de los ho(.res, la hu(anidad ,ue es o.6eto del a(or de 5ios.
2-n 4, 73
43 El (undo cerrado en s (is(o ) hostil a 5ios. #lo en este tercer sentido la pala.ra tiene un sentido pe)orativo hasta
el punto de ,ue -es1s ni si,uiera ora por 8l 2-n %/, 93
3
!fr.Fonseca, 'iguel. 5iscurso so.re los l(ites del lengua6e. :ogot*; Universidad #anto To(*s, &<</. $. %%=
-ste are#ender sugerido en la estructura lgica, permite (reali$ar los retratos que sern
los verdaderos lmites de cualquier mundo posible)
0
,y que se podran ver auscultados en
la "onadologa a partir de las 12 mximas, de ellas la nmero 34 expone que, (este
enlace o acomodamiento de todas las cosas creadas a cada una y de cada una a todas
las dems, hace que cada substancia simple tenga relaciones que expresen todas las
dems, y que ella sea, por consiguiente, un espejo viviente y perpetuo del Universo)
3
, es
decir que tales relaciones entre las monadas lo muestra, lo define, adems, el hecho
puede decir mucho del mundo, la peculiaridad est en la carga significativa que le pueda
dar, es un importante smil que muestra la realidad, la complementa, en cuanto la reali$a,
la hace.
!rguye #eibni$ en la mxima 3/ de la "onadologa que (hay una infinidad de universos
posibles en las ideas de 5ios6 es necesario que exista una ra$n necesaria de la
eleccin de 5ios)
4
est supeditando el mundo como totalidad de los hechos que existen
como osibilidad y que al volverse fcticos promueven que sean, y son desde el
presupuesto de una -ntidad que lo proporciona y supedita el mundo, que es 5ios. de
igual forma el Tractatus denota la iniciativa de comprender el mundo bajo la composicin
del espejo al modo de un vestido que modela la realidad, y que esta lleve a comprender
una ontologa $escondida% develando los hechos que acaecen, ya lo dir %ittgenstein en
la proposicin ,.24/ (#a total realidad es el mundo)
7
. -s decir, que el orden planteado por
la posibilidad de hechos se da en la descricin para que de esta forma sea y se
configure al mundo 8proposicin *, *.*, ,.24/, ,.*0*9, luego, el #ec#o persigue la
construccin y edificacin de un conjunto de relaciones (reestablecidas) y que son
moldeadas por Un :odo que regula y que permite mostrar la realidad para que la
podamos designar a trav&s del lenguaje.
#a relacin del mundo con los hechos hace que tenga una significacin adecuada en la
descripcin del primero, de esta manera se puede adecuar la verdad a todo un conjunto
de detalles que componen el orden lgico del retrato, frente a ello #eibni$ propone en su
mxima 31 que hay una armona universal, &ue #ace &ue toda substancia exrese
exactamente a todas las dem's or las relaciones &ue tiene con ellas
(
, es decir que todas
van dirigidas hacia el mismo objetivo que es la de significar, o mejor mostrar la realidad a
trav&s de modelos que denotan el mundo, describiendo de tal forma una ontologa precisa
a los hechos que acaecen y que pueden ser fcticos, y que tienen una concatenacin
entre ellos para que puedan darse y mostrarse.
4
!fr. ".d. $. %<>.
5
!fr. Lei.ni?. 'onadologa. 'adrid; #arpe, %90=. p. =7
6
!fr. ".d. $.>%
7
!fr. 'onadologa >0. p. =7
8
!fr. ".d. p. =/
-n consonancia con ;onseca (el significado de un objeto es el uso de su nombre dentro
de la proposicin atmica)
1
, luego, la significacin de los nombres tendr repercusiones
lgicamente necesarias para el uso del lenguaje, adems de que estos solos no dicen
nada, sino que deben permanecer en sintona de construccin, as como un ladrillo no
dice nada de casa, lo ser si se juntan con una me$cla de cemento, se ponen cerca de las
columnas que van a consolidar que la casa sea casa!
<ecapitulando el esquema del Tractatus, en %ittgenstein esta estructura lgica establece
los lmites del sentido, o lo que es lo mismo, los lmites del discurso significativo que trata
de describir los hechos del mundo, para tal plan el filsofo expone una serie de aforismos
que pretendern dilucidar de forma ordenada y prctica el objetivo de la obra, estos son'
*. -l mundo es todo lo que es el caso 8es todo lo &ue acaece). *ie +elt ist alles, ,as der
-all ist!
,. #o que es el caso = un hecho = es la existencia de estados de asuntos 8de los #ec#os
atmicos). +as der -all ist, die Tatsac#e, ist das .este#en von /ac#ver#alten!
/. Una representacin 8figura) lgica de hechos es un pensamiento. *as logisc#e .ild der
Tatsac#e ist der 0edan1e!
0. Un pensamiento es una proposicin con significado. *er 0edan1e ist der sinnvolle
/at2!
3. Una proposicin es una funcin de verdad de las proposiciones elementales. 8Una
proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma9. *er /at2 ist eine
+a#r#eitsfun1tion der 3lementars4t2e!
4. #a forma general de una funcin de verdad es' >p, ?, @8?9A. -sta es la forma general de
una proposicin. *ie allgemeine -orm der +a#r#eitsfun1tion ist: 5, 6, 786)9! *ies ist die
allgemeine -orm des /at2es!
7. 5e lo que no se puede hablar, mejor es callarse. +ovon man nic#t srec#en 1ann,
dar:ber mu; man sc#,eigen!
5e acuerdo al anterior planteamiento ser necesario subir la escalera para luego tirarla,
pero antes de subir por esta es necesario reconocer que est& donde debe estar, es decir
reconocer el ordenamiento lgico que implicara reconocer el funcionamiento
epistemolgico que hasta ahora he podido exponer. el lenguaje se muestra como un
modelo 8retrato9 que podr ser expresable siempre y cuando haya una concatenacin o
ms all de esto una aprehensin de los contenidos mentales y lgicos que permitan
identificar el concepto lmite que asienta definirlos y comunicarlos tal cual nos lo puede
mostrar el aforismo 0 y el 0.22, que afirma lo siguiente'
9
!fr. @p. !it. p. %%>
(-l hombre posee la capacidad de construir lenguajes en los cuales todo sentido
puede ser expresado sin tener una idea de cmo y qu& significa cada palabra. #o
mismo que uno habla sin saber cmo se han producido los sonidos singulares. -l
lenguaje corriente es una parte del organismo humano, y no menos complicada que
&l. -s humanamente imposible captar inmediatamente la lgica del lenguaje. -l
lenguaje disfra$a el pensamiento. B de tal modo, que por la forma externa del
vestido no es posible concluir acerca de la forma del pensamiento disfra$ado.
porque la forma externa del vestido est construida con un fin completamente
distinto que el de permitir reconocer la forma del cuerpo. #os acomodamientos
tcitos para comprender el lenguaje corriente son enormemente complicados).
*2
#a situacin del lenguaje permite ubicar una faceta particular de &ste frente a las
relaciones externas e internas del mismo, pues todo pensamiento es signo de algo, la
idea tambi&n representa algo siendo entonces la idea un signo. -n todo este proceso
representacional se muestra claro el arquetipo cognitivo en donde hay un paso ineludible,
que cabe reflexionar sobre el lenguaje mental y el proceso de abstraccin y construccin.
:ales signos muestran el sentido que debe representar el hecho, por tal ra$n las
proposiciones muestran los pensamientos, y en esta misma lnea tiene que llegar a ser
entendido el significado, este se podra definir como (la suma del sentido de la proposicin
y de la referencia de sus objetos) debe haber una correspondencia con el estado de
cosas
11
#a significacin se basa en el fundamento de las palabras, del lenguaje,
vinculadas a las ideas o contenidos mentales de origen emprico. #uego, hay que
observar un planteamiento de una tesis convencionalista referida a los signos lingCsticos
D tambi&n vista en el <ratilo de Platn D frente a las ideas. entonces, no hay ms
significados que las ideas que cada usuario tiene en su mente, y esa relacin se
establece (por una imposicin perfectamente arbitraria), dentro de un consenso tcito que
ir a permitir el mutuo entendimiento para hablar de modo inteligible, en expresin de
#ocEe
*,
.
-n su Tractatus %ittgenstein utili$a los t&rminos (signo) y (smbolo), pues corresponden
respectivamente a lo que 5e Faussure llamaba significante y signo. Fegn %ittgenstein,
el signo es lo que puede percibirse del smbolo, a saber, los sonidos o formas grficas, a
los cuales hay que aGadir el modo de significar para que se constituya el smbolo. de aqu
que un mismo signo 8secuencia de sonidos, rasgos grficos, etc.9 pueda constituir al
mismo tiempo diferentes smbolos segn su manera de significar. Fi despojamos a las
definiciones de 5e Faussure de su carcter mentalista, lo que %ittgenstein llama (signo)
viene a coincidir bastante bien con la idea de significante, e igual que el signo 8lingCstico9
es para 5e Faussure un compuesto de significante y significado.
10
@p. !it. = ) =.<<&
11
!fr. @p. !it. p.%%/.
12
!f. :LA#!@, -osep., et. al. #igno ) pensa(iento. Ariel, :arcelona %999, p. 4/
;rente a ello, hay una pl&tora de acepciones en el tema del signo, que necesariamente va
implcito en la reflexin del lenguaje, ya que los anteriores elementos son parte esencial
en toda comunicacin por parte del ser humano, frente a ello autores como HhomsEy y
%ittgenstein dan un paso ms all para exponer claramente cmo estamos usando el
lenguaje, por el primero se inquiere por la construccin y por el segundo autor, se
cuestiona por su uso y aplicacin dentro del mbito propio del hombre.
%ittgenstein abandona la idea de construir una teora general de la representacin,
recha$ando la tesis de que debe haber una forma lgica comn al smbolo y a lo
simboli$ado. -l lenguaje no se concibe ya como un conjunto infinito de proposiciones 8o
sea, enunciados de verdad9 que tienen como nica funcin representar hechos del
mundo. #a funcin del lenguaje no es ya meramente descriptiva, sino que hay, de hecho,
una enorme cantidad de cosas divergentes que podemos hacer con &l.
-n el :ractatus el lenguaje se concibe como un conjunto potencialmente infinito de
proposiciones que un hablante normal puede construir y entender. -sa manera de
entender el lenguaje es representacional, algo as como denotativa, pues el constituyente
ms importante del lenguaje es el nombre, y &ste slo denota 8nombra9. un nombre no
tiene connotacin, sino slo denotacin 8slo nombra, no describe9. #a teora general de
la representacin que aparece en el Tractatus se basa, pues, en esa concepcin clsica
del lenguaje, la cual va bien con el sentido comn, al menos a primera vista. -l cambio o
giro que se va a dar en la filosofa del siglo II est en que (representar el mundo) es
apenas una de las cosas que se pueden hacer con el lenguaje, ya que &ste puede cumplir
otro tipo de funciones.
*/
-ste engranaje del lenguaje puede observarse a partir de las siguientes figuras ilustrativas
que decid poner al ver un programa donde enseGan a hacer cuadros o pinturas, cada
escaln o momento permite obtener que cada acto tenga sentido y proporcin dentro del
mundo'
= medida &ue se van agregando los elementos, los colores, el cuadro va a cobrar sentido
y realidad, y en esta misma lnea tendr' significado, y como dira el rofesor de arte
$#agan lo &ue &uieran, este es su mundo%, y ara saber &ue es nuestro se tiene &ue
aroiar de >l consolidando los #ec#os
-l cuadro est ante nosotros, la nada, luego lentamente y secuencialmente voy poniendo
los colores, pero estos no son simplemente los colores de la escala primaria o secundaria,
son combinaciones del uno con el otro, luego mi mano y la brocha van dando forma a los
tra$os que poco a poco van configurando el #ec#o, y cada #ec#o que va apareciendo va
tomando forma y sin darse cuenta de este proceso interno D o estructura lgica D se
consolida la obra de arte, como dira el pintor (este es su mundo) as lo que est
13
!fr. Au?(*n #ilva, Wilson Ale6andro. B$roceso intelectivo del conoci(iento en el surgi(iento de las pala.ras en una
Filosofa analticaC. 'onografa. @rden de Agustinos ecoletos, &<<7. p. /4ss.
soportando todo ese cuadro ser el mundo como informe &ue ermitir' significar todo el
comendio de #ec#os reresentado en el colectivo del lengua?e!
Fi llegase un espectador y viese el cuadro ya compuesto, no develar su estructura
lgica, por eso es necesario tomar cada pincelada, subir cada escaln para darse cuenta
de la comle?idad de la obra, se dar cuenta &ste del mundo, pero no de su
funcionamiento, con slo pensar que quiero poner una piedra, o un rbol en la obra de
arte hay que creerlo para darle realidad, y as la complejidad de las roosiciones ser'n
el caso, y estos el mundo! @o &ue ermite &ue sea el mundo ese es lengua?e, por tanto los
lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo, &ste est, y por tanto es, y en tanto es,
permanece, posibilitando la importancia de los hechos que son.
,I,LIOGRA*IA
Jlasco, Kosep., et. al. Figno y pensamiento! Jarcelona' !riel, *111, ,02p.
;onseca, +iguel. 5iscurso sobre los lmites del lenguaje. Jogot' Universidad
Fanto :oms, ,227. *32 p.
Lu$mn Filva, %ilson !lejandro. (Proceso intelectivo del conocimiento en el
surgimiento de las palabras en una ;ilosofa analtica). +onografa. Mrden de
!gustinos <ecoletos, ,224. 1, p.
#eibni$. +onadologa. +adrid' Farpe, *1N0. 42 p.
%ittgenstein, #udOin. :ractatus #ogico=philosophicus. -dicin electrnica de
OOO.philosophia.cl -scuela de ;ilosofa Universidad !<HPF. *2/ p.