GUIA DE COMPRENSION LECTORA

LEE EL SIGUIENTE TEXTO Y LUEGO RESPONDE

1. Despus de esto, me asent con un maestro de pintar panderos, para molerle los colores, y tambin sufr
mil males.
2. Siendo ya en este tiempo buen mozuelo, entrando un da en la iglesia mayor, un capelln de ella me
recibi por suyo, y psome en poder un asno y cuatro cntaros y un azote, y comenc a echar agua por la
ciudad. ste fue el primer escaln que yo sub para venir a alcanzar buena vida, porque mi boca era medida.
Daba cada da a mi amo treinta maraveds ganados, y los sbados ganaba para m, y todo lo dems, entre
semana, de treinta maraveds.
3. Fueme tan bien en el oficio que, al cabo de cuatro aos que lo us, con poner en la ganancia
buen recaudo, ahorr para vestirme muy honradamente de la ropa vieja, de la cual compr un chaleco de
algodn viejo, y un sayo rado de manga trenzada y puerta, y una capa que haba sido cepillada, y una
espada de las viejas primeras de Cullar. Desque me vi en hbito de hombre de bien, dije a mi amo se
tomase su asno, que no quera ms seguir aquel oficio.
El lazarillo de Tormes, tratado sexto. Annimo
1.- Qu se puede inferir del personaje a partir de la cita: Desque me vi en hbito de hombre de bien?

A) Cometi muchas faltas en el pasado.

B) Se hizo sacerdote.

C) No necesita trabajar ms.

D) Anteriormente vesta ropajes andrajosos.

E) Est capacitado para realizar trabajos mejores.

2.- Considerando la manera en que est relatado el texto, se puede decir que su tono es:

A) Irnico

B) Melanclico


C) Agradecido


D) Pretencioso


E) Autocompasivo

3.- La idea que mejor sintetiza el prrafo 2 es:

A) Con una mula y cuatro cntaros se puede ganar dinero.

B) El lazarillo comienza a mejorar sus condiciones de vida.

C) El trabajo esforzado genera buenos frutos.

D) El capelln toma los servicios de lazarillo.

E) Un da en la iglesia mayor de la ciudad.

4.- A partir del fragmento, qu se puede decir del protagonista?

A) Es una persona que ha sufrido mucho.

B) Su carcter es de esfuerzo y sacrificio.

C) Debe cambiar continuamente de amo.

D) Est determinado a vivir en la miseria.

E) Le faltan oportunidades para surgir.

5.- RADO

A) Roto


B) Gastado


C) Andrajoso


D) Miserable


E) Compuesto

Cuentan de un sabio que un da
tan pobre y msero estaba,
que slo se sustentaba
de unas hierbas que coga.
Habr otro, entre s deca,
ms pobre y triste que yo?;
y cuando el rostro volvi
hall la respuesta, viendo
que otro sabio iba cogiendo
las hierbas que l arroj.
Quejoso de mi fortuna
yo en este mundo viva,
y cuando entre m deca:
habr otra persona alguna
de suerte ms importuna?
Piadoso me has respondido.
Pues, volviendo a mi sentido,
hallo que las penas mas,
para hacerlas t alegras,
las hubieras recogido.
Caldern de la Barca. La vida es sueo.


6.- Cul es el tema del fragmento anterior? (sntesis global)

A) La disconformidad con el mundo.

B) Las enseanzas de la vida.

C) La tristeza de los pobres.

D) La piedad con los que sufren.

E) La valoracin de lo que se tiene.



7.- De la segunda estrofa del texto anterior se puede inferir que el hablante

A) Es un sabio mendicante.

B) Es una persona descontenta con su vida.

C) Es una persona de escasos recursos.

D) Tiene una visin distorsionada de la realidad

E) Debe alimentarse de plantas.

8.- Qu relacin existe en el primer y segundo prrafo?
El primero:

A) Est expresado en tercera persona y el segundo en primera persona.

B) Habla de las penurias de un sabio, en cambio el segundo de una persona normal.

C) Relata una fbula, y el segundo traduce la fbula a la experiencia del hablante.

D) Da cuenta de los antecedentes del tema y el segundo de sus consecuencias.

E) Cuenta una antigua historia y el segundo habla de una realidad opuesta.

9.- La calidad literaria del fragmento ledo se sustenta en
I. La universalidad del tema
II. La utilizacin de una estructura potica compleja.
III. El manejo del lenguaje figurado.

A) Slo I


B) Slo II


C) Slo III


D) Slo I y II


E) Slo II y III

10.- Cul es la moraleja esencial que se infiere a partir de lo ledo?

A) No hay que angustiarse por lo que suceder, porque todo tiene solucin.

B) El que quiere ser sabio debe considerar que vivir miserablemente.

C) No se saca nada con las quejas, porque los problemas no se resolvern as.

D) Por muy mal que uno est, siempre puede haber alguien ms necesitado.

E) No se debe desperdiciar nada en la vida, porque todo sirve.



11.- SUSTENTABA

A) Alimentaba

B) Sostena

C) Mantena

D) Conservaba

E) Toleraba

12.- IMPORTUNA

A) Inconveniente

B) Molesta

C) Desfavorable

D) Agresiva

E) Injusta

La gente de esta isla y de todas las otras que he hallado y he habido noticia, andan todos
desnudos, hombres y mujeres, as como sus madres los paren, aunque algunas mujeres se
cobijan un solo lugar con una hoja de hierba o una cofia de algodn que para ellos hacen. Ellos

no tienen hierro, ni acero, ni armas, ni son para ello, no porque no sea gente bien dispuesta y de
hermosa estatura, salvo que son muy temerosos a maravilla. No tienen otras armas salvo las
armas de las caas, cuando estn con la simiente, a la cual ponen al cabo un palillo agudo; y no
osan usar de aquellas; que muchas veces me ha acaecido enviar a tierra dos o tres hombres a
alguna villa, para haber habla, y salir a ellos de ellos sin nmero; y despus que los vean llegar
huan, a no aguardar padre a hijo; y esto no porque a ninguno se haya hecho mal, antes, a todo
cabo adonde yo haya estado y podido haber habla, les he dado de todo lo que tena, as pao
como otras cosas muchas, sin recibir por ello cosa alguna; mas son as temerosos sin remedio.
Verdad es que, despus que se aseguran y pierden este miedo, ellos son tanto sin engao y tan
liberales de lo que tienen, que no lo creera sino el que lo viese. Ellos de cosa que tengan,
pidindosela, jams dicen de no; antes, convidan la persona con ello, y muestran tanto amor
que daran los corazones, y, quieren sea cosa de valor, quien sea de poco precio, luego por
cualquiera cosica, de cualquiera manera que sea que se le d, por ello se van contentos. Yo
defend que no se les diesen cosas tan mezquinas como pedazos de escudillas rotas, y pedazos
de vidrio roto, y cabos de agujetas aunque, cuando ellos esto podan llegar, les pareca haber la
mejor joya del mundo; que se acert haber un marinero, por una agujeta, de oro peso de dos
castellanos y medio; y otros, de otras cosas que muy menos valan, mucho ms; ya por blancas
nuevas daban por ellas todo cuanto tenan, aunque fuesen dos ni tres castellanos de oro, o una
arroba o dos de algodn filado. Hasta los pedazos de los arcos rotos, de las pipas tomaban, y
daban lo que tenan como bestias; as que me pareci mal, y yo lo defend, y daba yo graciosas
mil cosas buenas, que yo llevaba, porque tomen amor, y allende de esto se hagan cristianos, y
se inclinen al amor y servicio de Sus Altezas y de toda la nacin castellana, y procuren de
ayuntar y nos dar de las cosas que tienen en abundancia, que nos son necesarias. Y no conocan
ninguna seta ni idolatra salvo que todos creen que las fuerzas y el bien es en el cielo, y crean
muy firme que yo con estos navos y gente vena del cielo, y en tal catamiento me reciban en
todo cabo, despus de haber perdido el miedo. Y esto no procede porque sean ignorantes, y
salvo de muy sutil ingenio y hombres que navegan todas aquellas mares, que es maravilla la
buena cuenta que ellos dan que de todo; salvo porque nunca vieron gente vestida ni
semejantes navos.
13.- ACAECIDO

A) Sucedido


B) Ocupado


C) Aconsejado



D) Resultado



E) Ideado

14.- MEZQUINAS

A) Ordinarias


B) Sencillas


C) Diminutas



D) Vulgares



E) Inservibles


15.- Coln manifiesta molestia por su tripulacin porque

A) Han dejado de servir a las Altezas

B) Cambian armas por riquezas.

C) Se comportan como bestias en las nuevas tierras.

D) Dan a los indgenas objetos de poco valor a cambio de oro.

E) Huyen de los aborgenes cuando se encuentran con ellos.

16.- Qu se puede concluir del modo de tratar a los aborgenes que propone Coln?
I. Permitir que puedan abastecerlos de todo lo necesario.
II. Los conducir al camino de la fe.
III. Les permitir salir de la ignorancia en que viven.

A) Slo I


B) Slo II


C) Slo III


D) Slo I y II


E) Slo II y III

17.- Cul es la mayor dificultad que encuentra Coln para producir un encuentro con los indgenas?

A) La gran variedad de lenguas, de las distintas poblaciones.

B) Los aborgenes actan con temor frente a los extraos.

C) La dispersin demogrfica de los indgenas.

D) La cultura liberal contraria a la de los espaoles.

E) La ausencia de un gobernante para todas las villas.

18.- Cuando Coln expresa que los habitantes de la isla son liberales de lo que tienen, quiere decir que

A) Visten desnudos sin preocupacin.

B) Valoran el gesto por sobre el valor de un regalo.

C) Al no tener propiedad privada no requieren de armas.

D) Piensan que el bien proviene del cielo y no de la religin.

E) Regalan sus pertenencias sin esperar retribuciones a cambio.

ANTGONA (Sfocles)
Personajes:
Antgona, hija de Edipo.
Ismene, hija de Edipo.
Coro de ancianos nobles de Tebas, presididos por el Corifeo.
La escena, frente al palacio real de Tebas con escalinata. Al fondo, la montaa. Cruza la escena Antgona,
para entrar en palacio. Al cabo de unos instantes, vuelve a salir, llevando del brazo a su hermana Ismene, a
la que hace bajar las escaleras y aparta de palacio.
ANTGONA: Hermana ma, Ismene querida, t que conoces las desgracias de la casa de Edipo, sabes si Zeus
no ha cumplido alguna de sus desgracias despus de nacer nosotras? No, no hay vergenza ni ofensa, no hay
cosa insufrible que se aparte del mal destino, y hoy, encima, qu sabes de la ley que dicen que Creonte
acaba de imponer a todos los ciudadanos? Te has enterado ya o no sabes los males que tramaron
enemigos contra nuestros seres queridos?
ISMENE: No, Antgona, a m no me ha llegado noticia de seres queridos, ni dulce ni dolorosa, desde que nos
vimos las dos privadas de nuestros dos hermanos, por mutuo golpe fallecidos en un solo da. Despus de
partir el ejrcito griego, ya no s nada que pueda hacerme ni ms feliz ni ms desgraciada.
ANTGONA: No me caba duda, y por esto te traje aqu, para que me escucharas, t sola.
ISMENE: Qu pasa? Se ve que lo que vas a decirme te entristece.
ANTGONA: Y, cmo no, pues? No ha juzgado Creonte digno de honores a uno de nuestros hermanos
muertos, y en cambio al otro tiene deshonrado? Eso dicen: le ha parecido justo honrar a Etocles, y le ha
hecho enterrar de forma honorable, bajo tierra. El pobre cadver de Polinices, en cambio, dicen que dict
una ley a los ciudadanos prohibiendo que alguien le d sepultura, que alguien le llore, incluso. Y esto es,
dicen, lo que el buen Creonte tiene decretado, tambin para ti y para m; y que viene para anunciarlo con
claridad a los que no lo saben, todava, que no es asunto de poca monta ni puede as considerarse, sino que
el que transgreda alguna de estas rdenes ser reo de muerte, pblicamente lapidado en la ciudad. Ya no te
queda sino mostrar si haces honor a tu linaje o si eres indigna de tus ilustres antepasados.
ISMENE: No seas atrevida: Si las cosas estn as, ate yo o desate en ellas, qu podra ganarse?
ANTGONA: Puedo contar con tu esfuerzo, con tu ayuda? Pinsalo.
ISMENE: Qu ardida empresa tramas? Adnde va tu pensamiento?
ANTGONA: Quiero saber si vas a ayudar a mi mano a alzar al muerto.
ISMENE: Pero, es que piensas darle sepultura, sabiendo que se ha pblicamente prohibido?
ANTGONA: Es mi hermano y tambin tuyo, aunque t no quieras; cuando me prendan, nadie podr
llamarme traidora. Creonte no tiene potestad para apartarme de los mos.
ISMENE: Ay, reflexiona, hermana, piensa: nuestro padre, cmo muri, aborrecido, deshonrado, despus de
cegarse l mismo sus dos ojos, enfrentado a faltas que l mismo tuvo que descubrir. Y despus, su madre y
esposa, pone ella fin a su vida en infame, entrelazada soga. Ms tarde, nuestros dos hermanos, en un solo
da, consuman, desgraciados, su destino, el uno por mano del otro asesinados. Y ahora, que solas nosotras
dos quedamos, piensa que deshonroso fin tendremos si violamos lo prescrito y trasgredimos la voluntad o el
poder de los que mandan. Yo, con todo, pido, s, a los que yacen bajo tierra su perdn, pues que obro
forzada, pero pienso obedecer a las autoridades: esforzarse en no obrar como todos carece de sentido,
totalmente.
ANTGONA: Aunque ahora quisieras ayudarme, ya no lo pedira: tu ayuda no sera de mi agrado; en fin,
reflexiona sobre tus convicciones: yo voy a enterrarle, y, que venga la muerte: amiga yacer con l, convicta
de un delito piadoso; por ms tiempo debe mi conducta agradar a los de abajo que a los de aqu, pues mi
descanso entre ellos ha de durar siempre. En cuanto a ti, deshonra lo que los dioses honran.
ISMENE: Al menos, guarda en secreto tu accin, que yo te ayudar en esto.
ANTGONA: Ay, no, no: grtalo! Mucho ms te aborrecer si callas, si no lo pregonas a todo el mundo.
ISMENE: De entrada, ya, no hay que ir a la caza de imposibles.
ANTGONA: Si continas hablando en ese tono, tendrs mi odio y el odio tambin del muerto, con justicia.
ISMENE: Ve, pues, si es lo que crees; quiero decirte que, con ir demuestras que ests sin juicio, pero
tambin que amiga eres, sin reproche, para tus amigos. (Sale Ismene hacia el palacio; desaparece Antgona
en direccin a la montaa. Hasta la entrada del coro, queda la escena vaca unos instantes.)
CORO: Rayo de sol, luz la ms bella ms bella, s, que cualquiera de las que hasta hoy brillaron en Tebas,
ya has aparecido, prpado de la dorada maana. Con rpidas riendas has hecho correr ante ti, fugitivo, al
hombre venido de Argos, de blanco escudo, con su arns completo, Polinices, que se levant contra nuestra
patria llevado por dudosas querellas, con agudsimo estruendo, como guila que se cierne sobre su vctima;
por sobre los techos de nuestras casas volaba, abriendo sus fauces, lanzas sedientas de sangre, pero hoy se
ha ido, antes de haber podido saciar en nuestra sangre sus mandbulas y antes de haber prendido pinosa
madera ardiendo en las torres de la muralla.
19.- En el fragmento anterior, la idea que entrega sentido al dilogo entre Antgona e Ismene es

A) El asesinato cometido entre los propios hermanos.

B) La ley de prohibicin promulgada por Creonte.

C) El deseo de Antgona de rendir honores a Polinices.

D) La cobarda de Ismene frente a la prohibicin de Creonte.

E) El recuerdo de la tragedia de sus padres Edipo y Yocasta.

20.- A la luz de las intervenciones de Antgona, qu opinin tiene acerca de la autoridad de Creonte?

A) No tiene valor, porque era el principal enemigo de Polinice.

B) A pesar de su rango y la situacin, ha mostrado misericordia por su familia.

C) Es propia de un dios despiadado y de extrema crueldad como l.

D) Es absoluta, por lo que nada de lo que ella haga cambiar las cosas.

E) Es inferior a la ley divina, porque hay espacios donde no puede regir.

21.- Cul de las siguientes opciones sintetiza mejor el punto de vista de Antgona frente al hecho relatado?

A) Antgona est muy dolida por la muerte de sus hermanos.

B) El hermano preferido de Antgona era Polnices y no Etocles.

C) Antgona desprecia a Creonte y a su hermana.

D) Antgona considera necesario rendir honor a Polnice, porque es su hermano.

E) Antgona cree que todas las leyes son injustas.

22.- Segn el texto, Qu sucedi con la esposa de Edipo?

A) Se enterr un cuchillo.

B) Se ahorc.

C) Muri asesinada.

D) Fue deshonrada.

E) Se rebel contra el destino.

.
23.- Cul es el propsito que tiene Antgona para comunicarse con su hermana Ismene?

A) Persuadirla para que haga honor a su linaje.

B) Convencerla de guardar el secreto de su accin.

C) Motivarla para que acuda a la guerra.

D) Prevenirla de situarse al lado de Creonte.

E) Reprenderla por darle sepultura a su hermano.

24.- De acuerdo a la 6 intervencin de Ismene, cul de los siguientes hechos sucede cronolgicamente en
segundo lugar?

A) Edipo muere aborrecido y deshonrado.

B) Edipo se saca los ojos para enfrentar su destino.

C) La madre y esposa de Edipo se suicida.

D) Los hermanos de Antgona se asesinan mutuamente.

E) Creonte decreta la prohibicin de enterrar con honores a uno de los hermanos.

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