Boletn de Lecturas Sociales y Econmicas UCA FCSE Ao 3 N 10

Antonio Gramsci

por Florencio J os Arnaudo
INTRODUCCION
El derrumbe del bloque sovitico ha creado en la
mayora de los
intelectuales con-
temporneos una
inevitable descon-
fianza hacia la pues-
ta en prctica del
sistema marxista.
Los militantes
comunistas que an
quedan afirman, sin
embargo, que lo que
fracas en los hechos
fue una versin
deformada y malsana
de lo que Marx
propona slo como
paso intermedio hacia
el verdadero
comunismo: la sociedad socialista.
Sin embargo, para realizar un nuevo intento de abolir el
capitalismo, se enfrentan con la resistencia cada vez
mayor de las masas proletarias a prestarse al juego
revolucionario y aqu es donde cobra relieve la figura de
Antonio Gramsci. l fue quien seal la mejor tctica
para posibilitar el acceso al comunismo de los pases
desarrollados de cultura cristiana.

Lo triste del caso es que, los que estamos convencidos
de que el fracaso del socialismo es una consecuencia de
falencias del propio sistema y no slo de su aplicacin,
debemos asistir angustiados a la puesta en prctica de
una metodologa revolucionaria que, aunque inepta
para renovar la marcha hacia la utopa marxista, tiene
por objetivo destruir
la concepcin cris-
tiana de la vida. Sin
duda el comunismo no
llegar, pero en este
nuevo intento nuestra
civilizacin puede
quedar vaca de
contenido espiritual.

VIDA
Gramsci nace en
Ales, Cerdea, el 22
de enero de 1891, de
una familia de la baja
burguesa. Cursa hasta
segundo ao en la
Facultad de Letras de la Universidad de Turin. En 1914
se afilia al partido socialista e inicia una colaboracin
con "II grido del Popolo". Se emplea en la fbrica FIAT
donde organiza los "Consejos de Fbrica". En 1919
funda, con Togliatti y otros, "L'ordine nuovo". En 1921
es designado secretario general del Partido Comunista
Italiano. En 1922 viaja a un congreso en Viena y luego a
Rusia en representacin del Partido. Se casa con una
joven rusa, Julia Schucht. Vuelve a Italia. Padece

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de hipertensin y tuberculosis. En 1924 es elegido
diputado por Venecia y en 1925 pronuncia en el
Parlamento un duro discurso contra el fascismo. Cuando,
en 1926, Mussolini asume el poder absoluto, lo hace
arrestar. En 1928 es condenado a veinte aos de
reclusin. En la crcel se agrava su estado de salud. En
1937 Mussolini le concede la libertad vigilada y es
transferido a una clnica romana, donde muere el 27 de
abril de un derrame cerebral.
Para Gramsci: Existe un
bloque histrico formado
por la estructura eco-
nmica y su correspon-
diente superestructura. La
superestructura influye
decisivamente sobre la
estructura. En esto
consiste la inversin de la
teora de Marx.


OBRA
Entre 1929 y 1935, en la crcel, escribe treinta y dos
cuadernos, publicados a partir de 1948 por orden de
temas por la editora Einaudi, conforme con el plan
temtico realizado por el grupo Togliatti:

1) El materialismo histrico y la filosofa de
B.Croce.(1948)
2) Los intelectuales y la organizacin de la
cultura. (1949)
3) El resurgimiento.(1949)
4) Notas sobre Maquiavelo,la poltica y el
Estado moderno. (1949)
5) Literatura y vida nacional.(1950)
6) Pasado y
presente.(1951) DOCTRINA

Gramsci es el filsofo poltico que culmin la inversin
leninista del materialismo histrico de Marx hasta sus
ltimas consecuencias. Marx sostena que la revolucin
se producira espontneamente, determinada por las
fuerzas econmicas de la Historia. Lenin sostuvo, en
cambio, que la revolucin deba ser fruto de la accin
coordinada de intelectuales revolucionarios. Avanzando
en esa lnea, Gramsci hace a la doctrina comunista el
todos los continuadores de
Para Marx: La estructura
econmica de la sociedad
determina todos los restantes
aspectos de la vida social
(que integran la
superestructura): arte,
religin, moral, derecho,
sociedad civil, sociedad poltica, etc.
Gramsci afirma que la
sociedad civil es la base de la superestructura, debajo de
la sociedad poltica, a la que transmite la ideologa que
ella crea. A la ideologa hoy dominante, inspirada en el
cristianismo, la llama "tradicional". A la ideologa
comunista, la llama "orgnica". La ideologa dominante
(hegemnica) constituye el cemento del bloque
histrico.

La sociedad civil provee el contenido tico de toda
sociedad poltica en tres aspectos:

1) Como ideologa de la clase dirigente.

2) Como concepcin del mundo difundida entre
todas las capas sociales para vincularlas ala clase
dirigente.

3) Como conduccin ideolgica de la sociedad a
travs de la organizacin de la cultura y de los medios
de difusin.
Contradiccin del materialismo histrico

Gramsci contradice el materialismo y el determinismo
histricos. La economa ya no tiene un papel
predominante. Niega que la estructura econmica
determine la superestructura social. No niega la
influencia de la estructura econmica sobre aqulla, pero
siempre deja un margen a las circunstancias humanas
que pueden influir en las relaciones entre estructura y
superestructura, entre las que hay influencia recproca.
El bloque histrico expresa el vnculo orgnico que une
la estructura econmica con la superestructura jurdico-
poltica e ideolgica que corresponden a un
perodo histrico determinado. En el orden de la
praxis histrico poltica, el primado, segn Gramsci,
corresponde a la superestructura. Esto es totalmente
opuesto a lo sostenido por Marx y Engels.
aporte ms importante de
Lenin.


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Voluntad revolucionaria
Gramsci puso mucho nfasis en el papel de la voluntad
revolucionaria como elemento determinante para
configurar la realidad. En esto sigue fielmente a Lenin.
Considera que el pensamiento humano y la voluntad
revolucionaria prevalecen sobre las fuerzas de la historia.
Es el intelecto el que dirige la accin y por eso las ideas
dirigen el mundo. La historia es producto de la iniciativa
humana y no puede ser predeterminada.

En varias oportunidades, en franca contradiccin con el
marxismo, parece demostrar que el desarrollo de la vida
social, o sea, la evolucin histrica, y las luchas de
liberacin, es decir, de clase, no pasan por parmetros
econmicos.
Negacin de la cosmovisin cristiana
Gramsci observa que en la sociedad civil se halla
difundida una concepcin del mundo que abarca desde
la religin hasta la economa, pasando por la filosofa,
tica, arte, poltica y ciencias y que de una u otra manera
responde a la forma de pensar de la clase dirigente que
por su perspectiva social la ha establecido.
Afirma que la burguesa ejerce la hegemona ideolgica,
apoyndose en las costumbres, tradiciones, modos de
vida y creencias populares cuyo sustento principal es la
religin catlica.
El orden constituido busca consolidarse a s mismo a
travs de una filosofa especulativa. Esta filosofa,
inventando valores universales y necesarios, disfraza los
intereses del grupo dominante a travs de los conceptos
de naturaleza humana, derecho natural, ley moral,
libertad, asctica del sacrificio; la doctrina religiosa del
pecado original, que pone el origen del mal en el
individuo y no en la alienacin social, etc.
Segn Gramsci las masas han podido ser dominadas por
las clases superiores porque han sido concientizadas por
aquellas clases y, mientras no se libren de este condi-
cionamiento, el resultado de la liberacin ser el fracaso.

Misin de los intelectuales

Para Gramsci, cada grupo social, en cuanto clase, se crea
su propia categora de intelectuales para dotarse de
homogeneidad interna. Los intelectuales que refuerzan
la hegemona de la clase histricamente ascendente son
los orgnicos, mientras que los que se oponen a las
fuerzas progresivas son los tradicionales.

Los intelectuales, entendido este trmino en sentido
amplio, desempean en el Estado moderno un papel de
primera magnitud para cohesionar ideolgicamente un
bloque histrico.

El pensamiento social catlico tiene slo un valor
acadmico: hay que estudiarlo y analizarlo en cuanto
elemento ideolgico opiceo.

PLAN DE ACCION
Lucha por la hegemona

Entre las condiciones objetivas del cambio estn las
superestructurales (sociedades civil y poltica)

En pases que se distinguen por la existencia de una clase
media fuerte y culturalmente compacta y por un
avanzado nivel de desarrollo, la revolucin triunfar slo
si, primero, se conquista la sociedad civil y, como
consecuencia, el Estado.

Para ello la clase proletaria debe obtener previamente el
predominio intelectual (hegemona) en la sociedad civil,
para lo que debe derrotar a las ideologas dominantes
(tradicionales) que constituyen el fundamento de la
sociedad existente. Una vez disgregado el bloque
histrico tradicional debe edificarse en su lugar una nueva
visin ideolgica (orgnica).
Hace falta, por tanto, sustituir a la cultura vigente con
una nueva cultura integralmente marxista.
En Occidente el bloque histrico cristiano tiene la
hegemona. Por consiguiente, la conquista de la
hegemona cultural como terreno en el que germine la
revolucin consiste en la sustitucin del sentido comn
(impregnado de valores religiosos y del sustrato de una
filosofa que est en contradiccin con la condicin de
la clase explotada) por una nueva cultura popular.

La lucha por la hegemona procura:

a) Lograr el desprestigio de los grandes intelectuales
que ayudaron a consolidar, soldar y compactar el
bloque dominante.
b) Ganar espacio en la sociedad civil, que es coto
cerrado de los de arriba.
c) Ir desagregando la ideologa del bloque dominante.
d) Ir atrayendo intelectuales de la esfera de la
sociedad poltica y civil a la zona del nuevo bloque
histrico que empieza a generarse alrededor del
proletariado y su partido.
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e) Consolidar los intelectuales orgnicos, ligados
directamente al Partido Comunista.

Pero la lucha por la hegemona, que es decisiva y que
slo se logra de manera total luego de la toma del poder,
no puede conducir por s misma a la victoria. Hay que
luchar a la vez por la hegemona y el poder, en la medida
en que se da una crisis en el bloque histrico, una crisis
aguda, una situacin revolucionaria. El recurso a la fuerza
ser siempre indispensable, en el pensamiento de
Gramsci, para doblegar la resistencia de las clases
dominantes, pero, por s mismo, no podr dar paso al
socialismo.
Lucha contra la religin
Ya que la primaca pasa de la estructura a la
superestructura, la revolucin se realiza sobre todo en la
cultura. Por eso la cultura tradicional, religiosa y
metafsica, constituye el primer blanco de la revolucin.

Gramsci asume, desde la realidad emprica, que la
religin catlica se encuentra profundamente arraigada
en las masas de toda Italia, aunque ms no sea bajo la
forma supersticiosa, por eso advierte que, mientras este
sentido comn, fundado en la religin, no sea
modificado, el Partido Comunista no podr realizar su
reforma intelectual y moral. La religin brinda, segn su
juicio, la fuerza mstica y moral a la sociedad burguesa
que hay que reformar.

Es necesario minar a la Iglesia Catlica desde adentro.
Debe procurarse que el pensamiento cristiano se vuelva
hacia objetivos inmanentes. Cuando la Iglesia Catlica
compita con el socialismo en lo temporal va a ser
derrotada. Por eso debe proponerse a los cristianos
trabajar juntos.

Vaciando la religin de todo su contenido trascendente
se convierte en un punto de apoyo para la lucha de clases.
Los nuevos heresiarcas no hablarn de culto, de fe, de
sacramentos, de oracin, sino que predicarn la
solidaridad humana, la esperanza intramundana,
denunciarn las injusticias sociales, invocarn una
genrica liberacin de una igualmente genrica opresin.
No se puede quitar la religin al hombre del pueblo sin
sustituirla rpidamente con algo que satisfaga las exigen-
cias por las cuales ha nacido y sigue existiendo la religin.

Tarea de los intelectuales

Su estrategia se dirige a la creacin de una elite de
intelectuales, ya que una masa no se torna independiente
sin organizarse y no hay organizacin sin intelectuales.
Considera que el primer paso del accionar de las clases
subalternas o dominadas es ganar hegemona. Para ello
deben formarse sus propios intelectuales orgnicos y
captar los sectores que sea posible entre los intelectuales
de la clase dominante.
La denuncia ideolgica consiste en negar la existencia
de valores objetivos y universales, en denunciarlos como
un encubrimiento ideolgico de los intereses econmicos
de la clase dominante. Lo que la tradicin nos ha
enseado a llamar verdadero, bueno, justo, no es, en
realidad, sino un sistema que sirve al capitalismo.

La tarea de los intelectuales catlicos que colaboren con
el cambio ser por tanto "demitificar" la propia religin
para salir al encuentro de los comunistas.

El proletariado ha de estar en condiciones de dividir a los
grupos intelectuales que defiendan el sistema establecido,
de atraer hacia sus posiciones a su parte ms avanzada y,
sobre todo, de segregar intelectuales revolucionarios.

Revolucin

La verdadera revolucin, la nica que merece tal nombre,
es la que crea las condiciones para que emerja una
concepcin de la vida nueva, distinta y destructora de
todo elemento anterior que sea refractario.

El Partido Comunista, en cuanto Prncipe moderno, esto
es, como dirigente poltico y como educador, debe
conducir a las masas hacia la revolucin.
Cada acto es concebido como til o nocivo, slo en
cuanto que tiene, como punto de referencia, al Partido
Comunista y sirve para incrementar su poder o para
reducirlo.

ALCANCE DE ESTE TRABAJO
Deseo destacar aqu que no fue ste el resultado de una tarea de
investigacin. Slo he pretendido divulgar el pensamiento de Gramsci
seleccionando y ordenando los principales conceptos que se encuentran
expuestos en las siguientes obras:
Aguilera de Prat, Cesreo: Gramsci y la va nacional al socialismo.
Ediciones Akal. Madrid. 1984.
Cappuci, Flavio: Antonio Gramsci: Cuadernos de la Crcel. Ed.
Magisterio Espaol. Madrid. 1978.
Lebedinsky, Mauricio: Gramsci, pensador poltico y militante
revolucionario. Ed.Cartago. Buenos Aires. 1987.
Noce, Augusto del: Italia y el eurocomunismo, una estrategia para
occidente. Ed. Magisterio Espaol. Toledo. 1977.
Quintana, Eduardo Martn: El marxismo paradjico de Antonio
Gramsci. Ed. Librera Huemul. Buenos Aires. 1990.
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