EPISTEMOLOGIA .

Jos Diez- Uiises Moulines Fundamentos de la Filosofa de la Ciencia

Conocimiento Cientfico: Es el resultado de determinada prctica o actividad especfica que
podemos denominar, en sentido amplio, teorizacin, y la filosofa de la ciencia consiste en un
determinado tipo de saber relativo a dicha prctica.
Teorizar: es una prctica que genera un cuerpo de saber explcitamente formulado acerca de
cierto mbito. Teorizar produce saber en sentido estricto.
- Genera saber explcito
- El resultado de teoriza produce saber de.segundo orden, es decir: un saber que tiene otro
saber por objeto, saber-objeto que se considera, en ese contexto, saber de primer orden (EJ:
economa -de Io- y sociologa de la economa -2o-) 1
Hay un tipo de saber que parece reflexivo, en el sentido de que se estudia a s misma: la
FILOSOFA.
Saber -en sentido estricto-: es la formulacin explcita de cierto conocimiento.
ACTIVIDAD CIENTFICA: Es una de las formas de esa prctica denominada teorizacin. La
teorizacin cientfica sobre los diferentes mbitos de la realidad genera diversos saberes, los
cuales pueden ser, a su vez, objeto de nuevas teorizaciones.
Investigacin Metacientfica: tiene por objeto determinar ciertos hechos o propiedades de la
Investigacin cientfica.
- se llama estudios metac/entficos o estudios sobre la ciencia a las
diversas teorizaciones de segundo nivel sobre las teorizaciones cientficas de primer nivel.
- 4 aspectos de la actividad cientfica susceptibles de investigacin metaterica: el
psicolgico, el sociolgico, el histrico y el filosfico.
- Filosofa de la Ciencia: pertenece al campo de los estudios metacientficos pero tambin
al campo de los estudios filosficos, pero es slo una parte de ellos.

La filosofa de la ciencia, tiene por objeto poner de manifiesto o hacer explcitos los aspectos
filosficos-conceptuales de la actividad cientfica, esto es: elucidar conceptos fundamentales
de la actividad cientfica, como los de ley, contrastacin, explicacin o medicin, y reordenar
conceptualmente o reconstruir esos sistemas de conceptos producidos por la ciencia (teoras
cientficas). Es a la vez descriptiva y normativa. Dice como hacer las cosas en base a las reglas
establecidas por la comunidad cientfica.


Tarea del filsofo de la Ciencia: investigar los principios que rigen la actividad cientfica y la
hacen comprensible. Esta tarea involucra las siguientes dimensiones: descriptiva, prescriptiva e
interpretativa.
FILOSOFA DE LA CIENCIA: Tiene por objeto la actividad cientfica.
Esta actividad involucra prcticas regidas por normas-convenciones. La
explicitacin de estas convenciones constituye la parte descriptivo-normativa de
la filosofa de la ciencia. Pero la actividad cientfica tambin involucra entidades,
constructos cientficos, que constituyen la parte interpretativa de la ciencia.
Filosofa General de la Ciencia Emprica
Si hacemos abstraccin de algunas manifestaciones cientficas, existen diversidad de sistemas
conceptuales y teoras.
En un primer nivel de abstraccin, estn las teoras agrupadas por disciplinas:
fsica, qumica, psicologa, economa, etc.
En un 2o nivel de abstraccin se agrupan las diversas disciplinas en diversos
grupos: las ciencias naturales, cs. Sociales, cs. Formales.
En un 3o nivel de abstraccin se pueden reunir las Cs. Naturales y Sociales por
un lado y las Cs. Formales por otro lado.
En sentido estricto, la filosofa de la ciencia es relativamente joven. Nace a fines del siglo XIX, y
se asienta entre las dos Guerras Mundiales. Pero, en un sentido amplio, es tan antigua como la
filosofa misma. Uno de los principales fenmenos objeto de la reflexin filosfica desde
siempre fue el conocimiento humano.
- La filosofa de la ciencia recibe un nuevo impulse a fines del siglo XVIII con la obra de
Immanuel Kant. La filosofa trascendental kantiana representa un hito importante en la
protohistoria de nuestra disciplina porque es el primer ejemplo histrico de que denominado
"modelo interpretativo de la ciencia"
- La filosofa de la ciencia como explcita reflexin de segundo orden sobre la ciencia,
retoma vuelo en la primera mitad del siglo XIX con la obra de Augusto Comte, el fundador del
positivismo, quien saca algunas consecuencias normativas acerca de cmo hacer "buena
ciencia".
- Un enfoque parecido al de Comte puede verse a mediados del siglo XIX en John Stuart
Mili, en quien la problemtica metodolgico-normativa juega un mayor pape! que en Comte.
- Los planteamientos kantianos reiornan con vigor a finales del siglo XIX y principios del
siglo XX, con una serie de corrientes autores que hunden sus races en Kant (neokantianos),
con Ernst Casirer a la cabeza.
- Despus de la I Guerra Mundial, se constituye la nueva disciplina de la filosofa de la
ciencia en manos de dos grupos de investigadores: el Crculo de Viena


(con Rudolf Carnap y Otto Neurath) y el Grupo de Berln (con Hans
Reichenbach). Este perodo dur aproximadamente hasta la IIGM, y fue
conocido como empirismo lgico o positivismo lgico, estableci los temas
principales de la filosofa de la ciencia.
Despus de la II6M y hasta mediados de los aos 60, se da el perodo clsico
de la ciencia. Los autores ms destacados son Karl Popper, Cari Hempel,
Nelson Goodman y Ernest Nagel. En este perodo se articularon de manera
definitiva muchos de los conceptos, problemas y anlisis que siguen
presuponindose hoy da.
Dentro de los enfoques posteriores a la filosofa clsica de la ciencia
(pOSclsica), se identifican dos lneas: la historicista y las llamadas romnticas,
modelotercas o representacionalistas. En lo que respeta a la corriente historicista, se
destacan Thomas Kuhn, Paul Feyerbend y Lakatos. Los historicistas proponen una nocin
intuitiva de teora cientfica mucho ms compleja, que pone de manifiesto el carcier
excesivamente simplista del concepto de teora comn. La corrientes modelotercas
tambin critican la idea clsica de tomar las teoras cientficas como sistemas axiomticos de
enunciados, por ser demasiado primitiva. Asimismo, realizan la crtica a la escasa importancia
que revisten en la filosofa clsica de la ciencia los estudios de casos (anlisis y
reconstruccin detallados de ejemplos reales de teoras cientficas)
Las corrientes historicistas parecen haber agotado ya todo lo que tenan para dar. Sin
embargo, las corrientes semanticistas han seguido desarrollndose y articulndose como
metateoras generales de la ciencia, tomando elementos de las ciencias cognitivas y de
programas computacionales de simulacin. As tambin proliferaron los estudios de caso.


immanuel Kant
[Qu es la Ilustracin?
ilustracin
,a ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo hombre es
ulpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del
iropio entendimiento, sin la direccin de otro.
Jno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en
m defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con
ndependencia de l, sin la conduccin de otro.
Cuando uno se sirve de su propio entendimiento, ese es el emblema de la
lustracin.
,a mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde Mempo atrs de
conduccin ajena, permanecen, con gusto bajo ella a lo largo de la 'ida, debido a la pereza y la
cobarda. Por eso es muy fcil para los otros invertirse en tutores. "Es tan cmodo ser menor
de edad! Si tengo un libro que )iensa por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un
mdico que juzga icerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo.
Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en tan :astidiosa
tarea", dice Kant. a
^or tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad. Es talmente
incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le ha dejado hacer el
ensayo. Por eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del propio espritu, logran salir de la
minora de edad y andar con paso seguro.
Dero, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje en libertad;
incluso, casi es inevitable. Siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s
mismos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa.
\
Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la minora de edad, ensancharn el espritu de
una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar
por s mismo.
Ilustracin: brinda la libertad de hacer un uso pblico de la propia razn, en cualquier
dominio.
Pero... Por todos lados se encuentran limitaciones ds la libertad. Pero cul de ellas impide
la lustracin y cuales, por el contrario, la fomentan? Segn Kant: - El uso pblico de la
razn siempre debe ser libre, y es el nico que puede producir la ilustracin de los hombres.
Kant entiende por uso pblico de la


propia razn el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del pblico del
mundo de lectores. Como docto, tiene plena libertad, y hasta la misin, de comunicar al
pblico sus deas. El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente
limitado, sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin. Kant llama
uso privado al empleo de la razn que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de
una funcin que se le confa. As, por ejemplo, sera muy peligroso si un oficial, que debe
obedecer al superior, se pusiera a argumentar en voz alta, estando de servicio, acerca de la
conveniencia o inutilidad de la orden recibida. Tiene que obedecer.
Pero, al mismo tiempo, cada ciudadano, principalmente los sacerdotes, en calidad de doctos,
debera tener libertad de llevar sus observaciones pblicamente, es decir, por escrito,
acerca de los defectos de la actual institucin de gobierno.
4
Si no existieran ciudadanos que alevaran sus voces y propuestas para proteger a las
comunidades en base a una comprensin ilustrada y alejada de la religin
(aunque sin impedir que, quienquiera permanecer fiel a la religin, lo haga), siempre
perdurara el orden establecido.
Sin embargo, no debe cambiarse una religin por otra: Constituye algo
absolutamente prohibido unirse por una constitucin religiosa inconmovible, que
pblicamente no debe ser puesta en duda por nadie, pues se torna nociva para la
posteridad. El hombre debe decidir por s mismo, pero su palabra debe poder
cuestionarse.

Vivimos ahora en una poca lustrada?
Kant respondera que no, pero s en una poca de ilustracin.
/
Todava falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean
capaces de servirse del propio entendimiento, sin acudir a una extraa conduccin. Sin
embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los
obstculos para una ilustracin general, o para la salida de una culpable minora de edad,
son cada vez menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Hemos llamado a este perodo
"poca de Ilustracin" o "el siglo de Federico" vv
>
Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que sostiene como deber no prescribir
nada a los hombres en cuestiones de religin, sino que los deja en plena
libertad, es un prncipe ilustrado, y merece que el mundo y la posteridad lo ensalce con
agradecimiento. Al menos desde el gobierno, fue el primero en sacar al


gnero humano de la minora de edad, dejando a cada uno en libertad para que se sirva de
la propia razn en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia
moral.
I
Tratndose de la libertad, no debe haber la menor preocupacin por la paz exterior y la
solidaridad de la comunidad. Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por
propio trabajo, siempre que no se trate de mantenerlos artificiosamente en esa condicin.
Punto principal de la Ilustracin;
El hombre permaneci en la minora de edad por la religin puesto que ni las artes ni las
ciencias tuvieron algn inters en representar el papel de tutores de sus subditos.
- Adems, la minora de edad en cuestiones religiosas es la que ofrece mayor peligro:
tambin es la ms deshonrosa.


Monares, Andrs
Calvinismo, Ilustracin y Ciencias Sociales: Providencia absoluta, negacin del
libre albedro y leyes de la conducta
Europa, siglos XVII y XVIII: miembros de la Ilustracin elaboran diferentes filosofas
fundamentadas en las doctrinas religiosas del reformador Juan Calvino. Esos sistemas de
ideas intentaban probar la existencia de Dios.
Ideas de Calvino: la premisa bsica desde la cual elabora el autor todo su sistema
religioso es su especfica caracterizacin de un Dios absolutamente soberano. Por
su soberana cre el universo y predetermin todos los acontecimientos desde la
eternidad.
Con respecto al pecado original, Calvino sostiene que tuvo como efecto una total
corrupcin del gnero humano. Obliga a vivir al hombre "bajo la servidumbre del
pecado". Por esta condicin de esclavitud, las personas son y sern siempre
imperfectas y, a la vez, slo tienden al mal.
Al tomar en cuenta la doctrina calvinista sobre Dios, se comprende que desde esa
perspectiva todo cuanto les acontece y realizan los individuos se debera a Su
voluntad realizada por su Procidencia.
Calvino, tambin, propone que es fundamental dirigir la vida a glorificar a Dios. El
creyente tiene la obligacin de reconocer y/o demostrar su existencia y su poder.

4
Las doctrinas calvinistas sobre las caractersticas de Dios y las consecuencias del pecado
original fueron seguidas por los autores lustrados para elaborar diversas filosofas:
- Locke: define un particular concepto de razn, como la expresin de la voluntad divina en
el interior de cada persona. Esa razn los guiara hacia el fin querido por Dios: preservar y
multiplicar la especia. As, respondiendo a lo razonable-voz de Dios, los individuos
conformaran la sociedad poltica por ser la organizacin ms adecuada para proteger su vida,
libertad y hacienda.
- Rousseau: tambin propone el republicanismo como la mejor forma de gobierno, pues al
conformarse un "pacto" se protege a todos sus miembros en igualdad de condiciones. Ese
"contrato social" salvaguarda las personas y los bienes de sus asociados preservando su
libertad. La sociedad civil republicana seria dirigida en sus decisiones polticas por lo que el
autor llama "voluntad general": cuando la asamblea se deja guiar de manera naturalpor ella, se
alcanza el bien comn.
Influencia del Calvinismo en las Cs. Nat, Humanidades y Cs. Soc.: Newton fue el
encargado de sintetizar el calvinismo y la Ciencia. Para Newton, los
hechos naturales serian efectos de la Providencia, de Dios. Newton busc leyes
naturales sobre fenmenos del universo, leyes decretadas por Dios.


De esta manera, trascendi el mtodo de Newton y el resultado fue que las diversas conductas
y la propia evolucin sociocultural de los grupos humanos comenzaron a entenderse desde
una perspectiva providencial-legalista.
Adam Smith: dio el primer gran paso para las Humanidades se convirtieran en Ciencias
Sociales. El autor propuso que Dios predetermina con una naturaleza moral-emocional a los
humanos, rechazando su racionalidad y voluntad corrompidas. De esa manera, se controla su
tendencia al mal y se consigue que se cumpla lo que Dios dispuso desde la eternidad. Esa
determinacin se realizara ms all de los deseos (egostas) de los individuos.
Cs. Sociales:
El desarrollo de las ciencias sociales posterior a la Ilustracin, dej de lado la religiosidad
explcita y el lenguaje teolgico reformado. Sin embargo, se
continu la bsqueda de una leqalidad oculta tras los hechos sociales.
\
La pretensin legalista es la secularizacin de las creencias reformadas en lo que hoy se
conoce como "Ciencia Experimental" y que fueron tambin aplicadas a las Humanidades.
Ello dio como resultado la transformacin de las disciplinas humanistas en Cs. Soc. o en
Humanidades que miden. Ya que, si el conocer cientfico era medir, al aceptar tal mtodo, las
cs. Soc. deban aplicar modelos matemticos-legalistas. Por eso, las Cs. Soc. apunt a la
bsqueda de leyes e:nr\n\o<: - ^ Tras la pretendida legalidad, se sigue
escondiendo un
determinismo derivado de la idea calvinista de Soberana Absoluta manifiesta en una
Providencia Absoluta que ignora y anula el libre Albedro.
Ej.: Marx busc leyes naturales que explicaran la evolucin sociocultural de la humanidad a
travs de estadios socioeconmicos predeterminados y progresivos.
Sistemas filosficos lustrados: surgieron de la pretensin de los intelectuales calvinistas de
probar la existencia y omnipotencia absoluta de Dios. Segn Monares, es obvio que la
pretendida universalidad de la Ciencia no es ms que una ingenua y desinformada
declaracin de intenciones. Entonces, los sistemas de ideas desarrollados en el
Iluminismo, al responder a una particular doctrina religiosa, no son aplicables en
cualquier poca o grupo humano.
i
En Amrica Latina, muchos han desconocido el fundamento reformado de los desarrollos
intelectuales y conductuales de origen lustrado o los han adoptado sin adecuacin al contexto.
Ni siquiera se ha hecho el intento de construir disciplinas desde la tradicin latinoamericana y
se han aceptado modelos que niegan tal postura: ESPEJISMO LEGALISTA (imitacin de la
produccin de leyes en Amrica Latina, basado en la tradicin iluminista)


Por el Espejismo Legalista, se ha dejado de lado el intento de alcanzar niveles rigurosos de
generalizacin en el estudio de la conducta humana.
Segn Conrad, debemos descubrir generalizaciones y no leyes. Hay que reintentar la
investigacin, renunciando al yugo filosfico y metodolgico impuesto. En Amrica Latina se
debera:
- Intentar construir unas disciplinas sociales que, en su lgica, fines y resultados, respondan
a su primitiva acepcin de Humanidades (que en el centro de sus preocupaciones estn los
seres humanos).
- Procurar que las disciplinas sociales reconozcan la capacidad humana de una accin
racionalmente libre en su teora y prctica. Esto se traduce en el reconocimiento de la
libertad raciono] humana y la diversidad de conductas, rechazando todo predeterminismo de lo
humano.
Emprender una accin conciente, alejada de las "voluntades divinas".


gmuc^ \


Gordon, Scott
Historia y filosofa de las Ciencias Sociales
Segn Barnes, las Cs. Sociales fueron creadas por la Revolucin Industrial, a la
cual describe como la "mayor transformacin de la historia de la humanidad", la cual destruy
"los cimientos del sistema social anterior".
Idea de que las Cs. Sociales deben juzgarse en relacin con las Cs. Naturales:
- Ha sido y sigue siendo el tema ms destacado de la literatura de la filosofa de la
ciencia social.
- Refleja la perspectiva general de que hay una" "unidad de mtodo cientfico".
Refleja que las prcticas de las ciencias naturales constituyen las reglas a las que estn
obligadas a ajustarse las cs. Soc.
Vico y Von Herder fueron los autores ms destacados del siglo XVIII que afirmaron que el
estudio de los fenmenos sociales deba ser metodolgicamente distinto del de las cs.
Naturales, pero su opinin no triunf.
Hume: adopt la tesis de la unidad de las Cs.
Adam Smith: afirmaba que la mecnica celeste newtoniana era el prototipo del mtodo de
investigacin apropiado para todos los temas.
Crculo de Viena (escuela positivista, con Otto Neurath a la cabeza): defendi la idea de
que las ciencias estn unidas por la adopcin de una filosofa del conocimiento comn y
por el uso de mtodos de investigacin similares.
Karl HempeS y Popper: Tambin defendieron la unidad de la ciencia.

\
Weber: afirmaba que el estudio de ios fenmenos sociales deba emprenderse de un modo
fundamentalmente distinto al de las Cs. Nat. Los fenmenos sociales se deben a las
actuaciones racionales, valorativas e intencionadas de los individuos. Para Weber, el
cientfico social puede y debe ofrecer una comprensin emptica y ms ntima de los
fenmenos de la conciencia.
Los filsofos han sido, en conjunto, hostiles a la tesis weberiana, pero Karl Popper parece
acercarse a ella cuando sostiene que los cientficos sociales deberan realizar "anlisis
situacional", investigando las decisiones de los agentes humanos en las situaciones en las
que se hallan.
- Para Weber, la comprensin y la interpretacin eran esenciales para el estudio de los
fenmenos sociales.


Peter Winch: Afirma que el estudio de los fenmenos sociales debe ser ms filosfico que
cientfico, es decir que, para l, la forma adecuada de interpretar los fenmenos sociales es
mediante anlisis conceptual y no por medio de investigacin emprica. Para Winch, las
relaciones entre los miembros de una sociedad son, en el fondo, relaciones entre ideas.
Existen diferencias entre Cs. Soc. y Cs. Nat.
Unidad epistemolgica no significa homogeneidad de contenido sustantivo y
homologa de procedimientos de investigacin en todos los campos de investigacin
cientficos.
Para entender una disciplina cientfica es necesario comprender no slo lo que
comparte con otras disciplinas, sino tambin en qu es diferente.
Diferencias entre Cs. Soc. y Cs. Nat.:
- Los fenmenos sociales no son tan uniformes ni constantes como los fenmenos
naturales.
- Los cientficos sociales no pueden efectuar los tipos de experimentos que realizan los
cientficos naturales.
Los juicios de valor estn ms presentes en las Cs. Soc. que en las Nat.
- Los fenmenos Soc. reflejan la actuacin de entidades psquicas, mientras que los
fenmenos Nat. no.
- Los cientficos Soc. tienen menos posibilidades de aislar factores causales concretos de
su contexto general.
Positivistas: Postulan el monismo metodolgico (un solo mtodo)
3 categoras ontolgicas de existencia:
1. el campo de materia y energa
1. el campo de la vida
2. el campo social
Weber: sostena que la metodologa de las Cs. Soc. era fundamentalmente distinta a la de las
Cs. Nat. y deca que deba ser as porque la explicacin de los fenmenos sociales exiga un
anlisis de lo que hacan personas individuales como agentes activos con capacidad
racional para elegir los medios de alcanzar sus objetivos.
- Las Cs. Soc. determinan las actividades de los sujetos aludiendo a motivos, gustos y
creencias (son los pilares que movilizan a un sujeto a la accin)
- Muchos cientficos se han preocupado por estudiar los fenmenos mentales no
observables (entre ellos, la psicologa de Freud fue la que mejor lo hizo)


Durkheim: Se negaba a estudiar los estados mentales no observables as como rechazaba la
tesis de que la conducta humana se explica por reduccin a los factores biolgicos.
Individualismo Metodolgico: expresin acuada por Schumpeter para aludir a lo que l
consideraba el precepto metodolgico dominante de la economa ortodoxa. Quienes abogan
por el individualismo metodolgico son partidarios de la reduccin en el anlisis cientfico,
pero insisten en que esto se lleve al nivel apropiado. El nivel apropiado se considera que es el
individuo humano, porque es a ese nivel al que se produce la actividad mental y se efectan
elecciones entre posibilidades de actuacin alternativas. (Implica reducir la investigacin social
al Individuo. Es central en Economa')
i
La tesis central del individualismo metodolgico la expuso John Stuart Mili: "Las leyes de
los fenmenos de la sociedad slo son, y slo pueden ser, las leyes de las acciones y
pasiones de seres humanos integrados en el estado social. Pero los hombres siguen siendo
hombres en un estado de sociedad; sus acciones y pasiones obedecen a las leyes de la
naturaleza humana individual".
burkheim critic este punto del Individualismo Metodolgico y afirm: "Las mentes
individuales, que forman grupos mezclndose y fundindose, dan origen a un ser, psicolgico
si se quiere, pero que constituye una individualidad psquica de un
nuevo tipo. Es, pues, en la naturaleza de esta individualidad colectiva, no en la de las
unidades asociadas, donde hay que buscar las causas inmediatas y determinantes de los
hechos que surgen all".
Individualista metodolgico: considera explicable por medio de estados mentales la
actuacin de un individuo (Weber defiende esta posicin)
Holismo metodolgico: La realidad social se explica, principalmente, apelando a estructuras.
Defiende la postura de que existen fuerzas ms all de lo individual que determinan la
sociedad, la concienci, la voluntad, la sensacin de libertad... del hombre. El TODO domina a
las PARTES, (postura defendida por Durkheim y Marx)
El gran debate entre Holismo e Individualismo, lo inici Karl Popper en 1945: Afirmaba que
haba una relacin ntima entre la epistemologa y la filosofa poltica. Trazaba el desarrollo
del totalitarismo moderno tomando al fascismo y al comunismo y aseguraba que ambas
doctrinas se basaban en el Holismo
metodolgico (lo cual fue un error epistmico para Gordon)
El problema de la OBJETIVIDAD:


Entre las propiedades que se han considerado exclusivas del hombre, se ha puesto a menudo
como ejemplo la capacidad de mental para emitir juicios morales.
- Los sociobilogos sostienen que la realizacin de actos altruistas (que consideran que es
la naturaleza de la conducta moral) no es diferente en los hombres que en otros animales y que
no es una cuestin de actvidad mental, sino que est regida por imperativos biolgicos.
- El resto de los bilogos rechazan esta idea por no explicar satisfactoriamente la moralidad
humana.
En lo que respecta al cientfico social, siempre se ha debatido acerca de si puede no ser
objetivo frente a los hechos que estudia.
Herbert Speneer: cree que es probable que el socilogo incorpore ciertas preconcepciones a
su estudio de los fenmenos sociales porque ha sido culturizado en una sociedad de la que
sigue siendo miembro y tiene ciertos valores y creencias comunes a toda la sociedad. Sin
embargo, Spencer consider que ste no era un problema insuperable porque el socilogo
meticuloso puede identificar los prejuicios y defenderse de ellos.
Max Weber: expres una idea similar a la de Spencer y consider que el cientfico social debe
adoptar un metavalor, pues tiene la obligacin de mantener su trabajo libre de juicios de
valor.
Ernest Nageh se opone al trmino "Libertad de valor" de Weber. Afirma que, en primer
lugar, los cientficos sociales no estudian todos los fenmenos sociales con igual intensidad,
sino que seleccionan entre los posibles temas de estudio y esa eleccin viene
determinada por juicios de valor. Adems, considera que los valores previos del cientfico se
inyectan en el anlisis y controlan las conclusiones a las que se llega.
* Gordon afirma que los juicios de valor entran de forma significativa en todos los campos de la
investigacin cientfica, pero que lo hacen en un grado mayor en el estudio de los fenmenos
sociales. Sin embargo, Eso significa que ha de abandonarse la nocin de ob ietividad?
NO.
*
Tenemos cierto conocimiento objetivo del mundo y podemos an mejorarlo. Si bien es
imposible aislar a la ciencia de los juicios de valor, podemos obtener conocimiento fidedigno
sobre la realidad social.
Objetividad: Debe considerarse un ideal filosfico, ms que una propiedad caracterstica del
conocimiento cientfico. Los cientficos sociales profesan en su mayora una epistemologa de
tipo emprico y, cuando trabajan en un entorno pluralista de independencia intelectual, pueden
acercarse al ideal de objetividad, aunque nunca lo alcancen.


Entre las propiedades que se han considerado exclusivas del hombre, se ha puesto a menudo
como ejemplo la capacidad de mental para emitir juicios morales.
- Los sociobilogos sostienen que la realizacin de actos altruistas (que consideran que es
la naturaleza de la conducta moral) no es diferente en los hombres que en otros animales y que
no es una cuestin de actvidad mental, sino que est regida por imperativos biolgicos.
- El resto de los bilogos rechazan esta idea por no explicar satisfactoriamente la moralidad
humana.
En lo que respecta al cientfico social, siempre se ha debatido acerca de si puede no ser
objetivo frente a los hechos que estudia.
Herbert Speneer: cree que es probable que el socilogo incorpore ciertas preconcepciones a
su estudio de los fenmenos sociales porque ha sido culturizado en una sociedad de la que
sigue siendo miembro y tiene ciertos valores y creencias comunes a toda la sociedad. Sin
embargo, Spencer consider que ste no era un problema insuperable porque el socilogo
meticuloso puede identificar los prejuicios y defenderse de ellos.
Max Weber: expres una idea similar a la de Spencer y consider que el cientfico social debe
adoptar un metavalor, pues tiene la obligacin de mantener su trabajo libre de juicios de
valor.
Ernest Nageh se opone al trmino "Libertad de valor" de Weber. Afirma que, en primer
lugar, los cientficos sociales no estudian todos los fenmenos sociales con igual intensidad,
sino que seleccionan entre los posibles temas de estudio y esa eleccin viene
determinada por juicios de valor. Adems, considera que los valores previos del cientfico se
inyectan en el anlisis y controlan las conclusiones a las que se llega.
* Gordon afirma que los juicios de valor entran de forma significativa en todos los campos de la
investigacin cientfica, pero que lo hacen en un grado mayor en el estudio de los fenmenos
sociales. Sin embargo, Eso significa que ha de abandonarse la nocin de ob ietividad?
NO.
*
Tenemos cierto conocimiento objetivo del mundo y podemos an mejorarlo. Si bien es
imposible aislar a la ciencia de los juicios de valor, podemos obtener conocimiento fidedigno
sobre la realidad social.
Objetividad: Debe considerarse un ideal filosfico, ms que una propiedad caracterstica del
conocimiento cientfico. Los cientficos sociales profesan en su mayora una epistemologa de
tipo emprico y, cuando trabajan en un entorno pluralista de independencia intelectual, pueden
acercarse al ideal de objetividad, aunque nunca lo alcancen.


\J I !- ^'J>_>> ' J


Wallerstein, Immanuel
Las nccrtidumbres del saber: Las Ciencias Sociales en el siglo XXI
Las ncertidumbres del saber es la continuacin del trabajo que Immanuel Wallerstein realiza
desde hace ms de una dcada con el propsito de explicar la crisis del conocimiento en el
pensamiento intelectual de hoy. El Autor sostiene que las divisiones disciplinares de la
Academia nos han atrapado en un paradigma que adopta el supuesto de que el conocimiento
es una certeza que nos sirve para explicar el mundo social. Sin embargo, para Wallerstein, tal
postura no es la ms adecuada, y l ofrece a cambio una nueva concepcin de las ciencias
sociales cuya metodologa abre las puertas a la incertidumbre.
Ciencias Sociales en el siglo XXI:
Para escribir sobre qu ocurrir con las Ciencias Soc. hay que tener en cuenta:
- El anlisis sobre cmo se han construido histricamente las Cs. Soc, cules son los
desafos actuales a esos constructos y cules son las posibles alternativas para las dcadas
prximas.
- Tener en cuenta que no son un campo autnomo, confinado al estudio de la accin social,
sino un segmento de la realidad ms amplia: las estructuras del saber del mundo moderno.
- Tener en cuenta que se ubicaron dentro de un marco institucional importante en el mundo
moderno: el sistema universitario mundial.
Wallerstein aborda estos 3 aspectos en tres marcostemporales:
1. la construccin histrica
2. los desafos actuales
3. las posibles alternativas futuras

X
Las estructuras del saber del mundo moderno son muy distintas de las de todo sistema-mundo
anterior.
En el sistema mundo anterior, todo el saber se consideraba unificado en el nivel
epistemolgico. El sistema-mundo moderno se caracteriza por una estructura de saber dentro
de la que hay "dos culturas" (filosofa y Ciencia, que se separaron entre 1750 y 1850)
La separacin entre filosofa y ciencia se reflejo de dos maneras en las
universidades:
Se reorganizaron las facultades. Se crearon casas "especializadas" de altos estudios. La
filosofa sobrevivi porque se incorporaron disciplinas que se organizaron en facultades de
artes (humanidades o filosofa) y de ciencias.
- Se dio un crecimiento sostenido del prestigio cultural de la ciencia a expensas de las
humanidades/filosofa.


Ciencias Sociales: se institucionalizaron a fines del silgo XIX, a la sombra del predominio
cultural de la ciencia newtonioina.
Enfrentadas al discurso de las "dos culturas", las Cs. Soc. internalizaron la lucha como una
disputa metodolgica. Algunos se inclinaron por las humanidades y pusieron el acento en la
particularidad de los fenmenos sociales. Otros se inclinaron por las Cs. Nat. y recurrieron a la
epistemologa nomottica. Al no haber generado una postura epistemolgica propia, estaban
atadas a los dos caballos que galopaban en sentidos opuestos.
La disciplinarizacin de las Cs. Soc, en tanto campo del saber entre las
humanidades y las Cs. Nat., y profundamente dividido entre las "dos culturas", se hizo
evidente hacia 1945. Despus de 1945:
- La expansin por todo el mundo del sistema universitario condujo a una expansin de
dentistas sociales, cuya bsqueda de nichos disponibles para estudiar llev a un cruce de
fronteras disciplinares y, por lo tanto, al desdibujamiento de los lmites establecidos
anteriormente.
- Para 1970, se haban incluido grupos antes ignorados (mujeres, minoras, etc.) y eso
llev a la creacin de nuevos programas de estudio nterdisciplinarios en las universidades.
- Las Cs. Soc. se vieron afectadas por el hecho de que la divisin trimodal del saber en
Cs. Nat, Cs. Soc y Humanidades se ha vuelto blanco de crticas. Ha habido dos grandes
movimientos nuevos de saber y ninguno se origin en las
ciencias sociales: uno es el de "ciencias de la complejidad" (con origen
en las ciencias naturales) y otro es el de los "estudios culturales" (con origen n las
humanidades)
Entonces, pasamos al siglo XXI con una considerable incertidumbre acerca de la validez de los
lmites disciplinares dentro de las Cs. Soc. y con un cuestionamiento real de la legitimidad de
la lnea divisoria epistemolgica de las "dos culturas".
Divorcio entre Ciencia y Filosofa: estuvo atravesado por una cuestin central
que fue que, antes del siglo XVIII, la teologa y la filosofa afirmaban que podan
conocer la verdad y el bien.
La ciencia emprica no crea poder reconocer qu era bueno, por lo tanto se acot
al conocimiento de lo verdadero y dej lo bueno en manos de la filosofa.
Pero, a la gente comn no le interesaba conocer lo bueno separado de lo verdadero.
Entonces, ese fue uno de los histricos debates de las ciencias sociales: el deseo
de reunificar la bsqueda de lo bueno y le verdadero.
Sin embargo, ni las cs. de la complejidad ni los estudios culturales se han
preocupado en ver cmo reunificar ambas bsquedas. Por lo tanto, el debate
sigue existiendo y se seguir planteando an en el siglo XXI.


Cs. Sociales: estn divididas en disciplinas, que son "culturas" en el sentido de que comparten
recortes y supuestos en la eleccin de los temas de investigacin, el estilo del anlisis y las
lecturas requeridas dentro de cada comunidad acadmica.
Sin embargo, hay dos fuerzas potentes que contribuyen a dar por tierra con esa capacidad de
las disciplinas para reproducirse a s mismas:
1. La prctica real de los acadmicos mas activos. Estos se dedican a la creacin continua de
pequeas comunidades de trabajo cuyos miembros tienen intereses en comn (Ej.: equipos de
investigacin que no superan las 10 personas). Adems, en esos equipos de trabajo los
miembros no provienen de las mismas disciplinas, por lo que no estn formadas por expertos
sino que son dispersas. La disciplina, entonces, se convierte en un obstculo para sus
proyectos de investigacin
2. Las necesidades de quienes manejan los recursos financieros (autoridades
universitarias, gobiernos nacionales, agencias estatales -y fundaciones). Estos sufren la
reduccin de recursos per cpita en un momento en que el desmoronamiento de los lmites
disciplinares estrictos lleva a una necesidad cada vez ms imperiosa de crear estructuras
especiales nuevas, como departamentos o institutos (donde asentar a los multidisciplinarios
equipos de investigacin), que implican inversiones de importancia.
Hacia donde vamos?
- Debemos reconsiderar el papel de la universidad como locus virtualmente nico de
produccin y reproduccin del saber. Ese papel ha decado desde 1970 y se espera que siga
decayendo en el siglo XXI. Si bien seguirn existiendo las universidades, debern compartir el
espacio y los fondos con instituciones de otro tipo.
- Se est generando un debate epistemolgico mundial que reabre la cuestin de las
dos culturas y promete hacerse or. Queda pendiente el interrogante sobre qu surgir de este
debate: podra fracasar, podra resquebrajarse la aceptacin de las normas acadmicas
comunes (algunos sostienen que ya est sucediendo), podra ponerse en cuestin la divisin
trimodal de la universidad en Cs. Nat, Humanidades y Cs. Soc...
- Con referencia a las Cs. Soc. del siglo XXI, podra decirse que sern un campo
intelectual muy interesante, importante para la sociedad y tambin controvertido. Es
importante entrar a ese campo con humildad y conciencia de los valores sociales que
esperamos que prevalezcan.
"EL FIN DE LAS CERTIDUMBRES EN CIENCIAS SOCIALES" Cmo convivir con la
ncertidumbre es uno de los interrogantes sociales ms antiguos de la humanidad. Hace 10
mil aos, cuando los hombres no saban casi nada de lo que sabemos hoy sobre el mundo
fsico y social, las incertidumbres de la vida deban inspirar temor.


Para minimizar los temores, los seres humanos recurrieron a fuentes de certeza, como la
magia, los dioses y ios sacerdotes. Hasta cierto punto, esa frmula funcion: serva para
disminuir los temores y las dudas y estabilizar las estructuras sociales.
El modo de anlisis era autorreferencial. Cuando las predicciones resultaban incorrectas o
sucedan cosas inesperadas y con consecuencias graves, la culpa no la tena la creencia en la
posibilidad de certezas ni el sistema que las aseguraba, sino quienes practicaban el arte de la
certidumbre (sacerdotes, emperadores, magos, etc.)
Sistema Mundo-Moderno y Economa-Mundo capitalista:
Requera una mayor precisin en los pronsticos para funcionar con eficiencia, ya que, sin
eso, el proceso de inversiones no podra haberse extendido jams como lo hizo.
|
Fue necesario respaldar y sancionar socialmente un nuevo modelo de certificacin
de la verdad, y ese modelo es la ciencia moderna.
El proceso de creacin del espacio cientfico se dio en dos etapas:
1. La primera etapa consisti en el ataque filosfico al significado de las verdades
reveladas. Los filsofos defendieron la idea de que todos los seres humanos tienen la
capacidad innata de razonar por sus propios medios y llegar a la verdad. El principal
inters de los filsofos era negar el derecho de las autoridades religiosas y polticas a
promulgar la verdad.
En el credo de la ciencia, los cientficos rechazaban -en el nivel terico- todo tipo de
autoridad como fundamento de la legitimacin de la verdad y un igualitarismo absoluto
respecto de quin poda formular enunciados verdaderos vlidos, pues sostenan que las
deas circulaban segn las leyes del libre mercado. Pero, en la prctica, los cientficos
mostraban que no era exactamente eso lo que queran decir. En realidad no crean que toda
autoridad fuese legtima ni que cualquiera pudiese exponer sus verdades en el libre mercado
de las ideas.
2. Los cientficos afirmaban que la certidumbre era intrnsecamente posible y que llegara el
da en que se sabra todo de todas las cosas. Esa es la concepcin determinista del
mundo, central para lo que llamamos ciencia moderna. El determinismo fue la piedra de toque
de la mecnica newtoniana -que fue considerada durante mucho tiempo el programa
cientfico fundamental-.
Ciencias Sociales:
Se institucionalizaron a fines del siglo XIX a la sombra del predominio cultural de la ciencia
newtoniana, que luego fue blanco de crticas.


Para minimizar los temores, los seres humanos recurrieron a fuentes de certeza, como la
magia, los dioses y ios sacerdotes. Hasta cierto punto, esa frmula funcion: serva para
disminuir los temores y las dudas y estabilizar las estructuras sociales.
El modo de anlisis era autorreferencial. Cuando las predicciones resultaban incorrectas o
sucedan cosas inesperadas y con consecuencias graves, la culpa no la tena la creencia en la
posibilidad de certezas ni el sistema que las aseguraba, sino quienes practicaban el arte de la
certidumbre (sacerdotes, emperadores, magos, etc.)
Sistema Mundo-Moderno y Economa-Mundo capitalista:
Requera una mayor precisin en los pronsticos para funcionar con eficiencia, ya que, sin
eso, el proceso de inversiones no podra haberse extendido jams como lo hizo.
|
Fue necesario respaldar y sancionar socialmente un nuevo modelo de certificacin
de la verdad, y ese modelo es la ciencia moderna.
El proceso de creacin del espacio cientfico se dio en dos etapas:
1. La primera etapa consisti en el ataque filosfico al significado de las verdades
reveladas. Los filsofos defendieron la idea de que todos los seres humanos tienen la
capacidad innata de razonar por sus propios medios y llegar a la verdad. El principal
inters de los filsofos era negar el derecho de las autoridades religiosas y polticas a
promulgar la verdad.
En el credo de la ciencia, los cientficos rechazaban -en el nivel terico- todo tipo de
autoridad como fundamento de la legitimacin de la verdad y un igualitarismo absoluto
respecto de quin poda formular enunciados verdaderos vlidos, pues sostenan que las
deas circulaban segn las leyes del libre mercado. Pero, en la prctica, los cientficos
mostraban que no era exactamente eso lo que queran decir. En realidad no crean que toda
autoridad fuese legtima ni que cualquiera pudiese exponer sus verdades en el libre mercado
de las ideas.
2. Los cientficos afirmaban que la certidumbre era intrnsecamente posible y que llegara el
da en que se sabra todo de todas las cosas. Esa es la concepcin determinista del
mundo, central para lo que llamamos ciencia moderna. El determinismo fue la piedra de toque
de la mecnica newtoniana -que fue considerada durante mucho tiempo el programa
cientfico fundamental-.
Ciencias Sociales:
Se institucionalizaron a fines del siglo XIX a la sombra del predominio cultural de la ciencia
newtoniana, que luego fue blanco de crticas.


Ahora, los dentistas sociales estn en condiciones de considerar el enunciado del
sentido comn que haban rechazado con vehemencia: la dea de que el mundo
social es intrnsecamente incierto.
Los sistemas del mundo humano, social, son sistemas histricos-saciales, un todo
social con lmites espaciales, que evoluciona histricamente.
Los sistemas sociales histricos sufren ajustes y cambios cotidianos. Sera til
distinguir las incertidumbres pequeas de las grandes ineertidumbres. Las
pequeas estn en todos lados, nadie sabe qu va a ocurrir en el prximo instante.
Y las grandes incertidumbres pueden minimizarse.
Hay que tener en cuenta 3 cuestiones acerca de la "ciencia normal" newtoniana: Io) Su
legitimidad proviene de los resultados de las polticas que se eligen
tomndola como fundamento: en el caso de las Cs. Nat. la legitimidad est en sus aplicaciones
tecnolgicas o de ingeniera.
2o) Haber elegido el modelo newtoniano como paradigma a imitar en los inicios de las Cs. Soc,
nos ha puesto anteojeras epistemolgicas. Slo ahora los dentistas sociales han empezado
a analizar con seriedad los presupuestos epistemolgicos de los mtodos que han elegido.
Estn volviendo a la filosofa, espacio que haban excluido de su mbito por considerarlo
poco cientfico.
3o) La cs. normal newtoniana anula todo conocimiento acerca de las incertidumbres ms
generales de la realidad social y, por consiguiente, tambin anula toda preocupacin por
ellas. Esas incertidumbres no se producen seguidas. En el caso de los sistemas sociales
histricos, pueden producirse cada cinco siglos. Pero constituyen las bifurcaciones
fundamentales que delinean la evolucin historia de la especie humana y que nos dicen lo que
realmente queremos saber: dnde estuvimos, dnde estamos y hacia dnde nos
dirigimos.
1
Por qu se evita el estudio de las bifurcaciones fundamentales?
En parte, porque tenemos miedo, porque sus resultados son verdaderamente inciertos. En
parte porque se intenta desviar nuestra atencin para que nuestras iniciativas colectivas no
afecten el resultado de la bifurcacin y que una minora privilegiada pueda ejercer presin
sobre el proceso sin impedimentos.
Sistema Mundo-Moderno
En la actualidad, se encuentra una bifurcacin fundamental. El sistema-mundo
moderno atraviesa una crisis sistmica que afecta a las estructuras del saber.
As, hay dos grandes incertidumbres:
a- Cul ser la naturaleza del nuevo sistema histrico que estamos
construyendo
b- Cul ser la epistemologa de nuestras nuevas estructuras de saber


Las dos incertidumbres marcam el fin del mundo que conocemos. El sistema-mundo
moderno, la economa-mundo capitalista a$'\ como las estructuras del saber moderno y sus
dos esferas epistemolgicas (ciencias y humanidades) estn en crisis. Ya no son formas
adecuadas de conocer el mundo.
Dos movimientos, que han presentado argumentos de peso en contra de la divisin
epistemolgica entre ciencia y filosofa, han do ganando fuerza en los ltimos 25 aos:
- Las Ciencias de la Complejidad: abrieron dentro de las es. soc. un espacio para abordar
la ciencia de otra manera, que busca acabar con las certidumbres.
- Los Estudios Culturales: criticaron a las humanidades, institucionalizadas como dogma
opuesto a la ciencia y, tambin, rechazando a las es. Soc. por verlas asociadas a las ciencias.
Los estudios culturales surgieron como respuesta a la torre de marfil esttica, pues
consideraban que toda actividad cultural se realiza dentro de un contexto social. Como las es.
Soc. se han fundado en el supuesto de que percibimos la realidad social a travs de lentes
que se construyen socialmente, los estudios culturales se han ubicado de lleno en el campo
de las es. Soc. y con ello contribuyeron a eliminar la falsa dicotoma entre ciencia y
humanismo.
Hoy nos encontramos al borde de una reestructuracin epistemolgica
fundamental: una reunificacin de los mtodos de investigacin en los distintos campos del
saber, donde las es. Soc. sern central o terminar abarcndolo todo. Qu se necesita para
la nueva ciencia?
1- Exponer nuestras premisas en tono analtico y no acusador. El cuestionamiento de
las premisas no debera ser un tema tab.
2- Tener comunidades cientficas formadas por personas con distintas trayectorias
colectivas para saber-qu se obtiene cuando personas con biografas bien distintas estudian
el mismo problema y analizan los mismos datos.
3- Aprender a distinguir entre bifurcaciones grandes y pequeas, entre transformaciones
sistmicas y ajustes, entre una explosin y el funcionamiento normal de un sistema.


VJt-WDkT^ -
Cari Hempel
Las leyes y su papel en la explicacin cientfica
Explicacin Cientfica: debe cumplir dos requisitos: requisito de relevancia explicativa
- requisito de contrastabildad
Requisito de Relevancia Explicativa:
- La explicacin fsica la cumple: la informacin explicativa aducida proporciona una buena
base para creer que el fenmeno que se trata de explicar tuvo o tiene lugar.
- Representa una condicin necesaria de una explicacin adecuada, pero no una condicin
suficiente.
Requisito de Contrastabildad:
- Los enunciados que constituyen una explicacin cientfica deben ser susceptibles de
contrastacin emprica.
La explicacin Nomolgica- Deductiva:
A-Todos los dientes del seor Surez tienen caries.
B- Este incisivo superior derecho pertenece a la dentadura del seor Surez
C- Este diente incisivo superior derecho tiene caries.
El fenmeno que se pretende explicar aparece descrito en C.
A y B enuncian hechos explicativos y C se sigue deductivamente de los enunciados
explicativos.
A y B tienen el carcter de leyes generales que expresan conexiones empricas
uniformes.
La explicacin nomolgica- deductiva utiliza leyes.
Fenmeno Explanaridum (fenmeno del que la explicacin tiene que dar cuenta):
Puede ser un evento que tiene lugar en un determinado sitio y tiempo. O puede ser una
regularidad que se encuentra en la naturaleza (tal como algunas caractersticas del arco iris) o
una uniformidad expresada por una ley emprica.
Explicaciones nomolgico-deductivas:
Satisfacen el requisito de relevancia explicativa en el sentido ms fuerte posible: la
informacin explicativa que proporcionan implica deductivamente el enunciado explanandum y
ofrece una base lgica concluyente para esperar que se produzca el fenmeno explanandum.


- Cumple el requisito de Contrastabilidad, porque el explanans implica, entre otras cosas,
que bajo las condiciones especificadas se producir el fenmeno explanandum.
- A veces, las explicaciones nomo lgico-deductivas se expresan en forma elptica:
omiten mencionar ciertos supuestos que estn asumidas por la explicacin, pero que se dan
como admitidos en un determinado contexto. Esas explicaciones se expresan en la forma "E
porque C", donde E es el suceso que hay que explicar y C es algn evento o estado de cosas
antecedente. La nueva comprensin alcanzada mediante una explicacin, se apoyar en el
descubrimiento de algn hecho particular que, en virtud de leyes generales aceptadas con
anterioridad, dan cuenta del fenmeno explanandum.
Leyes
Juegan un papel esencial en las explicaciones N-D
Proporcionan el eslabn por razn del cual circunstancias particulares pueden servir para
explicar el hecho de que se produzca un evento dado.
Son enunciados de forma universal. Un enunciado de este tipo afirma la existencia de una
conexin uniforme entre distintos fenmenos empricos o entre diferentes aspectos de un
fenmeno emprico.
Enunciados de los que se sabe, sobre una base terica, que slo se cumplen de una rwanera
aproximada y con ciertas cualif icaciones.
Leyes invocadas en explicaciones nomolgico-deductivos*.
Tienen la siguiente forma universal: "En todos los casos en que estn dadas unas
condiciones de tipo F, se dan tambin las condiciones de tipo G"
En qu se distinguen las leyes genuinas de las generalizaciones accidentales?
Una ley puede servir -y una generalizacin accidental no- para justificar condicionales
contrafcticos, es decir, enunciados de la forma usi A fuera (hubiera sido) el caso, entonces B
sera (habra sido) el caso" donde A no es (no ha sido) de hecho el caso.
- Una ley puede -en contraste con una generalizacin accidental- justificar condicionales
subjuntivos, es decir, enunciados del tipo "Si aconteciera A, entonces tambin acontecera B",
donde se deja en suspenso si A ha sucedido o no.
Una ley puede servir de base para una explicacin (la generalizacin no puede)
Enunciados universales
- Un enunciado de forma universal puede considerarse como una ley, incluso aunque no se
cumpla.
El que un enunciado de forma universal cuente como una ley, depender en parte de las
teoras cientficas aceptadas en la poca.


- Un enunciado de forma universal se considerar como una ley si est implicado por una
teora aceptada. Pero incluso si estuviera empricamente bien confirmado y fuera verdadera, no
se considerara como una ley si no admitiera ciertos acontecimientos hipotticos que una teora
aceptada califica como posibles.
Explicaciones probabilstcas:
- En estas, el explanans consiste en la ley probabilstica. Los enunciados explanantes no
implican deductivamente el enunciado explanandum.
- El evento dado se explica por referencia a otros, con los que el evento explanandum est
conectado por medio de leyes probabilsticas.
- Muestra que, sobre la base de la informacin contenida en el explanans, el explanandum
era de esperar con un alto grado de probabilidad.



*=t-xf-Txnodj (T\
Hempel, Cari
La explicacin cientfica
Dos perdurables preocupaciones humanas han suministrado el principal impulso a los
esfuerzos cientficos del hombre:
Uno de ellos es de naturaleza prctica: el hombre no slo quiere sobrevivir en el mundo, sino
tambin mejorar su posicin estratgica dentro de l. Esto hace que sea importante poder
hallar maneras confiables de prever cambios en su ambiente y, si es posible, controlarlos
para usarlos en su propio provecho. La formulacin de leyes y teoras que permiten la
prediccin de sucesos futuros se cuentan entre las ms altas realizaciones de la ciencia
emprica.
La segunda motivacin de las indagaciones cientficas del hombre es independiente de las
preocupaciones prcticas. Reside en su pura curiosidad intelectual, en su profundo y
persistente deseo de conocer y de comprenderse a s mismo y a su mundo. Tan intenso es
este deseo que, en ausencia de un conocimiento ms confiable, a menudo se recurre a mitos
para llenar el abismo.
Hempel ^.
Define ciencia emprica y explicacin cientfica en un sentido que abarca todo el mbito de la
investigacin emprica, incluidas tanto las es. naturales y sociales como la investigacin
histrica.
Las hiptesis y las teoras deben ser testeadas con referencia a elementos de juicio
pblicamente discernibles. La aceptacin de las hiptesis y teoras estn siempre sujetas a
la condicin de que puedan abandonarse si se encuentran elementos de juicio adversos o
hiptesis o teoras ms adecuadas.
2 tipos de explicacin cientfica, caracterizado por un modelo esquemtico:
- El deductivo -nomolgico
- El inductivo- estadstico
Explicacin deductivo-nomolgica:
- Es un razonamiento segn el cual el fenmeno que se quiere explicar, el fenmeno del
explanandum (consecuencia), es de esperar en virtud de ciertos hechos explicativos. Estos
pueden clasificarse en dos grupos: hechos particulares y uniformidades expresables por
medio de leyes generales.
,- Este tipo de explicacin responde a la pregunta: por qu se produjo el fenmeno
mencionado en el explanandum?
- En una explicacin D-N (deductivo-nomolgica) el explanandum es una consecuencia
lgica del explanans (causas).
En este tipo de explicacin, las leyes generales son esenciales.


Algunas leyes generales son necesarias para la deduccin del explanandum. - Si el
explanans de una situacin D-N determinada es verdadero, es decir, si la conjuncin de
sus oraciones constituyentes es verdadera, diremos que la explicacin es verdadera. Una
explicacin verdadera est en un explanandum verdadero.
Explicaciones tericas:
Amplan nuestra comprensin de los fenmenos empricos a los que la explicacin se
refiere.
Una explicacin terica profundiza nuestra comprensin por dos razones:
1- Presenta las diferentes regularidades que presentan diversos fenmenos.
2- Las generalizaciones aceptadas como enunciaciones correctas de regularidades empricas
aparecern como aproximaciones slo de ciertos enunciados legales implicados por la teora
explicativa, y que tiene validez dentro de cierto mbito limitado.
Teora cientfica
Cuando una teora cientfica es superada por otra, por lo general la nueva
teora tiene un mbito explicativo ms amplio que incluye fenmenos no explicados por
la teora anterior. Y, por lo comn, brinda explicaciones aproximadas de las leyes empricas
implicadas por su predecesora. Es decir: retoma lo investigado por la teora anterior y la ampla
y mejora.


\>\voH) 7-
Alan Chalmers
El Inductivismo: La ciencia como conocimiento derivado de los hechos de la
experiencia
Conocimiento Cientfico*, es conocimiento probado, objetivo. De este modo, las teoras
cientficas se derivan de los hechos de la experiencia adquiridos mediante la observacin y la
experimentacin (en esto consiste "la opinin popular" de lo que es ciencia).
\
La concepcin inductivista ingenua de la ciencia intenta formalizar esta imagen popular.
Concepcin Inductivista Ingenua de la Ciencia: para esta concepcin, la ciencia comienza
con la observacin y se pueden establecer o justificar directamente como verdaderos los
enunciados hechos acerca del estado del mundo o de una parte de l por un observador libre
de prejuicios mediante el uso de los sentidos C^unciados observacionales").
i
be estos enunciados se derivan las leyes y ieoras que constituyen el conocimiento cientfico.
Ej.: "Los planetas se mueven alrededor del sol" (es un enunciado general que se refiere a todos
los acontecimientos o estados de cosas en un determinado lugar y momento),
Todas las teoras que constituyen el conocimiento cientfico son afirmaciones generales as,
es decir, enunciados universales.
T
Para el inductivista es lcito "generalizar" a partir de una lista finita de enunciados singulares
para llegar a una "Ley Universal". Estas observaciones se deben repetir en variadas
condiciones y ningn enunciado observacional aceptado debe contradecir a la ley universal
(razonamiento inductivo)
Crecimiento de la ciencia", es continuo, siempre hacia delante, crece a medida que aumenta
el fondo de datos observacionales.
Induccin y Deduccin:
Induccin: trabaja con hechos adquiridos por la observacin.
Deduccin: trabaja con predicciones y explicaciones.
A travs de las "teoras universales" se pueden extraer conclusiones que sirven de
explicaciones y predicciones". Lo que sucede es que la lgica deductiva por s sola
no acta como fuente de enunciados verdaderos acerca del mundo. Para el
inductivista, la fuente de la verdad no es la lgica sino la experiencia.


Cmo funciona el Inductivismo?
1. El agua se congela a los 0o
2. El radiador del auto contiene agua pura
3. Si la temperatura baja a 0o el agua del radiador se congelar
Entonces, (1) se determina por observacin direcfa del agua congelada. Una vez que se
establecieron (1) y (2) mediante la observacin y la deduccin, se puede "deducir" de ellas la
prediccin (3). As funciona el Inductivismo.
El problema de la induccin' Las argumentaciones inductivistas no
son argumentaciones lgicamente vlidas. O sea, n se da el caso de que, si las
premisas de una inferencia inductiva son verdaderas, entonces la conclusin debe
ser verdadera.
Es posible que la conclusin de una argumentacin inductiva sea falsa y que sus
premisas sean verdaderas sin que ello suponga una contradiccin.
La induccin no se puede justificar sobre bases estrictamente lgicas.
Para Chalmers, nunca es posible llegar a leyes y teoras universales basndose slo
en deducciones lgicas. No obstante, es posible determinar la falsedad de una
teora universal mediante la deduccin lgica.
Por ejemplo:
Premisa: En el lugar X y en el momento T se observ un cuervo no negro Conclusin: No
todos los cuervos son negros
De este modo, la argumentacin que pretende justificar la induccin es "circular", ya que
emplea el mismo tipo de argumentacin inductiva cuya validez se supone que necesita
justificacin:
Problemas en la Induccin:
La induccin posee desventajas que proceden de la vaguedad y equivocidad de la
exigencia de que se realice un "gran nmero de observaciones" en una
"variedad amplia de circunstancias".
Por ejemplo: Con una observacin sola sobre la bomba de Hiroshima, se puede constatar la
destruccin y muerte que provoca la bomba atmica, sin necesidad de verlo ms de una vez.
Tipos de variaciones en las circunstancias:
- Significativas: apelan a nuestro conocimiento terico de la situacin y de los tipos de
mecanismos fsicos operativos
- Superf las: innecesarias


Versin Probabilstica de la Induccin:
Dice que "cuanto mayor sea el nmero de observaciones de una induccin y mayor sea la
variedad de condiciones aplicadas a las mismas, mayor ser la probabilidad de que las
generalizaciones resultantes sean verdaderas".
Pero esa versin es insuficiente debido a que cualquier evidencia observacional
constar de un nmero finito de enunciados observacionales, mientras que un
enunciado universal hace afirmaciones acerca de un nmero infinito de posibles
situaciones.
La probabilidad de que sea cierta la generalizacin universal es un nmero finito
dividido por un nmero infinito, lo cual sigue siendo cero, por ms que aumente el
nmero finito de enunciados observacionales de la evidencia.
Falsacionismo:
Sostiene que la observacin es guiada por la teora y la presupone. Para Chalmers, el punto
de partida de la ciencia son los problemas, no las observaciones. Las observaciones como
problemas son "slo problemticas a la luz de alguna teora".
Teoras. Se construyen como conjeturas o suposiciones especulativas y provisionales en un
intento de solucionar los problemas con los que tropezaron las teoras anteriores y explicar
adecuadamente el comportamiento de algn aspecto del mundo.
Luego, las teoras especulativas son comprobadas rigurosamente por la observacin y la.
explicacin. Las que no superan las pruebas son eliminadas y reemplazadas por otras
conjeturas especulativas. La ciencia progresa gracias al ensayo y error, a las conjeturas y
refutaciones: nunca se puede decir de una teora que es verdadera, sino que es la mejor
disponible.
Ciencia:
Se basa en un conjunto de hiptesis, las cuales deben ser falsables: eso ocurre cuando existe,
por lo menos, un enunciado observacional lgicamente posible -verdadero- que sea
incompatible con ella. Ejemplo: "Los mircoles nunca llueve" es un enunciado falsables porque
se puede falsar al observar que un mircoles llueve. Sin embargo, hay enunciados que no son
falsables: o llueve o no llueve; ningn enunciado lgicamente posible puede refutar eso. Por lo
tanto, no dice nada acerca del mundo.
Teora O Ley Universal: debe proporcionar alguna informacin acerca de cmo se comporta
el mundo en realidad, excluyendo las otras maneras en que podra comportarse posiblemente y
de hecho no lo hace.
De este modo, para el falsacionista, una teora que posea un contenido informativo corre
siempre el riesgo de ser falsada.


Una teora muy buena ser aquella que haga afirmaciones de muy amplio alcance
acerca del mundo y que, en consecuencia, sea sumamente falsable y
resista la f alsacin todas las veces que se someta a prueba. Ejemplo:
A- Marte se mueve alrededor del sol
B- Todos los planetas se mueven alrededor del sol
B tiene un status superior que A como elemento del conocimiento cientfico, ya que nos dice
mucho ms que A. Por lo tanto, B es la Ley preferible y ms falsable. El valor cientfico
consiste en proponer hiptesis sumamente falsables, seguidas de intentos
deliberados y tenaces de falsarias.


-Ho&u ac t^~- r~ .,.-. -, _
Ernest Nagel
La estructura de la ciencia
Todas las ciencias buscan explicaciones sistemticas. Las explicaciones responden a la
pregunta: Por qu?
Existen 4 modelos de explicacin:
1- El modelo DEDUCTIVO*- es un tipo de explicacin que se encuentra por lo comn en las
ciencias naturales, aunque no exclusivamente en ellas, tiene la estructura formal de un
razonamiento deductivo, en el cual el explicandum es una consecuencia lgicamente
necesaria de las premisas explicativas. En las explicaciones de este tipo, las premisas
expresan una condicin suficiente de la verdad del explicandum. Este tipo de explicacin
ha sido estudiado intensamente desde la Antigedad y ha sido considerado como el paradigma
de toda explicacin "genuino".
Z- Explicaciones PROBABILISTTCAS: muchas explicaciones no tienen una forma deductiva,
pues sus premisas explicativas no implican formalmente sus explicando. Sin embargo, aunque
las premisas sean lgicamente insuficientes para asegurar la verdad del explicandum, se
dice que hacen a este ltimo "probable". Las explicaciones probabilsticas se presentan,
habitualmente, cuando las premisas explicativas contienen una suposicin estadstica
acerca de algunas clases de elementos, mientras que el explicandum es un enunciado
singular acerca de
determinado individuo de esta clase.

3- Explicaciones FUNCIONALES O TELEOLGICAS: en muchos contextos de investigacin,
las explicaciones adoptan la forma de la indicacin de una o ms funciones (o hasta
disfunciones) que una unidad realiza para mantener o dar concrecin a ciertas
caractersticas de un sistema al cual pertenece dicha unidad, o de la formulacin del papel
instrumental que desempea una accin al lograr cierto objetivo. Tales explicaciones son
llamadas funcionales o teleolgicas. Este tipo de explicaciones utilizan locuciones tpicas tales
como "con el fin de...", "con el propsito de...", etc. Adems, en muchas explicaciones
funcionales hay una referencia explcita a un estado o suceso futuro.
A- Explicaciones GENTICAS: estas explicaciones tratan de explicar porqu un objeto de
estudio determinado tiene ciertas caractersticas describiendo de qu manera el objeto ha
evolucionado a partir de otro anterior. Tales explicaciones son llamadas comnmente
"genticas" y se las ha presentado tanto para sus entes animados como inanimados, tanto
para caractersticas individuales como para caractersticas de grupo.
La tarea de las explicaciones genticas es determinar la secuencia de sucesos principales
a travs de los cuales un sistema originario se ha transformado en otro posterior.

Ciencias:
Ms que responder al por qu ocurren determinados sucesos, responde a cmo se producen
los sucesos y cmo se relacionan las cosas. Por lo tanto, las ciencias
pueden llegar, a lo sumo, a sistemas amplios y exactos de descripciones, no de explicaciones