LA BUSQUEDA DE DIOS

Introduccin
He aqu un estudio magistral de la vida interior, escrito por un corazn sediento de Dios, ansioso
de alcanzar por lo menos los linderos de sus caminos, y conocer lo profundo de su amor por los
pecadores y las alturas de su majestad. Y todo esto escrito por un atareado pastor de la ciudad de
Cicago!
"#ui$n puede imaginar a David escri%iendo el salmo veintitr$s en una ruidosa oficina
comercial, o a un mstico de la edad media allando inspiracin en el segundo piso de una casa
de vecindario en una atestada ciudad moderna&
Donde se cruzan las sendas de la vida
y hay gritos de razas y de clanes
en antros de vicio y de miseria
donde las sombras estn llenas de terrores
y se ocultan la lujuria y la avidez.
Como lo dice el doctor 'ran( )asn *ort en su inmortal poema, lo e+presa tam%i$n el
se,or -ozer en este li%ro.
Por encima de ruidos y egosmos
Hijo del hombre, omos tu voz.
)i conocimiento del autor de este li%ro se reduce a unas cuantas visitas que ice a su
iglesia, donde compart con $l preciosos momentos de compa,erismo. /ll descu%r a todo un
autodidacta, un lector apasionado con una estupenda %i%lioteca de o%ras cl0sicas y devocionales,
un om%re que pasa%a las noces en su %1squeda de Dios. 2u li%ro es el resultado de muca
meditacin y muca oracin. *o es una coleccin de sermones. *ada tiene que ver con el pulpito
o las %ancas de la iglesia. 2e dirige a las almas sedientas de Dios. -odos sus captulos podran
resumirse en el clamor de )ois$s, "Mustrame tu gloria!" o en la e+clamacin de 3a%lo, "#h,
$ro%undidad de las ri&uezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!" 4sta es teologa del
corazn, no de la ca%eza.
Hay en $l profundidad de visin, so%riedad de estilo, y una universalidad refrescante. 4l
autor ace pocas citas, pero est0 familiarizado con los santos y msticos de todos los siglos
5/gustn, *icol0s de Cusa, -om0s de 6empis, von Hugel, 'inney, 7esley, y mucos m0s. 2us
diez captulos llegan asta el alma, y las oraciones que ay al final de cada uno son para la
c0mara secreta, no para el pulpito. )ientras los lea e sentido realmente la presencia de Dios.
He aqu un li%ro para cada pastor, misionero o cristiano devoto. -rata de las cosas
profundas de Dios y las riquezas de su gracia. 2o%re todo, lleva el sello de la sinceridad y la
umildad.
'amuel M. ()emer
*ueva Yor(
Prefacio
4n esta ora de casi total oscuridad se vislum%ra un destello alentador. dentro del cristianismo
conservador cada da son m0s los que est0n sintiendo un anelo creciente de encontrarse con
Dios. /lmas que desean conocer las realidades espirituales, y no se contentan con meras
8interpretaciones8 de la 3ala%ra de Dios. 9os que tienen verdadera sed de Dios no se contentan
asta que no %e%en de la fuente de /gua :iva.
4sta genuina sed y am%re de Dios es el 1nico precursor de avivamientos en el mundo
religioso. 4sta sed podr0 ser al principio una nu%e del tama,o de una mano, que atis%an unos
pocos santos por aqu y por all0, pero puede ser el retorno a la vida de mucas gentes y la
recuperacin del esplendor que de%e acompa,ar siempre a la fe en Cristo, y que parece a%er
desaparecido de las iglesias de oy en da.
*uestros dirigentes religiosos de%en reconocer este ardiente deseo. 4l evangelismo de
oy en da parece a%er levantado el altar y dividido el sacrificio en trozos, sin percatarse, quiz0,
que no ay fuego en la cum%re del monte Carmelo. 3ero gracias a Dios porque ay algunos que
se preocupan por ello. 2on los que aman el altar, y se deleitan en el sacrificio, y no est0n
conformes porque a1n no ven descender el fuego. 9o que desean, por so%re todas las cosas, es la
presencia de Dios. )0s que ninguna otra cosa desean gustar de la 8penetrante dulzura8 del amor
de Cristo, del cual escri%ieron los profetas y cantaron los salmistas.
*o ay falta oy en da de %uenos maestros %%licos que ense,an correctamente la
doctrina de Cristo, pero mucos de ellos parecen contentarse, a,o tras a,o con ense,ar los
fundamentos de la fe, sin advertir que en su ministerio ay falta de la 3resencia, ni nada en sus
propias vidas que sea e+traordinario o so%renatural. 4jercen su ministerio entre creyentes
espirituales, anelantes de e+periencias que ellos no pueden satisfacer.
9o digo con amor, pero en nuestros pulpitos falta calidad espiritual. *uestros tiempos son
semejantes a los de )ilton, que le icieron e+clamar, 89as ovejas am%rientas miran
interrogantes, pero nadie las alimenta.8 4s algo pat$tico, y lamenta%le, ver a los ijos de Dios
sentados a la mesa del 3adre y desfalleciendo de am%re. 2e confirma la sentencia de 7esley,
89a ortodo+ia o correcta opinin, es, despu$s de todo, parte muy ende%le de la religin. 2i %ien
es cierto que nadie puede tener %uen car0cter sin tener %uenas opiniones, es posi%le tener %uenas
opiniones sin tener %uen car0cter. 2e pueden tener e+celentes opiniones acerca de Dios sin que
ello signifique que se lo ama o se desee servirle. 2atan0s es una prue%a de ello.8
;racias a la nota%le difusin de la <i%lia que se ve oy en da muca gente tiene
correctas opiniones, quiz0 m0s que nunca antes en la istoria. 2in em%argo me pregunto si u%o
alguna vez un tiempo en que la temperatura espiritual estuvo en un grado tan %ajo. 4n grandes
sectores de la iglesia se a perdido el arte de la verdadera adoracin, y en su lugar an puesto una
cosa e+tra,a y espuria llamada 8programa!= 4sta pala%ra a salido del teatro y el circo, y se la
aplica lamenta%lemente al tipo de servicios que oy pasan por 8adoracin.8
9a e+posicin sana y correcta de la <i%lia es imperativa en la iglesia del Dios vivo. 2in
ella ninguna iglesia puede ser una iglesia neotestamentaria en el estricto sentido del t$rmino.
3ero dica e+posicin puede acerse de manera tal que deje a los oyentes vacos de verdadero
alimento espiritual. 9as almas no se alimentan solo de pala%ras, sino con Dios mismo, y mientras
los creyentes no encuentren a Dios en una e+periencia personal, las verdades que escucen no les
ar0n ning1n %ien. 9eer y ense,ar la <i%lia no es un fin en s mismo, sino el medio para que
lleguemos a conocer a Dios, y que podamos deleitarnos con su presencia y gustemos cuan dulce
y grato es sentirle en el corazn.
4ste li%ro es un modesto intento para ayudar a los ijos de Dios a encontrarle a 4l. *ada
nuevo ay en lo que decimos, e+cepto que descri%o mi propio allazgo de verdades espirituales
que an llegado a ser muy preciosas para m. >tros an avanzado muco m0s que yo en estos
sagrados misterios. 3ero aunque mi fuego no es grande, no por eso deja de ser real y verdadero.
3ueda ser que algunos logren encender sus velas con el fuego de mi lum%re.
/. 7. -ozer Cicago. 4.?./ . @unio AB de ACDE
Captulo I
Sigamos Ardorosamente en Pos de Dios
)i alma sigue ardorosa en pos de tiF
tu diestra me a sostenido. 2almos BG.E :. ).
9a teologa cristiana ense,a la gracia preveniente, que, dico %revemente, significa que el
om%re, antes que %usque a Dios, Dios est0 %usc0ndole.
/ntes que el om%re pueda pensar %ien acerca de Dios, de%e a%er en $l una iluminacin
interior. 4sta puede ser imperfecta, sin em%argo, el eco e+iste y es la causa de todos los
anelos, %1squedas y oraciones su%siguientes.
<uscamos a Dios porque $l a puesto en nosotros deseos de dar con $l. 8*adie puede
venir a mi Hdijo el 2e,or @es1s5 si mi padre celestial no le trajere8 Y es esa atraccin de Dios lo
que nos quita todo vestigio de m$rito por a%er acudido a $l. 4l impulso de salir en %usca de
Dios emana del propio Dios, pero el resultado de dico impulso es que sigamos ardorosamente
en pos de $l. Y mientras andamos en pos de $l, estamos en sus manos. 8-u diestra me a
sostenido8 2almos BG.E :.).
4n este sost$n divino, y seguimiento umano no ay contradiccin alguna, porque como
dice von Hugel, Dios es siempre previo 3ero en la pr0ctica Iesto es, cuando el om%re responde a
la o%ra de DiosJ el om%re de%e salir en %usca de Dios. De%e a%er de nuestra parte una
respuesta recproca a la atraccin de Dios, si queremos disfrutar de la e+periencia. 4ste inter$s,
este anelo ferviente, lo tenemos e+presado en el 2almo DK, donde dice 8Como el siervo %rama
por las corrientes de las aguas, as clama por t, o Dios, el alma ma. )i alma tiene sed de Dios,
del Dios vivo. "Cu0ndo vendr$, y comparecer$ delante de Dios&8 4ste es un profundo llamado a
lo profundo, y as lo entender0 el corazn anelante.
9a doctrina de la justificacin por la fe 5verdaderamente %%lica y %endita li%eracin del
legalismo est$ril y los vanos esfuerzos personales5 a cado en nuestros das en mala compa,a.
)ucos la an interpretado en manera tal que a formado una %arrera entre el om%re y el
conocimiento de Dios. -odo el procedimiento de la conversin religiosa a llegado a ser una
cosa mec0nica y sin espritu. 9a fe, seg1n dicen, puede llegarse a ejercer sin que tenga nada que
ver con los actos de la vida, y sin tur%ar para nada al yo ad0mico. 2e puede 8reci%ir8 a Cristo sin
entregarle el alma ni tenerle amor alguno. 4l alma es salvada, pero no llega a sentir am%re y sed
de Dios. 9os que sostienen tal doctrina reconocen que el alma es capaz de contentarse con muy
poco.
4l om%re de ciencia moderno a perdido a Dios entre las maravillas de su mundo.
*osotros los cristianos corremos peligro de perder a Dios entre las maravillas de su
3ala%ra. Casi emos olvidado que Dios es 3ersona, y que, por tanto, puede cultivarse su amistad
como la de cualquier persona. 4s propio de la persona conocer a otras personas, pero no se puede
conocer a una a trav$s
De un solo encuentro. 2olo al ca%o de prolongado trato y compa,erismo se logra en pleno
conocimiento.
-oda relacin social entre los seres umanos se origina en el trato personal de unos con
otros. / veces comienza con un encuentro casual, pero con el trato continuo dico encuentro
fugaz se convierte en la m0s ntima amistad. 9a religin, siempre que sea genuina, es la respuesta
que dan las personas creadas al Creador. 84sta, empero, es la vida eterna, que te conozcan el solo
Dios verdadero, y a @esucristo, a quien as enviado.8
Dios es persona, y en las profundidades de su poderosa naturaleza piensa, tiene deseos,
goces, sentimientos, amor y padecimientos, como puede tenerlos cualquier otra persona. 3ara
darse a conocer a nosotros se nos presenta como una persona. 2e comunica con nosotros por
medio de nuestra mente, nuestra voluntad y nuestras emociones. 4l intercam%io continuo e
ininterrumpido de amor y pensamiento entre Dios y el alma creyente, es el corazn palpitante de
la religin del *uevo -estamento.
Conocemos esta relacin personal entre Dios y el alma por medio de la conciencia que
tenemos de ello. 2e trata de algo personal, que no nos llega por conducto de un grupo de
creyentes, sino que cada persona, individualmente, sa%e lo que es. 4l conjunto se entera de ello
por medio de las personas que lo forman. Y la persona es %ien conciente de ello, porque es
imposi%le que el alma no se entere de ello, como ocurre con el %autismo de ni,os. 4ntra dentro
de la esfera del conocimiento, de modo que el om%re 8sa%e8 lo que es encontrarse con Dios,
como sa%e de cualquier otra cosa que le ocurre.
?sted y yo somos en peque,o Ie+ceptuando nuestros pecadosJ lo que Dios es en grande.
Ha%iendo sido ecos a la imagen suya, tenemos la facultad de conocerle. Cuando estamos en el
pecado, carecemos de ese poder, pero cuando el 4spritu nos da vida en la regeneracin, todo
nuestro ser siente el parentesco con Dios. Y gozoso se apresura a reconocerlo. 4ste es el
nacimiento celestial sin el cual no podemos ver el reino de Dios. 3ero la regeneracin, o nuevo
nacimiento, no es el fin del proceso sino simplemente el principio. 4s el mero momento cuando
comenzamos la %1squeda, la feliz e+ploracin que ace el alma en %usca de las inescruta%les
riquezas de la Divinidad. 4s a donde comenzamos, pero nadie puede decir dnde nos
detendremos, pues las misteriosas profundidades de Dios, -rino y Lnico, no tienen fin.
)ar sin lmites, "qui$n podr0 sondearte& -u propia eternidad a de rodearte, Divina
)ajestad=
4l a%er allado a Dios, y seguir %usc0ndole, es una de aquellas paradojas del amor, que
miran despectivamente algunos ministros que se satisfacen con poco, pero que no satisfacen a los
%uenos ijos de Dios de corazn ardiente.
2an <ernardo se refiri a esta santa paradoja en un sonoro cuarteto que comprender0n
f0cilmente aquellos que rinden culto a Dios con sincero corazn.
*ustamos de t, santo y vivo $an
y ansiamos seguir comiendo a+n ms,
-ebemos de t, $uro manantial
'in &uerer dejar de beber jams.
/cerqu$monos a los santos om%res y mujeres del pasado, y no tardaremos en sentir el
calor de su ansia de Dios. ;eman por $l, ora%an implorando su presencia, y le %usca%an da y
noce, en tiempo y fuera de tiempo. Y cuando lo alla%an, les era tanto m0s grato el encuentro
cuanto a%a sido el ansia con que lo a%an %uscado. )ois$s se vali de que ya conoca a Dios
para pedir conocerle m0s. 8/ora pues, si e allado gracia en tus ojos, ruegote que me muestres
aora tu camino, para que te conozca, y alle gracia en tus ojos8 IM+odo GG. AGJ. Y despu$s se
atrevi a acer una solicitud a1n m0s atrevida. 8-e ruego que me muestres tu gloria8 Ivs. AEJ.
/ Dios le agrad este despliegue de ardor, y al da siguiente le dijo a )ois$s que su%iera
al monte, y all0 le izo ver toda su gloria.
9a vida de David fue un torrente de deseos espirituales. 4n sus salmos a%undan los
clamores del que %usca y las e+clamaciones del que encuentra. 3a%lo afirma que el m0s grande
deseo de su corazn era allar a Cristo. 8y ciertamente aun estimo todas las cosas como p$rdida
por la e+celencia del conocimiento de Cristo @es1s mi 2e,or, por amor del cual lo e perdido
todo, y tengo por %asura, para ganar a Cristo8 I'ilipenses G.EJ.
*uestros imnarios tradicionales est0n llenos o imnos que e+presan el gozo de los
creyentes de anta,o de a%er allado a Dios despu$s de larga %1squeda. 3ero actualmente se
cantan muy pocos de esos imnos. 4s tr0gico que dejemos la %1squeda de Dios a unos pocos
maestros en lugar de realizarla cada uno de nosotros Hacemos depender toda la vida cristiana del
acto inicial de 8aceptar8 a Cristo Iuna pala%ra, de paso, que no se encuentra en la <i%liaJ y no
esperamos que aya despu$s ninguna otra revelacin de Dios a nuestras almas. Hemos cado en
las redes de la falsa lgica que dice que si ya tienes a Dios, no necesitas %uscarle. -al argumento
se presenta como la flor y nata de la ortodo+ia, y se da por sentado que ning1n cristiano instruido
en la <i%lia cree otra cosa. 3or eso acen a un lado toda sincera y afanosa %1squeda de comunin
espiritual con Cristo, aciendo que los cultos sean meras formalidades sin vida.
Neuyen as la teologa del corazn que e+perimentaron y e+perimentan a1n multitudes
de santos, y aceptan una presunta interpretacin de las 4scrituras que a%ra asom%rado a @es1s y
los apstoles.
Neconozco que ay mucos todava, en medio de esta general ti%ieza, que no se
conforman con esa lgica superficial. 3ero se alejan llorando, %uscando alg1n sitio tranquilo
donde orar diciendo, 8 > Dios, mu$strame tu gloria!8 4s que quieren pro%ar, tocar con sus
corazones y ver con los ojos del alma al Dios maravilloso.
)i deli%erada intencin es estimular este deseo de dallar a Dios. 4s la carencia de ese
deseo, de esa am%re, lo que a producido la actual situacin de desgano, ti%ieza y desinter$s en
que est0 sumida la iglesia. 9a vida religiosa, fra y mec0nica que vivimos es lo que a producido
la muerte de esos deseos. 9a complacencia es la enemiga mortal de todo crecimiento espiritual.
2i no sentimos vivos deseos de verle, Cristo nunca se manifestar0 a su pue%lo. 4l quiere que le
deseemos! Y triste es decirlo, $l nos est0 esperando a mucos de nosotros por muco tiempo.
Cada siglo tiene sus propias caractersticas. /ctualmente estamos en una $poca de
complejidad religiosa. 4s muy raro encontrar la sencillez de Cristo. 4sta a sido reemplazada por
planes, m$todos, organizaciones y un mundo de actividades fren$ticas que se llevan todo nuestro
tiempo y atencin, pero que no satisfacen los anelos del alma. 9a escasa profundidad de nuestra
e+periencia, lo ueco de nuestro culto, y la manera servil como imitamos al mundo, todo indica
el superficial conocimiento que tenemos de Dios. Y que es muy poco lo que sa%emos acerca de
su paz.
2i queremos allar a Dios en medio de tanta aparatosidad religiosa, lo primero que
de%emos acer es encontrarlo a $l, para luego seguir en pos de $l con toda sencillez. Hoy en dia,
como lo a eco siempre, Dios se manifiesta a los 8ni,os== y se oculta de los sa%ios y en5
tendidos. De%emos allegarnos a $l del modo m0s sencillo, y para ello, de%emos valernos de
medios esenciales, que son ciertamente muy pocos. De%emos evitar toda cosa que tienda a llamar
la atencin, y acercarnos a $l con el candor y la sinceridad de la ni,ez. 2i as lo acemos, Dios no
tardar0 en responder.
Cuando la religin a dico la 1ltima pala%ra, nada necesitamos sino a Dios mismo. 9a
mala costum%re de %uscar a Dios junto con otras cosas, nos impide allarle a $l mismo, y que nos
revele toda su plenitud. 4s en esas otras cosas donde est0 la causa de nuestra desdica. 2i
dejamos esa vana %1squeda adicional muy pronto encontraremos a Dios, y en $l allaremos todo
lo que anelamos.
4l autor del cl0sico li%ro ingl$s -e Cloud of ?n(noOing I89a *u%e de lo
Desconocido8J, nos dice como podemos acerlo. 84leva tu corazn a Dios con amor umilde y
sincero, y %1scalo a $l, y no a sus dones.
3iensa en Dios y %usca solo a Dios, solo por lo que Dios es. 4sta es la o%ra del alma que
m0s agrada a Dios!=
-am%i$n recomienda el mismo autor que al orar nos despojemos de =todo, asta de
nuestra teologa, pues ==%asta la intencin desnuda que se dirige a Dios sin apelar a ning1n otro
recurso, sino dependiendo 1nicamente de $l.8 3or de%ajo de estos pensamientos descansa la
verdad del *uevo -estamento, pues sigue e+plicando que 8Dios te a eco, y te a comprado, y
movido por su tierna gracia, te llama!= 9o que $l quiere es la sencillez. 82i queremos que se nos
d$ la religin envuelta y arrollada en una sola pala%ra, esta una pala%ra de dos sla%as, que por su
misma peque,ez concuerda con la o%ra del 4spritu. 4sta pala%ra es /)>N!=
Cuando Dios dividi la tierra de Cana0n entre las tri%us de Psrael, 9ev no reci%i ninguna
porcin. / esta tri%u Dios le dijo simplemente 8Yo soy tu parte y tu eredad8 I*1meros AE.KQJ.
Y por esta pala%ra 9ev fue m0s rico que ninguna de las otras tri%us, y que todos los reyes del
mundo. /qu ay un principio espiritual que contin1a en vigor en el *uevo -estamento.
4l om%re que tiene a Dios por su posesin, tiene todo lo que es necesario tener. 3odr0
carecer de todos los tesoros materiales, o si los posee, estos no le producir0n ning1n placer
especial. Y si los ve desaparecer, uno tras otro, apenas podr0 sentir la p$rdida, porque teniendo a
Dios tiene la fuente de toda felicidad. *o importa cu0ntas cosas pierda, de eco no a perdido
nada. -odo lo que posee, lo posee en Dios, pura y legtimamente para siempre.
#h Dios! He $robado tus bondades, y a la $ar &ue ellas me han satis%echo, me han
dejado sediento $or ms. .econozco &ue necesito ms y ms gracia. /stoy avergonzado de mi
%alta de inters. #h Dios, 0rino Dios, &uiero tener ms vivos deseos de t, deseo &ue me llenes
de esos deseos, &uiero &ue me des ms sed de t. 0e ruego &ue me hagas ver tu gloria, $ara &ue
$ueda conocerte mejor. 1omienza dentro de m una nueva obra de amor. Dile a mi alma,
"2evntate, oh amiga ma, hermosa ma, y vente conmigo!" 31antares 4567 8.M.9 Dame la
gracia necesaria $ara &ue $ueda levantarme y seguir en $os de ti, elevndome $or encima de
esta tierra baja y nublada donde he andado errante tanto tiem$o. /n el :ombre de ;es+s, amn.
***
Captulo II
La Bienaenturan!a de no Poseer "ada
<ienaventurados los po%res en espritu, porque
de ellos es el reino de Dios. )ateo R.G
/ntes que Dios creara al om%re, prepar para $l un mundo lleno de cosas ermosas para su
sustento y deleite. -odo lo que Dios cre fue para el %ienestar del om%re, pero era indispensa%le
que todo estuviera su%ordinado a $l. 4l ;$nesis las llama simplemente 8cosas.8 'ueron creadas
para su uso y siempre de%an ser e+ternas a $l. /ll0 en lo profundo del corazn del om%re de%a
a%er un sitio ocupado 1nicamente por DiosF afuera, podan estar los mil dones conque Dios lo
a%a %endecido.
3ero el pecado introdujo complicaciones, e izo que los dones de Dios se convirtieran en
instrumentos da,inos para el alma.
*uestros infortunios comenzaron cuando Dios fue forzado a salir de su santuario, y las
8cosas8 ocuparon su lugar. 3or eso no tenemos paz, porque emos quitado a Dios del trono de
nuestro corazn, y tenaces y agresivos usurpadores pelean por el primer lugar.
4sto no es una simple met0fora, sino el an0lisis de nuestra verdadera condicin espiritual.
Dentro del corazn umano ay una raz de mala naturaleza que le insta a poseer m0s, y siempre
m0s. Codicia 8cosas8 con fiera y desenfrenada pasin. 9os pronom%res posesivos 8mi8 y 8mo8
parecen inocentes en letra impresa, pero son de un terri%le significado en la vida. 4llos e+presan,
mejor que mil vol1menes de teologa, lo que es la verdadera naturaleza del om%re. 2on los
sntomas ver%ales de la m0s profunda enfermedad umana. 9as cosas materiales an ecado
races tan ondas en nuestro corazn que no queremos arrancarlas por temor a morir. 9as 8cosas8
an llegado a sernos indispensa%les, lo que nunca de%i a%er ocurrido. 9os dones de Dios an
llegado a ocupar el lugar de Dios y esto a trastornado todo el orden de la naturaleza. *uestro
2e,or @esucristo se refera a la tirana de las cosas cuando dije a sus discpulos, 82i alguno quiere
venir en pos de m, ni$guese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. 3orque cualquiera que quiere
salvar su vida, la perder0, y cual= quiera que perdiere su vida por causa de m, la allar0.8 I)ateo
AB.KD, KRJ
Dividiendo en fragmentos esta verdad, a fin de entenderla mejor, vemos que ay dentro
de nosotros un enemigo cuya presencia toleramos con grave peligro. @es1s lo denomin 8vida8 o
8nuestra vida,8 o como diramos nosotros, nuestro propio ser, cuya principal caracterstica es el
deseo de poseer. /s lo demuestran las pala%ras 8ganancia8 y 8proveco.8 3ermitir a este
enemigo vivir, terminar0 al final con todo. 4n cam%io repudiarlo, y con $l repudiar el mundo de
las cosas, dar0 como resultado final la vida eterna con Cristo. 2e insin1a tam%i$n cual es la 1nica
manera de aca%ar con este enemigo. por medio de la Cruz. 8-ome su cruz cada da, y sgame.8
9a mejor manera de adquirir mayor conocimiento de Dios es pasando por valles som%ros
de tristeza y soledad. 9os %ienaventurados que poseen el reino son aquellos que an repudiado
todo lo e+terno, y an desarraigado del corazn todo deseo de poseer cosas. 4stos son los
verdaderos 8po%res en espritu!= 4n su vida interior an llegado a ser semejantes a los mendigos
que deam%ula%an por las calles de @erusal$n. 4se es el significado de la pala%ra 8po%re8 en la%ios
de Cristo. 4sos %ienaventurados po%res an dejado de ser esclavos de la tirana de las cosas. Han
roto el yugo del opresor, allando la li%eracin, no por medio de lucas, sino por medio de la
rendicin. *o teniendo deseos de poseer nada, =llegan a poseerlo todo. 8De ellos es el reino de los
cielos!=
3ermitidme que os e+orte a tomar esto seriamente. *o lo tom$is como una simple
ense,anza %%lica m0s, para alojarla en un rincn de vuestra mente junto a otra masa inerte de
doctrinas. 9o que digo es un indicador del camino acia los verdes pastos, es una senda la%rada
en la empinada cuesta de la monta,a de Dios. 2i queremos continuar en la sagrada %1squeda, no
de%emos tomar otro camino fuera de este. Y de%emos ascender paso a paso. 2i nos negamos a
dar un paso, dejamos de su%ir.
Como ocurre a menudo, este principio neotestamentario de vida espiritual tiene su
ilustracin en el /ntiguo -estamento. 4n la istoria de /%raam e Psaac tenemos una descripcin
dram0tica de lo que es la vida completamente rendida, y al mismo tiempo un comentario a la
primera %ienaventuranza.
Cuando Psaac naci /%raam ya era un om%re %ien entrado en a,os. -ena edad suficiente para
ser el a%uelo del que aora era su ijo. 4l ni,o no tard en convertirse en el dolo y el deleite de
su padre. Desde el primer momento que /%raam lo alz en sus %razos, se constituyo en el
esclavo de amor de su ijo. Dios no tuvo a menos comentar este intenso amor paternal, y esto es
f0cil de comprender. 4l ni,o representa%a todo aquello que m0s ama%a y reverencia%a el anciano
patriarca. las promesas de Dios, los pactos, las esperanzas acariciadas durante a,os y los sue,os
mesi0nicos tantas veces so,ados. / medida que el ni,o i%a creciendo de la infancia a la juventud,
el corazn de /%raam se liga%a m0s y m0s con $l, asta que esta estreca relacin lleg a
acerse peligrosa. 'ue entonces que Dios intervino en las vidas del padre y el ijo para salvar a
am%os de las consecuencias de un amor demasiado umano.
Dios le dijo a /%raam, 8-oma aora tu ijo, tu 1nico, Psaac, a quien amas, y vete a tierra
de )oria, y ofr$celo all en olocausto so%re uno de los montes que yo te dir$8 I;$nesis KK.KJ.
4l escritor sagrado no nos dice de la agona de aquel padre, en la noce que pas junto a las
colinas de <eerse%a, cuando estuvo a solas con Dios. 3ero podemos imaginarla respetuosamente.
4s posi%le que esta agona no volviera a producirse en ning1n otro om%re, asta aquella noce
en el uerto de ;etseman, cuando ?no, muco m0s grande que /%raam, luc tam%i$n con
Dios. Hu%iera sido muco m0s preferi%le que el propio anciano fuera el que tena que morir.
Hu%iera sido muco m0s soporta%le, porque ya era muy viejo, y la muerte no u%iera sido
penosa para uno que esta%a acostum%rado a caminar con Dios. /dem0s /%raam se u%iera
sentido dicoso de contemplar por 1ltima vez a su ijo, en quien a%an de cumplirse las
antiguas promesas de Dios.
Cmo podra sacrificar al mucaco, aun cuando pudiese apaciguar su corazn y realizar
el sacrificio! "Y cmo a%ra de cumplirse la promesa de Dios, 8en Psaac te ser0 llamada
descendencia8& 4sta fue la prue%a de fuego para /%raam y $l no fall en el momento crucial.
)ientras las estrellas todava %rilla%an so%re la tienda en que dorma Psaac, y antes que la
cenicienta luz del al%a comenzara a clarear por el oriente, el viejo santo a%a eco su decisin.
>frecera su ijo en olocausto, tal como Dios le a%a dico, plenamente convencido que Dios
lo ara resucitar de entre los muertos 4sta, dice la carta a los He%reos, fue la solucin que all
aquel adolorido corazn en la ora m0s negra de su vida. Y 8muy de ma,ana8 se levant para
cumplirla. 4s precioso ver como, aunque /%raam a%a errado en comprender los m$todos de
Dios, esta%a acertado en la comprensin de las intenciones de su corazn. 9a solucin concuerda
con lo que dice el *uevo -estamento. 84l que perdiere su vida por amor de m, la allar0!=
Dios dej que el afligido anciano fuese asta el punto en que no a%a retorno. 9uego,
impidi que iciera da,o al mucaco. 4n efecto, le est0 diciendo al patriarca, 8*unca fue mi
intencin sacrificar al mucaco. 9o que yo quera era quitarlo del templo de tu corazn para
poder reinar yo en $l, sin que nada, ni nadie, puedan disputarme ese lugar. #uise corregir la
direccin de tu amor. /ora puedes contar con tu ijo sano y %ueno. Negresa con $l a la tiendaF
ya s$ que temes a Dios, pues no me as reusado tu ijo, tu 1nico.8
Despu$s de esto se a%rieron los cielos, y se oy una voz que dijo. 83or m mismo e
jurado, dice @eov0, que por cuanto as eco esto, y no me as reusado tu ijo, tu 1nico,
%endiciendo te %endecir$, y multiplicando multiplicar$ tu simiente como las estrellas del cielo, y
como la arena que est0 a la orilla del marF y tu simiente poseer0 las puertas de sus enemigos. 4n
tu simiente ser0n %enditas todas las familias de la tierra, por cuanto o%edeciste a mi voz!=
I;$nesis KK.AB5AEJ
4l anciano varn de Dios levant la ca%eza para responder a la voz y se detuvo all so%re el
monte, fuerte, puro y grandeF un om%re a quien Dios a%a elegido para un fin especial, el
amigo preferido del /ltsimo. /%raam era pues un om%re totalmente rendido a Dios,
completamente sometido a $l, y sin nada que pudiera llamar suyo. Ha%a puesto todo en su
amado ijo, y Dios se lo a%a quitado. Dios pudo a%er comenzado de a poco, tra%ajando en la
periferia de la vida de /%raam, pero prefiri ir derecamente al corazn y acer la separacin
con un solo tajo. /s economiz tiempo y dolor, y la accin fue efectiva.
He dico que /%raam no tena nada que pudiera llamar suyo. 3ero, "no era rico este
om%re& -ena siervos, ovejas, camellos, ganado y %ienes de toda clase.
/dem0s tena a su esposa, y sus amigos, y lo que era mejor a1n, tena a Psaac, su ijo.
-ena de todo, pero nada era suyo. 4ste es el secreto espiritual, la dulce teologa del
corazn que se aprende en la escuela del renunciamiento. 9os li%ros de teologa sistem0tica no
a%lan de esto, pero los entendidos lo comprenden.
Despu$s de esta amarga, pero %endita e+periencia, creo que las pala%ras 8mi8 y 8mo,8
adquirieron otro significado para /%raam. 4l sentido de posesin que ellas conllevan a%a
desaparecido de su corazn. 9as cosas se a%an ido para siempre. 4ra algo e+terno al om%re.
Ya no tenan lugar alguno en el corazn de /%raam. 4l mundo poda decir, 8/%raam es rico,8
pero el anciano por dentro sonrea. *o poda e+plic0rselos a ellos, pero $l sa%a que nada posea.
2us tesoros verdaderos eran internos y eternos.
2in duda ninguna que el 0%ito de apegarse a las cosas materiales es uno de los m0s
da,inos de la vida. H0%ito que por ser tan natural, pasa tantas veces desaperci%ido. 3ero sus
resultados son desastrosos.
Con arta frecuencia negamos dar nuestros %ienes al 2e,or por el temor de perderlos,
especialmente cuando dicos tesoros son miem%ros de nuestra familia, o amigos queridos. 3ero
no tenemos razn para a%rigar tales temores. *uestro 2e,or no vino para destruir sino para
salvar. -odo lo que encomendamos a su cuidado est0 seguro. 9a verdad es que no ay nada que
est$ realmente seguro si no se lo encomendamos a $l.
-am%i$n de%emos entregarle nuestros dones y talentos. De%emos reconocer que son
simplemente pr$stamos que Dios nos a eco, y no de%emos suponer que son propiedad
nuestra. *o de%emos reclamar m$ritos porS talentos o a%ilidades como no de%emos ala%arnos!
por el color de nuestro pelo o nuestros ojos. 83orque, "qui$n te distingue& "> qu$ tienes que no
ayas reci%ido& Y si lo reci%iste, "de qu$ te gloras, como si no u%ieras reci%ido&8 IACorintios
D5TJ
4l cristiano suficientemente despierto reconocer0 esta maligna tendencia de su corazn, y
le apenar0 el eco de que ella e+ista. 2i su anelo de conocer m0s profundamente a Dios es lo
%astante fuerte, querr0 acer algo para remediar el mal. 9a pregunta es, "qu$ es lo que puede
acer&
9o primero de todo es poner aparte todo intento de defensa y no acer ning1n intento de
justificarse ante sus propios ojos o los ojos de Dios. #uien quiera que trate de defenderse a s
mismo, no tendr0 qui$n acuda en su defensa, pero si se presenta indefenso delante de Dios, su
defensor ser0 el propio Dios. 4l cristiano deseoso de mejor vida espiritual de%e olvidarse de
cualquier treta res%aladiza que imagine su corazn, y presentarse franca y umildemente delante
de Dios.
-am%i$n de%e tener presente que este es un asunto santo. *ing1n tratamiento superficial
o descuidado arreglar0 la situacin. 4l que quiera reci%ir la ayuda y %endicin de Dios, de%e
acercarse a $l con la plena y a%soluta determinacin de que $l le oiga. De%e insistir en que Dios
acepte todo, y tome todas las cosas que ay en su corazn, y que el 2e,or mismo venga a ser el
rey. -al vez sea necesario que mencione cada cosa y cada persona por nom%re. 9a persona que lo
aga as, con franqueza, con sinceridad, sin reservas de ninguna clase, acortar0 el tiempo de su
agona, reduci$ndolo de a,os a minutos, y entrar0 a la tierra prometida muco antes que los que
creen que a Dios ay que tratarlo con muca precaucin.
*o de%emos olvidar que estas verdades espirituales no se aprenden por repeticin, como
se aprenden las reglas de la fsica y otras ciencias. 9as verdades divinas se aprenden por
e+periencia, sinti$ndolas antes de poder sa%er lo que son. 2i queremos conocer las %endiciones
de /%raam de%emos sentir en carne propia sus mismas angustias y agonas. 9a antigua
maldicin no desaparece sin producir dolores. 4l viejo misera%le que ay dentro de nosotros no
se rinde, ni muere, acatando nuestras rdenes. Ha de ser arrancado de nuestro corazn como se
arranca una mala ier%a fuertemente aderida a la tierra. 4s necesario e+traerlo con dolor y
derramamiento de sangre, igual que una muela que se e+trae de la mand%ula. De%e ser e+pelido
fuertemente del alma, de la misma manera que @es1s ec a los mercaderes del templo. 3or
nuestra parte de%emos resistir la tentacin de tener l0stima de nosotros mismos, uno de los
pecados m0s reprensi%les de la naturaleza umana.
2i deseamos conocer a Dios en una creciente intimidad, de%emos renunciar a todo deseo
de propia complacencia. -arde o temprano, Dios nos someter0 a esta prue%a. Cuando Dios pidi
a /%raam que sacrificara a Psaac, el patriarca no sa%a que Dios lo esta%a pro%ando. 2i $l
u%iera asumido otra actitud diferente de la que asumi, la istoria del /ntiguo -estamento
u%iera sido muy diferente. Dios u%iera allado otro om%re como el que %usca%a, y /%raam
se u%iera undido en el anonimato. De igual modo a cualquiera de nosotros puede llegarnos la
prue%a en cualquier momento, quiz0s sin que nos demos cuenta de que es una prue%a. 4n el
momento de prue%a no a%r0 m0s que una sola alternativa, y todo nuestro porvenir depender0 de
la eleccin que agamos.
Padre, anso conocerte, $ero mi cobarde coraz<n teme dejar a un lado sus juguetes. :o
$uedo deshacerme de ellos sin sangrar interiormente, y no trato de ocultarte el terror &ue eso
me $roduce 8engo a t temblando, $ero vengo 0e ruego &ue arran&ues de mi coraz<n todo eso
&ue ha sido tantos a=os $arte de mi vida, $ara &ue t+ $uedas entrar y hacer tu morada en mi sin
&ue ning+n rival se te o$onga. /ntonces hars &ue tu estrado sea glorioso, no ser necesario
&ue el sol arroje sus rayos de luz dentro de mi coraz<n, $or&ue t+ mismo sers mi luz, y no
habr ms noche en m. 0e lo im$loro en el nombre de ;es+s, amn.
UUU
Captulo III
#asgando el $elo
-eniendo li%ertad para entrar en el santuario por la sangre de
@es1s. He%reos AQ AC
4ntre los dicos famosos de los padres de la Pglesia ninguno es tan famoso como aquel de
/gustn. 8-1 nos iciste para t, y nuestros corazones no descansar0n tranquilos asta que no
descansen en t.8
4l eminente santo e+presa aqu, en pocas pala%ras, el origen y la vida interior de la raza
umana. Dios nos izo para s, y esta es la 1nica e+plicacin que satisface el corazn del om%re
que piensa, no importa lo que diga su razn. 2i la falta de cultura y la perversidad acen que
alguien piense de otro modo, y llegue a otra conclusin, ay poco que alg1n cristiano pueda
acer por $l. 3ara tal persona no tengo ning1n mensaje. )e dirijo a los que an sido ense,ados
en secreto por la sa%idura de DiosF me dirijo a los corazones sedientos, que an sido despertados
por el toque de Dios en su fuero ntimo, y que no necesitan prue%as para sa%er lo que a ocurrido
muy adentro de sus almas. 9a inquietud de su corazn es toda la evidencia que necesitan.
Dios nos izo para s. 4l Compendio de Catecismo 8apro%ado por la 2agrada /sam%lea
de 7estminster,8 seg1n consta en los te+tos de la *ueva Pnglaterra, contiene las antiguas
preguntas qu$ y por qu$, y contesta con una sola frase que difcilmente podra ser superada en
o%ras no inspiradas. 3regunta 8"Cu0l es el fin principal de la e+istencia del om%re&8 Nespuesta
84l fin principal de la e+istencia del om%re es glorificar a Dios y gozar de su presencia por
siempre jam0s8= Concuerdan con esto los veinticuatro ancianos que cayeron so%re sus rostros y
adoraron a aquel que vive y vivir0 por los siglo de los siglos, diciendo, 82e,or, digno eres de
reci%ir gloria, y onra y virtudF porque t1 criaste todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y
fueron criadas8 I/pocalipsis D.AAJ.
Dios nos izo para su placer, y nos izo de tal manera que es posi%le para nosotros y $l
gustar de la dulce comunin de los seres afines 4sto significa para nosotros poder verle, caminar
en compa,a de $l y gustar de su sonrisa. 3ero nosotros nos emos eco culpa%les de esa 8vil
su%levacin8 de que a%la )illn en 4l 3araso 3erdido respecto de 2at0n y sus 0ngeles. *os
emos separado de Dios. Hemos dejado de o%edecerle y amarle, y a causa de nuestra culpa y el
miedo que se apoder de nosotros, emos uido de $l cuan lejos pudimos.
3ero, "qui$n puede uir de su presencia cuando los cielos, y los cielos de los cielos no
pueden contenerle& Cuando como lo dice el sa%io 2alomn 8el 4spritu del 2e,or llena la tierra!=
9a omnipresencia de Dios es una cosa, y es un eco solemne, necesario para su perfeccin.
3ero la manifestacin de su presencia es otra cosa muy distinta. Y emos uido de la presencia
de Dios, como uy /d0n cuando se ocult entre los 0r%oles del uerto, o emos e+clamado
como 3edro, 8/p0rtate de m, 2e,or, que soy om%re pecador!8
/s es como el om%re vive en la tierra alejado de la presencia de Dios, y por
consiguiente, sin disfrutar del sitio que le corresponde. 9a p$rdida de ese estado y condicin para
que fuera creado, es la causa de su incesante desasosiego.
9a o%ra completa de Dios en la redencin tiene por o%jeto des%aratar los efectos de aquella vil
su%levacin, y ponernos otra vez en correcta y eterna relacin con $l. 3ara eso es necesario que
nos despojemos de nuestros pecados, que se efect1e la entera reconciliacin con Dios y vivamos
de nuevo en su presencia como antes. 9a gracia preveniente de Dios es la que nos induce a %us5
carle y volver a su presencia. 4sta gracia la notamos cuando ay inquietud y am%re en nuestro
corazn, y nos sentimos impulsados a decir, 8)e levantar$, e ir$ a mi 3adre, y le dir$. 3adre, e
pecado.8 4sta decisin es el primer paso, y como dijo el sa%io cino 9ao5-s$, la ruta de mil
millas comienza siempre con un paso8
4l viaje interior del alma desde las malezas del pecado asta la presencia de Dios lo
tenemos ilustrado ermosamente en el -a%ern0culo del /ntiguo -estamento. Cuando el pecador
se acerca%a a Dios entra%a primeramente al atrio, donde ofreca una vctima, inmolada en el altar
de %ronce. 4nseguida se lava%a en la fuente, tam%i$n de %ronce, que esta%a al lado del altar.
9uego entra%a al lugar santo, que no tena m0s luz que la del candela%ro de siete %razos,
em%lema de @esucristo, la luz del mundo. 4n el lugar santo se alla%an tam%i$n la mesa de los
panes, figura de Cristo, el 3an de vida, y el altar de oro, donde se quema%a el incienso continua5
mente, figura de las incesantes oraciones.
/un cuando un creyente se goce estando en el culto, eso no quiere decir que a entrado a
la presencia de Dios. Hay otro velo que separa el lugar santo del santsimo. 4n el lugar santsimo
se alla%a el arca del pacto, toda recu%ierta de oro, con los queru%ines de gloria, tam%i$n de oro.
2o%re la tapa del arca, llamada el propiciatorio, se manifesta%a la gloria de Dios. )ientras el
-a%ern0culo estuvo en funciones, solo el sumo sacerdote, y una vez al a,o, poda entrar a este
lugar santsimo, y no sin sangre, que ofreca por sus propios pecados y los de todo el pue%lo.
4ste velo espeso fue el que se rasg en dos, de alto a a%ajo cuando @es1s muri en la cruz 4l
escritor sagrado nos dice que este velo rasgado indica que aora est0 a%ierto y li%re el camino al
cielo, por medio del cuerpo de Cristo a%ierto en la cruz.
-odo lo que ense,a el *uevo -estamento concuerda con el /ntiguo. 9os redimidos de
oy no tienen por qu$ tener miedo de entrar al lugar santsimo. Dios quiere que nos a%ramos
paso asta su presencia, y que pasemos toda la vida all. Y esto de%e ser para nosotros una e+5
periencia conciente. ?na vida que se vive, cada da, m0s que una mera doctrina que se cree.
9a luz que %rilla%a so%re el propiciatorio IM+odo DQ.GD5GEJ era la manifestacin visi%le
de la presencia de Dios y el em%lema de la orden de los levitas. 2in ella todo el culto del
-a%ern0culo y todo el sistema sacerdotal levtico careceran de significado para Psrael y para
nosotros. 9o m0s importante del -a%ern0culo era que la presencia de @eov0 esta%a all. /ll,
detr0s del pesado velo, esta%a Dios. Del mismo modo la presencia de Cristo en el alma del
creyente es el eco m0s importante del cristianismo. 4n el corazn del mensaje del evangelio
est0 el propio Dios en persona, esperando que sus redimidos lo acepten y se den cuenta de su
presencia. 9a clase de cristianismo actualmente de moda parece tener una nocin solamente
terica de la presencia de Dios. 9os que lo ense,an no parecen entender el privilegio que tiene el
cristiano de sa%er que cuenta con la presencia de Dios. 2e dice que estamos en la divina
presencia posicionalmente, pero nada se menciona de la necesidad de estar en esa presencia
e+perimentalmente. 4l fervor ardiente que inflam a tantos om%res de Dios en el pasado parece
a%er desaparecido completamente. 9a actual generacin de cristianos se mide a s misma por
esta medida imperfecta. ?n contentamiento inno%le a reemplazado al celo ardiente. *os
declaramos satisfecos con nuestras posiciones legales y poco nos importa la presencia o no
presencia de Dios en nuestra vida.
"#ui$n es $ste que %rilla detr0s del velo con llamas ardientes& *o es otro que Dios
mismo, 8el Dios -odopoderoso, Creador del cielo y de la tierra y de todas las cosas visi%les e
invisi%les!= Y, 8un solo 2e,or @esucristo, el unig$nito Hijo de Dios, que estuvo con el 3adre antes
de la creacin de los mundosF Dios de dioses, luz de luces, el propio Dios, engendrado por el
3adre, no eco por $l, pues es de la misma sustancia del 3adre=.= Y, 8el 4spritu 2anto, 2e,or y
Dador de la vida, que procede del 3adre y del Hijo, el cual juntamente con el 3adre y el Hijo, es
adorado y glorificado, constituyendo un solo -rino Dios, la -rinidad unificadaF sin confundir las
personas ni separar la sustancia. 3orque el 3adre constituye una persona, el Hijo otra, y otra el
4spritu 2anto, con la misma gloria y la misma eterna majestad.8 /s rezan los antiguos credos, y
lo mismo declara la inspirada 3ala%ra de Dios, la <i%lia.
Detr0s del velo est0 Dios. 4se Dios en pos del cual, con e+tra,a inconsistencia, el mundo
a seguido en %usca a ver si 8por casualidad8 da%a con $l. Dios se a revelado en la naturaleza, y
m0s perfectamente en la encarnacin. /ora quiere revelarse en plenitud a los umildes de alma
y puros de corazn.
4l mundo est0 pereciendo porque no conoce a Dios, y la iglesia languidece porque no
goza de su presencia. 9a cura inmediata de todos nuestros males espirituales sera entrar a
disfrutar de la presencia de Dios, y comprender que $l est0 en nosotros y nosotros en $l. 4sto nos
sacara de nuestra lamenta%le estrecez y ensancara nuestros corazones. #uemara las
impurezas de nuestra vida como quema los insectos y los ongos el fuego que estalla en el
zarzal.
Cuan vasto mundo para recorrer y cuan inmenso mar para nadar es el Dios y 3adre de
nuestro 2e,or @esucristo! 4s eterno, lo cual significa que su e+istencia es anterior a los tiempos y
estos no lo afectan en nada. 4l tiempo comienza y termina con $l. 4s inmuta%le, lo cual quiere
decir que nunca a cam%iado y que no puede cam%iar en la m0s ligera medida. 3ara cam%iar
tendra que pasar de lo mejor a lo peor o de lo peor a lo mejor. 4l no puede pasar jam0s por
ning1n cam%io de esa clase, porque siendo como es, perfecto, no puede ser m0s perfectoF y si
llegase a ser menos perfecto ya no sera Dios. Dios es omnisciente, y esto significa que sin
esfuerzo alguno $l ve y conoce todo lo que e+iste y todo lo que ocurre. 3ara $l no ay pasado ni
futuro. 4l es lo que es y no se le puede aplicar ninguna de las otras calificaciones que se aplican a
los seres creados. 4l amor, la misericordia y la justicia son suyas en grado perfecto, y su santidad
es tan inefa%le que es imposi%le compararla con nada m0s, ni ay pala%ras capaces de e+presarla.
4l fuego es lo 1nico que puede darnos remotamente una vaga idea de ello. 4n la zarza que vio
)ois$s apareci en forma de llamasF en el prolongado viaje por el desierto se mostr en forma de
columna de umo de da y de fuego de noce. 4l fuego que arda entre las alas de los queru%ines,
reci%a el nom%re de se(ina, que significa 8presencia.8 /s se manifest Dios durante los a,os
prsperos y felices de Psrael. Y cuando la antigua dispensacin fue reemplazada por la nueva, en
el da de 3entecost$s, descendi en forma de lenguas de fuego que se asentaron so%re los
discpulos.
2pinoza a%l acerca del amor intelectual de Dios. 3ero el m0s alto grado del amor de
Dios no es intelectual, sino espiritual. Dios es espritu, y 1nicamente el espritu del om%re puede
llegar a conocerlo en realidad. 4l fuego divino de%e arder en las profundidades del espritu del
om%re. /l no ser as, el amor del om%re no puede ser verdadero amor de Dios. 9os grandes en
el Neino de Dios son aquellos que lo an amado a 4l en el espritu m0s que otros. *osotros
sa%emos qui$nes an sido $stos, y les rendimos el tri%uto de nuestra admiracin. <asta que nos
detengamos un minuto a pensar en ellos para que sus nom%res desfilen ante nosotros con un
perfume de mirra, casia y 0loe.
'ederico 'a%er fue una de esas almas que ansia%a conocer a Dios, y vivir cerca de $l,
como el corzo ansia las aguas para %e%er de ellas. Y la manera en que Dios se revela al corazn
que le %usca, inflama toda la vida del om%re, con un deseo tal de adorarle que rivaliza con el de
los mismos serafines. 4l amor que siente por Dios se e+tiende a las otras personas del Dios trino,
pero sa%e sentir un amor especial por cada una de ellas. / Dios el 3adre le canta.
'olo el $ensar en ti, mi Dios,
cunto $lacer me da!
'olo tu nombre mencionar,
trae %elicidad.
Padre de 1risto, don de amor,
bien $uedo imaginar
2a dicha inmensa &ue dar
tu rostro contem$lar.
2u amor por @esucristo era tan intenso que amenaz con consumirloF arda en $l como una dulce
y santa locura, y flua de sus la%ios como oro derretido. Dice en uno de sus sermones,
8Dondequiera que miremos en la iglesia, all est0 @es1s. 4l es el principio, el medio y el final de
todo. *o ay nada %ueno, nada santo, nada ermoso, nada deleita%le, que 4l no lo d$ a sus
siervos. *adie necesita ser po%re, porque si $l lo quiere, @es1s puede ser suyo. *adie necesita
a%atirse, porque @es1s es el gozo del cielo, y lo que $l m0s desea, es entrar en los corazones
tristes. 3odemos e+agerar mucas cosas, pero jam0s las o%ligaciones que tenemos para con $l, ni
la a%undancia del amor que $l tiene para nosotros. 3odemos estar toda la vida a%lando de @es1s,
y a1n no agotaramos todo lo %ello que podemos decir de $l. 9a eternidad no %astar0 para llegar a
conocerlo por completo, ni para ala%arle por todo lo que a eco por nosotros. 3ero eso no
importa, porque de todos modos estaremos siempre con $l, y no queremos acer otra cosa.8
9uego, dirigi$ndose al 2e,or, dice.
0e amo tanto, 'alvador,
$rendado estoy de ti.
0u amor es %uego abrasador
&ue me consume a m.
4l ardiente amor de 'a%er se e+tenda tam%i$n al 4spritu 2anto. *o solo reconoca la igualdad
del 4spritu con el 3adre y el Hijo, sino que tam%i$n lo cele%ra%a en sus cantos y oraciones. 2e
inclina%a literalmente, asta tocar el suelo con su frente cuando cele%ra%a un f$rvido culto a la
tercera 3ersona de la -rinidad. 4n uno de los grandes imnos que dedic al 4spritu 2anto, dice.=
4spritu 2anto, sin par tu incompara%le amor jam0s lo podr$ yo e+plicar al po%re pecador.
/un a riesgo de cansar al lector, e eco estas acotaciones para se,alar que Dios es tan
maravilloso, tan completamente deleitoso, que sin ninguna otra cosa mas que su presencia, puede
satisfacer los m0s e+igentes anelos de la naturaleza umana, por m0s e+igente que $sta sea. 9a
adoracin y el culto que 'a%er practica%a Iy $l pertenece a esa gran compa,a que nadie puede
contarJ no es de las que se adquieren por el mero conocimiento intelectual. 9os corazones
capaces de que%rantarse asta lo sumo, movidos por el amor al Dios trino y 1nico, son aquellos
que an estado en presencia de la Deidad, y la an contemplado con ojos despejados. 9os
om%res de corazn que%rantado son incomprensi%les para la gente com1n. 4llos a%lan
a%itualmente con autoridad espiritual. Han estado en la presencia de Dios, y a%lan de lo que
an visto all. 2on profetas, no escri%as. 4l escri%a a%la de lo que a ledoF el profeta relata lo
que a visto.
4sta distincin no es imaginaria. 4ntre el escri%a que a ledo y el profeta que a visto
ay una separacin a%ismal. Hoy en da tenemos infinidad de escri%as, pero muy pocos profetas.
9a voz estridente de los escri%as aturde a los odos de la iglesia, pero "dnde est0 la voz suave de
los profetas que an pasado m0s all0 del velo, y an ecado un vistazo a esa )aravilla que es
Dios& Y tengamos en cuenta, este privilegio de entrar adentro del velo asta la santa presencia,
es el dereco de cada ijo de Dios en el da presente.
Ha%iendo desaparecido el velo de separacin, por el cuerpo desgarrado de Cristo, y no
a%iendo por parte de Dios ning1n impedimento para acercarnos a $l, "por qu$ es que nos
mantenemos afuera& "3or qu$ nos conformamos con vivir en el atrio, cuando podemos entrar
asta el lugar santsimo&
9e omos decir al novio, 8D$jame ver tu rostro, d$jame or tu voz, porque dulce es la voz
tuya, y ermoso tu aspecto8 ICantares K.ADJ.*os damos cuenta que estas pala%ras se dirigen a
nosotros, sin em%argo, tardamos en responder a ellas. 3asan los a,os, nos envejecemos, y nos
cansamos de merodear por el patio e+terior. "#u$ es lo que nos impide entrar&
9a respuesta que se da generalmente es que 8estamos fros8 pero esto no e+plica la
realidad de las cosas. 9o que ocurre es algo m0s grave que la frialdad del corazn. Hay algo que
est0 oculto y que provoca esa frialdad. "#u$ es ese algo& *o es otra cosa que el velo de
separacin que conservamos en el corazn. 4ste velo impide que veamos el rostro de Dios. Y no
es otro que el velo de nuestra naturaleza umana cada, que a1n no a sido juzgada, crucificada y
repudiada dentro de nosotros. 4s el velo, de la supervivencia de nuestro 8yo,8 que nunca emos
querido do%legar, y que no emos sometido a la crucifi+in. 4ste velo som%ro nada tiene de
misterioso, ni es difcil identificarlo. <asta que ecemos una mirada a nuestro corazn para que
lo veamos, recosido y remendado y reinstalado, verdadero enemigo de nuestra vida y real
impedimento de nuestro progreso espiritual.
4ste velo no es %onito, y no nos gusta a%lar de $l. 3ero me estoy dirigiendo a almas sedientas
que se an determinado seguir a Dios, y yo s$ que ellas no se volver0n atr0s porque el camino
pasa a trav$s de cerros som%ros. 9a urgencia de Dios que sienten en su interior los impulsar0 a
seguir. Har0n frente a los ecos, por desagrada%les que $stos sean, y soportar0n la carga de la
cruz por el gozo que les espera. 3or eso me atrevo a mencionar los ilos con los cuales se a
tejido ese velo interior.
4st0 entretejido con los delicados ilos del egosmo, cruzados con los pecados del
espritu umano. 4sto no es algo que nosotros acemos, sino algo que nosotros somos, y en esto
reside su sutileza y poder.
3ara ser especficos, estos pecados del ser interior son la justificacin propia, la propia
conmiseracin, la autosuficiencia, la admiracin de s mismo y el amor propio. Y otra cantidad
de pecados semejantes. 4llos est0n tan profundamente metidos en nuestra naturaleza, y son tan
semejantes a nuestro modo de ser que es muy difcil verlos, asta que la luz de Dios se enfoca
so%re ellos. 9as manifestaciones m0s groseras de estos pecados, egosmo, e+i%icionismo, auto
ala%anza, que e+i%en aun grandes lderes cristianos, son toleradas en los crculos m0s
ortodo+os, aunque parezca e+tra,o que lo digamos. )ucas personas llegan asta identificarlos
con el evangelio. *o es cinismo decir que dicas cualidades an llegado a ser requisito
imprescindi%le para lograr popularidad y prestigio. 9a e+altacin del individuo, m0s que la de
Cristo, es tan com1n que a nadie le llama ya la atencin.
3odra suponerse que la correcta ense,anza de la depravacin umana y la justificacin
en Cristo, nos li%raran de estos feos pecados, pero no es as. 4l pecado del yosmo es tan
presuntuoso que puede medrar al lado mismo del altar. 3uede ver morir a la sangrante :ctima,
sin inmutarse en lo m0s mnimo. 3uede defender con calor las doctrinas fundamentales y
predicar con elocuencia la salvacin por gracia, y sentirse alagado por estos esfuerzos. Hasta el
mismo deseo de %uscar a Dios parece servir para que el yosmo se afirme y crezca.
4l 8yo8 es el velo opaco que nos oculta el rostro de Dios. 9o 1nico que puede quitarlo es
la e+periencia espiritual, nunca la instruccin religiosa. -ratar de acerlo as es como querer
curar el c0ncer con tratados de medicina. /ntes que seamos li%rados de ese velo, Dios tiene que
acer una o%ra destructiva en nosotros. -enemos que invitar a la cruz que aga su o%ra dentro de
nosotros. De%emos poner nuestros pecados del 8yo8 personal delante de la cruz para que sean
juzgados. De%emos estar dispuestos a sufrir cierta clase de sufrimientos, tales como los que
sufri @es1s cuando estuvo delante de 3ilato.
-engamos en cuenta que al a%lar de rasgar el velo, estamos usando una figura po$tica
que es placentera, pero la e+periencia real en s nada tiene de agrada%le. 4n la e+periencia
umana ese velo se forma de tejidos espirituales vivientesF est0 constituido de ese material
sensi%le y vacilante que es nuestro ser. Cualquier cosa que lo toca nos iere a nosotros con vivo
dolor. /rrancar ese velo es acernos da,o, nos lastima y nos ace sangrar. Decir otra cosa es
acer que la cruz no sea cruz y la muerte no. sea muerte. *unca ser0 divertido morir. Desgarrar
la tela de que est0 compuesta la vida nunca dejar0 de ser doloroso. 3ero eso es lo que la cruz
signific para @es1s y es lo que de%e significar para nosotros.
-engamos cuidado de no tratar capuceramente con nuestra vida interior con la esperanza
de rasgar nosotros mismos el velo. Dios tiene que acer eso. 9a parte nuestra de%e ser
entregarnos y confiar. De%emos confesar, desecar, resistir nuestros antojos y egosmos, y
darnos por co5crucificados con Cristo. 3ero esta co5crucifi+in no de%e ser una la+a 8aceptacin8
de Cristo, sino una verdadera o%ra eca por Dios. *o podemos conformarnos solamente con
creer en una %onita y agrada%le doctrina de la crucifi+in del yo. 2i esto ici$ramos, estaramos
imitando a 2a1l, que sacrific algunas cosas, pero reserv para s lo mejor del despojo.
Pnsistamos en que la o%ra sea eca conforme a la mejor doctrina y tam%i$n en la m0s
completa realidad. 9a cruz es tosca, y mortal, pero es efectiva. *o deja a las vctimas colgando
indefinidamente de ella. 9lega el momento cuando la o%ra queda consumada y la vctima muere.
4s despu$s de la muerte que viene el gozo de la resurreccin y la alegra de ver rasgado el velo.
4ntonces olvidamos los dolores que a costado, y disfrutamos de la gloria de la presencia del
Dios vivo.
2e,or, cuan preciosos son tus caminos, y cuan inciertos y som%ros son los nuestros!
4ns$,anos a morir, para que nos levantemos despu$s a novedad de vida. Nasga de alto a a%ajo el
velo de nuestro egosmo, como rasgaste en dos el velo del templo. *osotros nos acercaremos a t
en plena certidum%re de fe. )oraremos diariamente contigo aqu en la tierra, para
acostum%rarnos a la gloria del cielo cuando lleguemos all0, para estar eternamente a tu lado. 4n
el nom%re de @es1s, am$n.
UUU
Captulo I$
Asidos a Dios
;ustad y ved. 2almo GD=E
'ue el cannigo Holmes, de la Pndia, quien all0 por ACKQ, llam la atencin al car0cter
inferencial que tiene la fe de mucos om%res. 3ara la mayora de la gente Dios es una
inferencia, no una realidad. 4s una deduccin de evidencias que consideran adecuadas, pero 4l
permanece desconocido para el individuo. 8De%e a%er un Dios HdicenH por lo tanto, creemos
en $l.8 >tros ni llegan siquiera a tanto. Conocen a Dios por lo que oyen a%lar de $l. *unca se
an preocupado de dilucidar el asunto por ellos mismos, y an puesto la creencia en Dios en el
fondo de sus mentes, junto con otra variedad de conocimientos que tienen. 3ara mucos otros
Dios no es m0s que un ideal, impersonificado como lo %ueno, lo %ello, lo verdadero. > lo
consideran como el principio vital o el impulso creador del fenmeno de la e+istencia. 9as
nociones acerca de Dios son mucas y variadas, y aquellos que las sustentan tienen todos una
cosa en com1n. no conocen a Dios en una manera personal. *i siquiera se les a ocurrido que
esto pueda ser posi%le. /unque no niegan su e+istencia, no creen que sea posi%le conocerle como
a cualquier otra persona o cosa.
9os cristianos, por supuesto, van m0s all0 de esto, a lo menos en teora. 2u credo les
e+ige creer en la personalidad de Dios, y se les a ense,ado a orar. 83adre nuestro que est0s en
los cielos. 8/ora %ien, la personalidad y la paternidad de una persona, conllevan la idea de
conocerle personalmente. 4sto lo admiten millones de cristianos, sin em%argo. Dios no es m0s
personal para ellos que para millones de no cristianos. :iven tratando de amar un ideal y de ser
fieles a un mero principio.
Contra toda esta nu%e de vaguedad e incertidum%re se destaca la clara luz de las 2agradas
4scrituras que afirman que es posi%le conocer a Dios personalmente. ?na amante 3ersonalidad
domina toda la <i%lia, caminando entre los 0r%oles del uerto y respirando la fragancia de cada
escenario. 2iempre est0 presente como persona viva, a%lando, rogando, amando, tra%ajando, y
manifest0ndose personalmente cuando quiera y dondequiera su pue%lo tiene la receptividad
necesaria para reci%ir esa manifestacin.
9a <i%lia asume como eco indiscuti%le que el om%re puede conocer a Dios, con la misma
facilidad conque puede conocer cualquier persona u o%jeto que cae dentro de la esfera de su
e+periencia. /l referirse al conocimiento de Dios emplea los mismos t$rminos que usa al tratar
del conocimiento de o%jetos fsicos. 8;ustad y ved que es %ueno @eov0=.= 8)irra, 0loe y casia
e+alan todos tus vestidos. en estancias de marfil te an recreado.8
8)is ovejas oyen mi voz.8 8<ienaventurados los de limpio corazn, porque ellos ver0n a
Dios.8 4stos son solo cuatro de los innumera%les pasajes de esa clase que se allan en la 3ala%ra
de Dios. 3ero m0s importante que cualquier te+to que citemos como prue%a es el eco de que
todas las 4scrituras conducen a esta creencia.
"#u$ otra cosa pueden significar estos versculos sino que en nuestro corazn tenemos
rganos con los cuales podemos conocer a Dios con la misma facilidad conque conocemos las
cosas materiales con los cinco sentidos& Conocemos el mundo fsico por medio de las facultades
naturales con que se nos a provisto, y podemos conocer a Dios por medio de facultades espiri5
tuales, siempre que o%edezcamos al 4spritu y sepamos usarlas.
3or supuesto, primeramente de%e realizarse en el corazn una o%ra regeneradora. 9as
facultades del om%re no regenerado yacen dormidas en $l. *o las usa, y puede decirse que est0n
muertas. 4ste es el castigo que cay so%re el pecado. /l efectuarse la regeneracin, el 4spritu
reanima esas facultades, y este es uno de los grandes %eneficios que reci%imos en la o%ra de
salvacin realizada por @es1s en el Calvario.
3ero, "a qu$ se de%e que los ijos e ijas de Dios sepan tan poco de esa a%itual
comunin conciente que se ofrece en las 4scrituras& 9a respuesta puede ser. se de%e a nuestra
crnica incredulidad. 9a fe es lo que ace que nuestro sentido espiritual comience a funcionar.
Cuando la fe es defectuosa el espritu se cierra, y nos acemos insensi%les interiormente y ciegos
para las cosas espirituales. 4ste es el estado en que se encuentran mucos cristianos de oy en
da. *o es necesario presentar prue%as para apoyar esta declaracinF %asta que a%lemos con
cualquier cristiano por a o entremos a la primera iglesia que est$ a%ierta.
Hay todo un mundo espiritual que nos rodea y nos ci,e, esperando que lo reconozcamos.
Dios mismo est0 a la espera que reconozcamos su presencia. 4se mundo espiritual, eterno y
gigantesco, se nos ar0 evidente y sustancial en el mismo momento que reconozcamos su
realidad.
/ca%o de emplear dos pala%ras que requieren e+plicacin, si es que la ay. 4llas son
8reconocer8 y Vrealidad.W
"#u$ entendemos por 8realidad8& 4s aquello cuya e+istencia no depende de lo que yo, u
otras personas, podemos pensar y conce%ir, algo que e+iste aunque no aya nadie que pueda
pensar en ello. /lgo real por s mismo, que no depende del o%servador para su validez.
2$ muy %ien que ay gente que ace cistes respecto al concepto de realidad. 2on los
idealistas, que urgen infinitas prue%as tratando de demostrar que fuera de la mente no ay
realidad ninguna. Y son tam%i$n los relativistas que dicen no a%er en el universo ning1n punto
fijo a partir del cual se pueda medir algo. 4llos se ren de nosotros, y nos califican con el mote,
despectivo para ellos, de 8a%solutistas!= 3ero el cristiano no pierde la serenidad por ello. )0s %ien
se re a su vez de los que lo tratan as, porque sa%e que ay un /%soluto, y ese /%soluto es Dios.
Y sa%e tam%i$n que ese 2er /%soluto a creado el mundo para el uso del om%re, y aunque no
ay nada fijo o real en el significado de las pala%ras Icuando aplicadas a DiosJ para todos los
fines de la vida umana se nos permite proceder como si lo u%iera. Y cada ser umano procede
as, e+cepto los que est0n mentalmente enfermos. 4stos seres infortunados tam%i$n tienen
pro%lemas con la realidadF pero son tercos, y quieren vivir solo de acuerdo con sus propias ideas
que se an formado de todas las cosas. 2on sinceros, pero de%ido a esa misma sinceridad y
onradez, se an creado un pro%lema social.
9os idealistas y los relativistas no est0n mentalmente enfermos. Demuestran su %uen
sentido viviendo de acuerdo a nociones verdaderas de la realidad, aunque tericamente las est0n
recazando. 9as ideas de estos pensadores seran muco m0s dignas de respeto si ellos vivieran
conforme a lo que dicen, pero se cuidan muy %ien de acerlo. 2us ideas surgen del cere%ro, no de
la vida. Cada vez que algo afecta su vida, repudian sus propias teoras y viven igual que los
dem0s.
4l cristiano es demasiado sincero para ponerse a jugar con las ideas por el puro gusto de
acerlo. *o le agrada tejer telas solo para darse el placer de e+i%irlas. -odas sus creencias son
pr0cticas y est0n engranadas en su vida. 3or ellas vive, o muere, est0 en pie, o cae, en este mundo
y para la eternidad. 4l cristiano no encuentra placer en la relacin con personas cuya sinceridad
no le inspira confianza. 3or eso prefiere alejarse de ellas.
4l om%re sencillo y sincero sa%e que el real. Cuando llega al uso de razn se da cuenta
de que e+iste, y vive en $l. 4l mundo lo esta%a esperando cuando $l naci, y el mundo le dir0
adis cuando $l parta para la eternidad. 3or su profunda sa%idura de la vida, es m0s sa%io que
millones de om%res que dudan. 3arado so%re la tierra siente el viento y la lluvia golpearle el
rostro, y sa%e que estas cosas son reales. Durante el da ve el sol, y durante la noce contempla
las estrellas. :e el rayo %rotar del vientre de las nu%es de tormenta, y oye los sonidos de la
naturaleza y los gemidos y quejidos deS alma umara. 2a%e muy %ien que todo esto son cosas
verdaderamente reales. 3or las noces se acuesta en la mullida tierra sin temor de que $sta sea
una ilusin, que podra desaparecer mientras duerme. Cuando amanezca, el firmamento azul
seguir0 so%re $l, y la tierra seguir0 siendo su cama, y las pe,as y los 0r%oles lo seguir0n
rodeando, como lo acan cuando se acost. 3or eso vive y se regocija en un mundo real.
3or medio de sus cinco sentidos se relaciona con el mundo de la realidad, y las facultades
que Dios le a dado lo ayudan a utilizar todo lo que necesita para vivir en el mundo en que vive.
<ien. 3or propia definicin sa%emos =que Dios es real. 4s real en el sentido 1nico en que solo
Dios puede serlo. -odas las otras realidades dependen de la de $l. 9a ;ran Nealidad es Dios, de
quien dependen todas las otras realidades inferiores, las cuales constituyen la suma de lo creado,
incluyendo a nosotros mismos. 9a e+istencia de Dios no depende de lo que nosotros pensemos
de $l, porque $l tiene una e+istencia o%jetiva, aparte de cualquier nocin que nosotros tengamos.
4l corazn que lo adora no est0 creando el >%jeto de su adoracin. 9o encuentra aqu y aora,
cuando despierta de su sue,o espiritual en la ma,ana de la regeneracin.
>tra de las pala%ras que de%emos aclarar es 8reconocer.8 4sta pala%ra no significa ver o
imaginar algo. 4l imaginar no es un acto de fe. 9as dos cosas no solo son diferentes sino que se
oponen la una a la otra. 9a imaginacin proyecta im0genes ficticias, y trata de asignarles
realidad. 9a fe no crea nada. sencillamente reconoce lo que ya est0 all.
Dios y el mundo espiritual tienen e+istencia real. 3odemos contar con ellos con tanta
seguridad como lo acemos con el mundo familiar que nos rodea. -enemos delante de nosotros
las cosas espirituales invit0ndonos a que las reconozcamos.
*uestra dificultad estri%a en que tenemos malos 0%itos de pensamiento. 3or lo corriente
pensamos del mundo visi%le como el 1nico real, y ponemos en duda la realidad de cualquier otro.
*o negamos la e+istencia del mundo espiritual, pero nos cuesta aceptar que sea real en el pleno
sentido de la pala%ra.
4l mundo de los sentidos se introduce continuamente, y capta nuestra atencin diaria a
todo lo largo de nuestra vida. 4s clamoroso, insistente y acaparador. *o apela a nuestra fe. /salta
a nuestros cinco sentidos, y e+ige que lo reconozcamos como la cosa m0s real y definitiva. Y el
pecado a empa,ado de tal modo los cristales de nuestro corazn que no podemos ver la otra
realidad, 9a Ciudad de Dios destellando alrededor nuestro. 4l mundo de los sentidos es el que
triunfa. 9o visi%le se constituye enemigo de lo invisi%leF lo temporal se opone a lo eterno. 4sa es
la erencia que /d0n dej a sus descendientes.
4n la raz de la vida cristiana descansa la creencia en lo invisi%le. 4l o%jeto de la fe
cristiana es la realidad invisi%le.
*uestro errneo modo de pensar, acuciado por la ceguera natural de nuestro corazn, y la
u%icuidad intrusa de las cosas visi%les, tienden a formar el contraste entre lo espiritual y lo real.
3ero la verdad es que no ay tal contraste. 9a anttesis yace en otra parte. entre lo real y lo
imaginarioF pero nunca entre lo espiritual y lo real. 9o espiritual es real.
2i vamos a elevarnos a las regiones de la luz y el poder espiritual que nos marcan las
2agradas 4scrituras, de%emos perder el mal 0%ito de ignorar lo espiritual. De%emos trasladar
nuestro inter$s de lo visi%le a lo invisi%le, porque la gran Nealidad invisi%le es Dios. 84s
menester que el que a Dios se allega, crea que le ay, y que es galardonador de los que le
%uscan8 IHe%reos AA.BJ. 4sto es fundamental en la vida de fe. Desde aqu podemos elevarnos a
alturas inimagina%les. 4l 2e,or @esucristo dijo, "1reis en Dios, creed tambin en m!" 2in lo
primero no puede ocurrir lo segundo.
2i realmente deseamos seguir a Dios de%emos procurar vivir en otro mundo. Digo esto
sa%iendo %ien que las gentes del mundo an usado estas pala%ras en forma despectiva y las an
aplicado a los cristianos en forma de reproce. #ue as sea. Cada om%re tiene que elegir su
propio mundo. 2i aquellos que, voluntariamente seguimos en pos de Cristo, elegimos
deli%eradamente el Neino de Dios, porque eso es lo 1nico que nos interesa, no veo por qu$ ayan
de oponerse a nuestra decisin. 2i perdemos a causa de ello, la p$rdida es solo nuestraF si
ganamos, a nadie le ro%amos lo que es suyo. 4l 8otro mundo,8 que es el o%jeto del desd$n de este
mundo, y el canto de %urla de los %orracos, es el punto de destino que emos elegido y al cual
nos dirigimos con santa pasin.
3ero de%emos evitar el error com1n de poner ese mundo e+clusivamente en el futuro. *o
es un mundo futuro, sino presente. 4s paralelo a nuestro familiar mundo fsico que conocemos, y
las puertas de acceso para am%os est0n a%iertas. 4l escritor de la carta a los He%reos dice. 8>s
a%$is allegado Iy el ver%o est0 en tiempo presenteJ al monte de 2in, a la ciudad del Dios vivo,
@erusal$n la celestial, a la compa,a de mucos millares de 0ngeles, y a la congregacin de los
primog$nitos que est0n alistados en los cielos, y a Dios el juez de todos y a los espritus de los
justos ecos perfectos, y a @es1s el mediador del nuevo testamento, y a la sangre del
esparcimiento, que a%la mejor que la de /%el8 IHe%reos AK.KK5KDJ. -odas estas cosas est0n en
contraste con 8el monte que se poda tocar, el sonido de la trompeta y la voz de las pala%ras que
se podan or8 IHe%reos AK.AE5ACJ. "*o podemos concluir que as como el monte 2ina poda ser
apreendido por los sentidos del cuerpo, podemos apreender la realidad del monte 2in por
medio de los sentidos del alma& Y esto no por ninguna artima,a de la imaginacin, sino en un
sentido real y verdadero. 4l alma tiene ojos que ven y odos que oyen. -al vez est0n d$%iles por
el poco uso que les damos, pero por el toque del 4spritu 2anto pueden recuperar su fuerza y ser
capaces de poseer la vista m0s aguda y el odo m0s fino.
Cuando comenzamos a enfocar la mirada de Dios, las cosas del espritu empiezan a
co%rar forma en nuestra vista interior. 9a o%ediencia a la pala%ra de Cristo nos trae la revelacin
interior de la Deidad I@uan AD.KA5KGJ. *os da una percepcin espiritual m0s aguda, que nos
permite ver a Dios tal cual $l lo a prometido a los limpios de corazn. 2e apoderar0 de nosotros
una nueva conciencia de Dios, y empezaremos a gustar y a oir y a sentir interiormente que Dios
es el todo de nuestra vida. :eremos %rillar constantemente la luz que alum%ra a todo om%re que
viene a este mundo. *uestras facultades internas se ar0n m0s y m0s perceptivas, y Dios vendr0
a ser para nosotros el ;ran -odo, y su presencia la gloria y la maravilla de nuestra vida.
>, Dios, aviva en m todas mis facultades espirituales, para #ue pueda ecar mano de
las cosas eternas. /%re mis ojos, para que pueda verF dame aguda percepcin espiritual, dame la
capacidad necesaria para gustar de -i, y sa%er que eres %ueno. Haz que el cielo sea m0s real para
m que ninguna cosa de la tierra, am$n.
UUU
Captulo $
La Presencia Uniersal
"/donde me ir$ de tu espritu&
"Y adonde uir$ de tu presencia& 2almo AGC.T
4n toda ense,anza cristiana ay ciertas verdades %0sicas, ocultas a veces, y m0s %ien asumidas
que afirmadas, pero que son necesarias a toda verdad como los colores primarios son necesarios
para componer cualquier cuadro. 9a divina inmanencia es una de esas verdades.
Dios mora en su creacin, y est0 indispensa%lemente presente en todas sus o%ras. 4sto lo
ense,an firmemente profetas y apstoles y est0 aceptado por la teologa cristiana general. Dica
verdad consta en los li%ros de teologa, pero por alguna razn no a entrado aun en el corazn de
los creyentes, para que llegue a ser parte de su fe. )ucos predicadores y maestros cristianos
acen tmidas menciones de ella, y m0s %ien parecen esquivarla 3ara eludir sus implicaciones.
)e imagino que proceden as por el temor de ser tildados de pantestas. 3ero la doctrina de la
divina inmanencia nada tiene que ver con el pantesmo.
4l error pantesta es tan palpa%le que nadie de%era dejarse enga,ar por $l. 2ostiene que
Dios es la suma de todas las cosas creadas. 9a naturaleza y Dios son la misma cosa, de modo que
cualquiera que toque a la una toca tam%i$n al otro. 4sto es una degradacin de la gloria divina.
9os pantestas, al atri%uirle divinidad a todo, an eco desaparecer del mundo toda divinidad.
9a verdad es que aunque Dios a%ita en su mundo, est0 separado de $l por un a%ismo
infranquea%le. 3or muco que Dios se identifique con la o%ra de sus manos, $stas son sus o%ras,
y nunca pueden ser 4l. Dios es anterior a sus o%ras e independiente de ellas.
"#u$ significa, entonces, la divina inmanencia en la e+periencia cristiana& 2ignifica
simplemente que Dios est0 aqu. Dondequiera estemos nosotros, Dios est0. *o ay lugar, ni lo
puede a%er, donde Dios no est$. Diez millones de inteligencias, situadas en igual n1mero de
puntos del espacio, separadas por incalcula%les distancias, pueden todas decir al mismo tiempo,
8/qu est0 Dios=.= *o ay un solo sitio del espacio que est$ m0s cerca de Dios que cualquier otro.
*ing1n om%re est0, en cuanto a distancia se refiere, m0s cerca o m0s lejos de Dios que otro
om%re.
Hay ciertas verdades que cree todo cristiano medio instruido en la doctrina. / nosotros
toca e+aminarlas y meditar en ellas, asta que empiecen a resplandecer en nosotros.
84n el principio Dios!= /qu no ay materia, porque lo material requiere siempre una
causa que lo preceda. Dios es esa causa. *o se trata de ninguna ley, porque ley es simplemente el
nom%re que le damos al curso que sigue todo lo creado. 4se curso a sido planeado, y fue Dios
quien lo plane. -ampoco se trata de ninguna mente, porque la mente es tam%i$n una cosa
creada, y de%e tener un creador que la respalde. 4n el principio Dios, la Causa de las causas, el
principio originador de la materia, de la ley y de la mente. 3or a de%emos comenzar.
/d0n pec, y presa del p0nico, trat de acer lo imposi%le. ocultarse de la presencia de
Dios. David tam%i$n pens un tiempo poder escapar de la presencia de Dios, pero tuvo que
escri%ir, 8"/donde me ir$ de tu espritu, y adonde uir$ de tu presencia&8 I2almo AGC.TJ. Y luego
prosigui, en uno de sus m0s preciosos salmos, ala%ando la divina inmanencia. 82i su%iere a los
cielos, all est0s t1F y si en el a%ismo iciere mi estrado, e aqu, all t1 est0s. 2i tomare las alas
del al%a, y a%itare en el e+tremo de la mar, aun all me guiar0 tu mano y me asir0 tu diestra!= Y
$l sa%a que la e+istencia y la videncia de Dios eran una sola y misma cosa. #ue Dios, que todo
lo ve, a%a estado con $l antes que naciera, y a%a o%servado el misterio del florecer de su vida.
2alomn e+clam, 8"4s verdad que Dios aya de morar so%re la tierra& He aqu que los cielos, y
los cielos de los cielos, no te pueden contener, "cu0nto menos esta casa que yo e edificado&8 IA
Neyes E.KTJ 3a%lo les asegur a los atenienses que 8Dios no est0 lejos de cada uno de nosotros,
porque en $l vivimos, y nos movemos, y somos8 IHecos AT.KT,KEJ.
2i Dios est0 presente en todo punto del espacio, si no podemos ir a ning1n lugar donde $l
no est$, si ni aun podemos conce%ir lugar alguno donde Dios no se encuentre, "por qu$ entonces
dica 3resencia universal no es la m0s cele%rada verdad del mundo& 4l patriarca @aco%, en la
soledad del desierto, nos a dado la respuesta a esta interrogacin. 4l tuvo una visin de Dios, y
asom%rado por ella, e+clam, 8Ciertamente @eov0 est0 en este lugar, y yo no lo sa%a8 I;$nesis
KE.ABJ. @aco% no a%a estado nunca, ni siquiera una fraccin de segundo, fuera del crculo de esa
3resencia que todo lo penetra, pero no se a%a dado cuenta de ello. / eso se de%ieron sus
inquietudes, y a eso se de%en las nuestras. 9as gentes no sa%en que Dios est0 aqu. #u$ diferente
sera todo si lo supiesen!
9a 3resencia de Dios, y la manifestacin de esa 3resencia no son la misma cosa. 9a una
puede ocurrir sin la otra. Dios est0 presente aunque estemos completamente inconcientes de $lF
Dios se manifiesta 1nicamente cuando estamos concientes de su presencia. 3or nuestra parte
de%emos rendirnos al 4spritu de Dios, porque su o%ra es acernos manifiesta la presencia del
3adre y del Hijo.
2i cooperamos con $l y le o%edecemos amorosamente, Dios se nos manifestar0, y esa
manifestacin ar0 la diferencia entre un cristiano meramente nominal, y otro cristiano lleno de
la luz que emana del rostro del 3adre.
Dios est0 presente en todas partes, y siempre trata de darse a conocer. *o solo revela su
e+istencia, sino que pone de manifiesto lo que $l es. *o fue necesario persuadirle que se revelara
a )ois$s. 8Y @eov0 descendi en la nu%e, y estuvo all con $l, proclamando el nom%re de
@eov08 IM+odo GD.RJ.Dios no solo izo una declaracin ver%al de su naturaleza, sino revel su
propio 2er a )ois$s, de modo que el rostro de )ois$s %rill por el fulgor de la presencia divina.
3ara algunos de nosotros ser0 un gran momento cuando comencemos a creer que es cierto que
Dios revela su presencia, y que $l a prometido muco, pero no m0s de lo que intenta cumplir.
2i logramos $+ito en nuestra %1squeda de Dios se de%er0 a que $l siempre quiere
revelarse. 9a revelacin de Dios al om%re no es una simple visita de tierras lejanas por un %reve
momento al alma umana. 4l que as cree equivoca toda la verdad. 9a apro+imacin de Dios al
alma, o la del alma a Dios, no es algo intermitente y espaciado. *o ay en ellos ning1n concepto
de distancia fsica. *o es pro%lema de (ilmetros, sino de e+periencia.
Ha%lar de estar cerca o lejos de Dios es emplear un lenguaje comprensi%le para todos. ?n
om%re puede decir. 8Conforme mi ijo se va aciendo m0s grande, lo siento m0s allegado a
m.8 4sto no o%stante el eco de que a tenido su ijo pegado a $l desde que naci. "#u$ es lo
que quiere decir ese padre al e+presarse as& >%viamente est0 a%lando de e+periencia. #uiere
decir que su ijo lo est0 conociendo m0s ntimamente, que aora ay m0s afinidad entre am%os.
9as %arreras que antes e+istan, de%ido a las grandes diferencias en el modo de pensar y de sentir,
van desapareciendo. 3adre e ijo est0n aora muco m0s unidos en mente y corazn.
Cuando, pues, cantamos 8Cerca, m0s cerca, o Dios, de ti8 no estamos pensando en la
pro+imidad de lugar, sino en la pro+imidad de relacin. 9o que pedimos al cantar es una m0s
clara conciencia de relacin ntima, de alma con almaF queremos estar m0s concientes de la Di5
vina 3resencia. *o ace falta gritar a trav$s del espacio llamando a un Dios lejano. 4l est0 m0s
cercano a nosotros que nuestra propia alma, m0s ntimamente ligado a nosotros que nuestros
mismos pensamientos.
"3or qu$ algunas personas allan a Dios en una manera que otros no pueden& "3or qu$
Dios manifiesta su 3resencia a algunos pocos, y deja inmensas multitudes en la media luz de una
e+periencia cristiana imperfecta& 3or supuesto, Dios desea lo mismo para todos. 4l no tiene
favoritos dentro de su familia. 9o que ace por una de sus criaturas, puede acerlo por cualquier
otra. 9a diferencia no la ace Dios, sino nosotros.
4scojamos al acaso una veintena de grandes santos cuyas vidas son conocidas de todos.
4stos pueden ser personajes %%licos o de la istoria de la iglesia. *os llamar0 la atencin el
eco de que siendo todos ellos santos, no todos son iguales. 4n algunos casos la diferencia es
tan nota%le que llama poderosamente la atencin. 3or ejemplo, cuan diferente fue )ois$s de
Psaas, 4las de David, 3a%lo de @uan, 2an 'rancisco de /ss de )artn 9utero, -om0s de 6empis
de Carlos 'inney. 9a diferencia entre ellos es tan grande como la vida umana. diferencia de
raza, de nacionalidad, de cultura, de temperamento, de costum%res, de cualidades personales. 2in
em%argo todos ellos, da tras da, anduvieron en la elevada senda de la vida espiritual, por
encima del camino com1n de los dem0s.
9a diferencia entre ellos era puramente incidental, y nada significa%a a los ojos de Dios
4n alguna cualidad vital, ellos eran id$nticos. "Cu0l era esa&
)e aventurara a decir que la cualidad vital que los una era la receptividad espiritual.
Ha%a en ellos algo que siempre esta%a a%ierto para el cieloF algo que los impela acia Dios. 2in
intentar acer ning1n an0lisis de ellos, dir$ 1nicamente que tenan comprensin, espiritual, y que
la cultivaron de tal modo que lleg a ser lo m0s grande de sus vidas. 9a diferencia entre ellos y el
resto de los mortales consisti en su deseo de vivir en comunin con Dios, e icieron todo lo que
estuvo a su alcance para lograrlo. Durante toda suXXvida tuvieron el 0%ito de responder a lo
espiritual. *o deso%edecieron la visin celestial. Como lo dice el salmista David, 8)i corazn a
dico de ti, <uscad mi rostro. -u rostro %uscar$, o @eov08
Como en todo lo %ueno de la vida umana, detr0s de esa actitud receptiva est0 Dios. 9a
so%erana de Dios est0 all, y la sienten aun aquellos que le dan mayor importancia teolgica.
Pmportante como es el eco de que Dios est0 tra%ajando con nosotros, quiero advertir
que no pongamos demasiada atencin en ello. 3uede conducir a una est$ril pasividad. Dios no
nos e+ige que comprendamos los misterios de la eleccin, predestinacin ni la divina so%erana.
9a mejor manera de encarar estas verdades es levantar los ojos al cielo y decir. 8 >, 2e,or, t1
lo sa%es!8 2on cosas que pertenecen a la profunda y misteriosa omnisciencia de Dios. 9a
investigacin de estos misterios podr0 formar telogos, pero jam0s santos.
9a receptividad no es una cosa simple es m0s %ien una cosa compleja, una mezcla de
varios elementos dentro del alma umana. 4s una afinidad con, una propensin acia, una
respuesta simp0tica a, y un deseo de tener tal cosa. 3or eso se puede tener m0s o menos de ella,
dependiendo de la calidad del individuo. 3uede aumentar con el uso y de%ilitarse con el desuso.
*o es una fuerza irresisti%le que se nos impone desde arri%a. )0s %ien es un don de Dios, pero
uno que de%e ser reconocido y cultivado, como cualquier otro don, si va a realizar el propsito
para el cual a sido dado.
4l desconocimiento de este eco es causa de graves fallas en el evangelismo moderno.
9a idea de cultivarlo y ejercitarlo, tan cara a los santos de anta,o, a desaparecido de los
cristianos de oy. 4s demasiado lento, demasiado com1n. /ora reclamamos %rillo y accin
dram0tica. 9a generacin de cristianos que a crecido entre %otones el$ctricos y computadoras se
impacienta cuando se le pide que emplee m$todos m0s lentos. 9a verdad es que emos estado
tratando de emplear m$todos mec0nicos en nuestras relaciones con Dios. 9eemos apresu5
radamente la porcin %%lica marcada en el cuaderno, y luego salimos corriendo a la reunin
evang$lica para escucar a un aventurero religioso venido de lejanas tierras, pensando que eso
aliviar0 nuestros pro%lemas espirituales.
9os resultados tr0gicos de estas cosas los vemos en todas partes. en la vida superficial
que viven mucas personas tituladas cristianas, en la filosofa ueca que sostienen y el elemento
frvolo y %urlesco que predomina en las reuniones evang$licas, en la e+altacin del om%re y en
la fe que se pone en los actos puramente e+ternosF en los 8compa,erismos8 religiosos y parecera
con enemigos del evangelio, y en los medios comerciales que se emplean para acer la o%ra de
Dios. -odos estos son sntomas de una grave enfermedad, una enfermedad que afecta la misma
alma del cristiano.
*inguna persona es responsa%le directa de esta enfermedad. )as %ien, todos somos un
poco culpa%les de ella. -odos emos contri%uido, directa o indirectamente, a este estado de
cosas. Hemos sido demasiado ciegos para ver, o demasiado tmidos para a%lar, o demasiado
egostas para no desear otra cosa que esa po%re dieta con la cual otros parecen quedar
satisfecos. 3ara decirlo de otro modo, aceptamos las ideas de unos y otros, imitamos las vidas
de otros, y aceptamos lo que ocurre a otros como el modelo para nosotros. 3or toda una
generacin emos estado descendiendo. *os encontramos aora en un sitio %ajo y arenoso,
donde solo crece un pasto po%re, y emos eco que la 3ala%ra de Dios se ajuste a nuestra
condicin, y todava decimos que este es el mejor alimento de los %ienaventurados.
2e requiere firme determinacin, y %astante esfuerzo, para zafarse de las garras de
nuestro tiempo y volver a los tiempos %%licos. 3ero es posi%le acerlo. 9os cristianos del pasado
tuvieron que acerlo as. 9a istoria relata algunos de esos regresos en gran escala, enca%ezados
por om%res tales como 2an 'rancisco, )artn 9utero y @orge 'o+. Desgraciadamente, en estos
das no parece vislum%rarse ning1n varn de la talla de estos. 2i vendr0 o no vendr0 un om%re
de estos, es algo en que los cristianos no est0n %ien de acuerdo, pero eso no importa.
*o pretendo sa%er todo lo que Dios ar0 con este mundo, pero creo sa%er lo que ar0 con
el om%re o la mujer que individualmente le %usca, y puedo decirlo a otros. Dejad a cualquier
om%re volverse a Dios, dejadle que se ejercite en la santidadF que trate de desarrollar sus
facultades espirituales con fe y umildad, y ya ver$is los resultados, muco mayores que en los
das de flaqueza y de%ilidad.
Cualquier cristiano que sinceramente se vuelve a Dios, rompiendo el molde en el cual a estado
encerrado, y recurre a la <i%lia con el o%jeto de allar en ella sus normas espirituales, ser0
dicoso con sus allazgos.
Dig0moslo otra vez. la 3resencia ?niversal es un eco. /qu est0. *o se trata de un Dios
e+tra,o y desconocido, se trata de nuestro 3adre! 3adre nuestro y del 2e,or @esucristo cuyo
amor se a manifestado siempre, a trav$s de los siglos, a todos los pecadores. Y Dios siempre
est0 tratando de llamar nuestra atencin, de revelarse a nosotros y de esta%lecer comunin con
nosotros. -enemos dentro de nosotros las facultades suficientes para comunicarnos con $l. <asta
que oigamos su voz. / esto llamamos la %1squeda de Dios. Y lo reconoceremos a $l en un grado
creciente, a medida que nuestras facultades se afinan y perfeccionan y nuestra receptividad
mejora acuciada por la fe y el amor.
> Dios y 3adre! )e arrepiento de mi e+cesiva preocupacin por las cosas materiales.
He estado demasiado enredado en las cosas del mundo. -1 as estado aqu, y yo no me e dado
cuenta de ello. He estado ciego, y no te e visto. /%re mis ojos, para que pueda verte en m y
alrededor de m. 3or amor de @es1s, am$n.
***
Captulo $I
La $o! %ue &a'la
4n el principio era el :er%o, y el :er%o era con Dios,
y el :er%o era Dios. @uan A.A
Cualquier persona inteligente, a1n no instruida en las ense,anzas del cristianismo, leyendo este
te+to llegara a la conclusin que lo que @uan quiere decir es que Dios desea a%lar, y comunicar
sus pensamientos a otros. Y estara en lo cierto. 9a pala%ra es el medio por el cual se e+presan
los pensamientos, y al aplicar este t$rmino al Hijo de Dios nos lleva a pensar que el deseo de
e+presarse es inerente a la Divinidad, y que Dios desea a%lar con los seres que a creado. -oda
la <i%lia apoya esta creencia. Dios est0 a%lando. *o solo que a a%lado, sino que est0
a%lando. Ha%la continuamente por medio de la naturalezaF el mundo est0 lleno de su voz.
?na de las grandes realidades que de%emos considerar es la :oz de Dios a%lando en
este mundo. 9a cosmologa m0s %reve y m0s satisfactoria es $sta. 8Dios dijo, y fue eco!= 4l por
qu$ de la ley natural es la voz viviente de Dios inmanente a toda la creacin. Y esta pala%ra de
Dios que dio vida a todas las cosas no puede entenderse que es la <i%lia, porque no es pala%ra
escrita o impresa, sino la e+presin de la voluntad de Dios a%lando en la estructura de todas las
cosas. 4sa pala%ra de Dios es el aliento divino, que llena todo con potencia viva. 9a voz de Dios
es la energa m0s poderosa en la naturaleza, pues toda energa parte del eco de que Dios a
a%lado.
9a <i%lia es la pala%ra escrita de Dios, y porque es escrita, est0 confinada a los lmites del
papel, tinta y cuero. 4n cam%io la voz de Dios es viva, li%re y so%erana. 89as pala%ras que yo os
e a%lado, son espritu y son vida!= 9a vida est0 en las pala%ras a%ladas. 9a pala%ra de Dios en
la <i%lia puede tener poder solo si corresponde con la pala%ra de Dios en el universo. 4s su :oz
presente, lo que ace a la pala%ra escrita tan poderosa. 2i no fuera as, la pala%ra estara
encerrada entre las tapas de un li%ro.
2era una concepcin muy primitiva de Dios imaginarlo en la creacin usando sierras,
martillos y clavos a la manera de un carpintero que fa%rica un mue%le. 9a <i%lia ense,a otra
cosa. 83orque $l dijo, y fue ecoF $l mand, y e+isti8I2almos GG.CJ. 83or la fe entendemos
a%er sido compuestos los siglos, por la pala%ra de Dios8 IHe%reos AA.GJ. -engamos en cuenta
que Dios no se refiere aqu a su pala%ra escrita, sino a su pala%ra a%lada. 9a voz de Dios que
llena el mundo antecede a la <i%lia por siglos inconta%les. 4s una voz que no a dejado de orse
desde los al%ores de la creacin, y sigue resonando de un e+tremo a otro del universo.
9a pala%ra de Dios es r0pida y poderosa. 4n el principio de todas las cosas a%l acia la
nada, y la nada se convirti en algo. 4l caos oy esa voz, y se convirti en ordenF la oscuridad la
oy, y naci la luz. 8Y dijo Dios sea, y fue!= 4stas pala%ras gemelas, como causa y efecto,
ocurren a todo lo largo del relato %%lico de la creacin. 4l dijo vale por el as. Y el as, es el dijo
puesto en continuo presente.
#ue Dios est0 aqu, y est0 a%lando, son verdades que respaldan otras verdades %%licas.
sin ellas no podra a%er revelacin. Dios no escri%i un li%ro y lo envi por medio de
mensajeros a personas sin ayuda. Dios a%l un 9i%ro, y vive en sus pala%ras a%ladas, a%lando
continuamente sus pala%ras y aciendo que perduren a trav$s de los a,os. Dios sopl so%re un
mu,eco de %arro y ese vino a ser un om%re. 4l sopla so%re los om%res y vuelven a convertirse
en %arro. 8:olveos, ijos de los om%res8 5fue lo que Dios dijo despu$s de decretar la muerte de
todo om%re, y no fue necesario que dijera una sola pala%ra m0s. 9a triste procesin umana
desde la cuna asta la sepultura es prue%a suficiente de que su primera pala%ra fue verdad.
-odava no emos dado la atencin necesaria a esa profunda declaracin en el evangelio
de @uan que dice, 8/quel era la luz verdadera que alum%ra a todo om%re que viene a este
mundo!= *o importan los cam%ios de puntuacin que se agan, la verdad permanece firme= la
pala%ra de Dios afecta el corazn de todo om%re, como la luz lo ace al alma. 4n el corazn de
todos los om%res %rilla la luz y resuena la pala%ra, y no ay manera de escapar. /lgo as de%e
ser necesario, si es cierto que Dios vive y est0 en el mundo. @uan afirma que as es. /un las
personas que nunca an ledo la <i%lia an reci%ido en sus conciencias mensajes suficientemente
claros, de manera que no pueden decir que no an odo su voz. 8)ostrando la o%ra de la ley
escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acus0ndoles, o defendi$ndoles, sus
razonamientos8INomanos K.ARJ.83orque las cosas invisi%les de $l, su eterna potencia y divinidad,
se ecan de ver desde la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que son ecas, de
modo que son ine+cusa%les8INomanos A.KQJ.
9os e%reos de la antigYedad le da%an el nom%re de 2a%idura a esa voz de que estamos
tratando, pues decan que se oa en todas partes y que recorra la tierra en %usca de respuesta de
parte de los ijos de los om%res. 4l captulo octavo del li%ro de 3rover%ios comienza as. 8"*o
clama la sa%idura, y da su voz la inteligencia&8 4ntonces descri%e la sa%idura como una
ermosa mujer que 8se para en las alturas y en las encrucijadas de los caminosF dirige su voz a
todas partes, para que nadie deje de orla y dice. =>, om%res, a vosotros clamoF dirijo mi voz a
los ijos de los om%res.= 82eguidamente se dirige a los simples y faltos de cordura y les
aconseja que escucen lo que les dice. 9o que pide la sa%idura de Dios es atencin espiritual,
pero rara vez este pedido es escucado. 9a tragedia consiste en que nuestro %ienestar eterno
depende de nuestro or, y emos ense,ado a nuestros odos a no escucar.
4sta voz universal a resonado siempre, y a menudo atri%ulado a los om%res, aun
cuando estos no se da%an cuenta de donde provenan sus temores. "*o ser0 esa voz que se cierne
como nie%la vital so%re los corazones de om%res y mujeres, lo que a despertado sus con5
ciencias y sus anelos de inmortalidad en millones de seres umanos desde los al%ores de la
istoria& *o tenemos por qu$ temer eso. 9a voz a%lando es un eco. Como los om%res an
reaccionado ante ella, es algo que se de%e o%servar.
?na vez que Dios a%l a nuestro 2e,or desde el cielo, algunos que oyeron atri%uyeron la
voz a causas naturales. 8Ha sido trueno=,= dijeron. 4ste 0%ito de e+plicar la voz por causas
naturales es la vera raz de la ciencia moderna. 4n el soplo de vida del cosmos ay algo
misterioso, algo sumamente pavoroso, que la mente umana no alcanza a comprender. 4l
creyente no pretende comprenderlo, simplemente cae de rodillas y e+clama 8 Dios!8 4l om%re
com1n tam%i$n cae de rodillas, pero no lo ace para adorar, sino para investigar, escudri,ar, en
su af0n de allar e+plicacin natural a todas las cosas. 4stamos viviendo en un siglo seculariza5
do. *uestros pensamientos y 0%itos son los del cientfico, no los del adorador. 4stamos m0s
dispuestos a e+plicar que a adorar. 84s un trueno8 decimos, y seguimos nuestro camino,
indiferentes. 3ero todava la :oz sigue resonando y escudri,ando. 4l orden y la vida del mundo
dependen de esa :oz, pero los om%res est0n demasiado ocupados, o demasiado o%stinados para
escucar.
Cada uno de nosotros a tenido alguna e+periencia imposi%le de e+plicar. un s1%ito
sentido de soledad, un sentimiento de maravilla o de pavor, al contemplar la vastedad del
infinito. > tal vez un fugaz rel0mpago de luz, como venido de otro sol, que nos a dejado la sen5
sacin de pertenecer a otro mundo, que nuestro origen es divino. 9o que emos visto entonces, o
sentido, o l aprendido, es diferente a todo lo que ense,an las escuelas, y en una amplia gama,
distinto de todas nuestras anteriores e+periencias y opiniones.
*os vimos entonces forzados a suspender nuestras dudas cuando, por un %reve momento,
las nu%es se retiraron y pudimos ver y or por nosotros mismos. Cualquiera sea la e+plicacin
que demos a estos casos, no seramos justos si e+cluy$ramos completamente a Dios, negando
que nos estuviera a%lando en ellos. *unca tengamos a tal petulancia.
4s mi propia creencia Iy no me enojo si alguien opina de distinta maneraJ,que todo lo
%ueno y %ello que ay en el mundo, producido por el om%re, es el resultado de su falaz y
pecaminosa respuesta a la :oz creativa que resuena por toda la tierra. 9os filsofos moralistas,
que so,aron sue,os de virtudF los pensadores religiosos, que especularon acerca de Dios y la
inmortalidadF los poetas y artistas, que crearon de la materia com1n o%ras de imperecedera
%elleza, "cmo se pueden e+plicar& *o es suficiente con decir 82e trata del genio.8
"#u$ es el genio& 4l genio podr0 ser un om%re perseguido por esa :oz, que tra%aja
afan0ndose como un posedo, por ver si logra alcanzar un fin que vagamente comprende. 4l
eco de que el genio, sea om%re o mujer, no crea en Dios, y a1n a%le o escri%a en contra de
$l, no contradice lo que estoy diciendo. 9a revelacin de la o%ra redentora de Dios que se alla
en las 4scrituras es necesaria para la o%tencin de la fe salvadora y la paz con Dios. 9a fe en el
2alvador resucitado es necesaria para la o%tencin de paz y tranquilidad y para adquirir fe en
nuestra propia inmortalidad. 3ara m todo esto es una adecuada e+plicacin de todo lo %ueno que
e+iste fuera de Cristo. 3ero usted puede ser un %uen cristiano sin aceptar mi tesis.
9a voz de Dios es amistosa. *adie necesita asustarse al oira, a menos que antes aya
eco la decisin de no o%edecerla. 9a sangre de Cristo a cu%ierto no solo la raza umana, sino
toda la creacin tam%i$n. 83or cuanto agrad al 3adre que en $l a%itase toda plenitud, y por $l
reconciliar todas las cosas consigo, as las que est0n en la tierra como las que est0n en el cielo,
aciendo la paz mediante la sangre de su cruz8IColosenses A.AC5KQJ. 3odemos predicar con toda
confianza acerca de un cielo amistoso. 9os cielos y la tierra est0n llenos de la %uena voluntad de
aquel que a%it en la zarza. 9a sangre perfecta del sacrificio e+piatorio asegura esto para
siempre.
#uienquiera que desee detenerse a escucar oir0 a%lar a los cielos. 4sta no es la ora en
que los om%res est0n dispuestos a escucar, porque el escucar no es parte de la religin
popular de oy en da. *os encontramos en el polo opuesto. 9a religin a aceptado la
monstruosa ereja de que el ruido, el tama,o, la actividad y el estr$pito acen estima%le al ser
umano delante de Dios. / un pue%lo que est0 sumido en un clima de violencia Dios le dice.
84stad quietos, y conoced que ye soy Dios.8 Hoy en da Dios quiere que aprendamos que nuestra
fortaleza y seguridad no dependen del ruido, sino del silencio.
4s necesario que estemos tranquilos y en silencio para or la voz de Dios. 9o mejor es
que estemos con nuestra <i%lia a%ierta ante nosotros. 4ntonces, si as lo deseamos, podemos
acercarnos a Dios y escucar lo que est0 a%lando a nuestro corazn. 3ienso que para la mayora
de las personas el procedimiento ser0 algo como esto. primero un sonido, como de una 3resencia
caminando en el jardn. Despu$s una voz, algo m0s inteligi%le, pero todava algo lejos. 9uego, el
momento feliz cuando el 4spritu comienza a iluminar las 4scrituras, y eso que al principio fue
solo un sonido, y despu$s una voz, llega a ser una pala%ra clara, c0lida, ntima y ama%le como la
del mejor amigo. 4nseguida vendr0 la vida y la luz, y lo mejor de todo, la capacidad de ver y
descansar, a%razando a Cristo como el 2alvador y 2e,or de todo.
9a <i%lia no podr0 nunca ser un li%ro vivo asta que no reconozcamos que Dios a%la en
el universo. 2altar de un mundo impersonal y muerto a una <i%lia dogm0tica es algo demasiado
para mucas personas. 4llos pueden admitir que de%eran aceptar la <i%lia como la 3ala%ra de
Dios, pero de a a creer que cada pala%ra es para ellos, media un gran treco. ?n om%re puede
decir, 84sas pala%ras son para m,8 pero todava seguir pensando en su corazn que no lo son. 4l
es vctima de una psicologa dividida. -rata de pensar que Dios est0 mudo en todas partes y que
a%la solo en un li%ro.
Creo que muca de nuestra incredulidad religiosa se de%e a que tenemos una equivocada
concepcin de las 4scrituras de :erdad. ?n Dios silencioso comienza a a%lar s1%itamente en un
9i%ro, y cuando $ste queda terminado, vuelve a guardar silencio por el resto de los siglos. Y
aora leemos el li%ro como si fuera solo el registro de lo que Dios dijo en los tiempos que
a%la%a. Con nociones como estas en nuestra ca%eza, "cmo podemos creer& 4l eco es que
Dios no est0 mudo y silencioso, que nunca lo a estado. 4st0 en la naturaleza de Dios a%lar. 9a
segunda persona del Dios -rino es llamada la 3ala%ra. 9a <i%lia es el resultado del continuo a5
%lar de Dios. 4s la declaracin infali%le de su mente dica para nosotros en pala%ras
comprensi%les y familiares.
Creo que un nuevo mundo surgir0 de la actual nie%la religiosa cuando nos acerquemos a
la <i%lia con la idea de que no solo es un li%ro que una vez a a%lado, sino uno que a%la
todava. 9os profetas decan a%itual5mente 8/s dice el 2e,or.8 Y da%an a entender a sus
oyentes que Dios esta%a a%lando siempre en tiempo presente. 3odemos usar el tiempo pasado
para acer ver que en alg1n momento, en el tiempo pasado, Dios a%l, pero lo que Dios dijo
una vez, sigue repiti$ndose, como la criatura que a nacido sigue viviendo, y un mundo que fue
creado, sigue e+istiendo. 3ero estas ilustraciones son insuficientes, porque las criaturas mueren, y
los mundos se consumen, mas la 3ala%ra del Dios nuestro permanece para siempre.
2i quer$is proseguir en conocer a Dios, a%rid vuestra <i%lia, en la seguridad de que ella
os a%lar0. *o la le0is pensando que es una cosa que pod$is desecar en cualquier momento,
porque ella es algo m0s que una cosaF es una voz, una pala%ra, la pala%ra del Dios vivo.
2e,or, ens$,ame a escucar. 9os tiempos son ruidosos, y mis odos est0n artos de
gritera y sonidos estridentes. Dame el espritu del ni,o 2amuel, que diZo, 8Ha%la, 2e,or, que tu
siervo oye.8 3ermteme que te oiga a%l0ndome al corazn. Haz que me acostum%re al sonido de
tu voz, y que lo oiga cuando todos los de la tierra ayan desaparecidoF az que los 1nicos sonidos
que oiga en esos momentos sean los de la m1sica de tu :oz, am$n.
***
Captulo $II
La (irada del Alma
3uestos los ojos en el autor y consumador de la fe, en @es1s.
He%reos AK.K
3ensemos en el om%re sencillo e inteligente que mencionamos en el captulo seis, que se
detiene por primera vez a leer las 2agradas 4scrituras. 2e acerca a la <i%lia sin ning1n
conocimiento previo de lo que contiene. *o tiene ning1n prejuicioF nada tiene que pro%ar, nada
que defender.
4ste om%re no leer0 por muco tiempo sin darse cuenta que algunas verdades
comienzan a destacarse ntidamente. 2on los principios espirituales con que Dios a tratado a los
om%res, que aparecen entretejidos en los escritos de varones santos que fueron 8movidos por el
4spritu de Dios.8 2eg1n prosiga en la lectura desear0 acer un resumen de las verdades que est0
entendiendo. 4stos res1menes vendr0n a ser los principios de su credo %%lico. Y si lee por m0s
tiempo, las nuevas lecturas no afectar0n estos principiosF por el contrario los aumentar0n y
fortalecer0n. *uestro om%re est0 descu%riendo lo que la <i%lia ense,a.
)uy arri%a en las ense,anzas de la <i%lia se encuentra la doctrina de la fe. 4s tanta la
importancia que la <i%lia asigna a la fe, que es imposi%le que pase desaperci%ida. 4l tendr0 que
reconocer muy pronto que la fe es de vital importancia para la vida del alma. 82in fe, es
imposi%le agradar a Dios=.= 3or la fe es posi%le adquirir cualquier cosaF ir a cualquier parte en el
reino de Dios, pero sin fe nadie puede allegarse a Dios, ni ser li%rado de sus culpas, ni tener
li%ertad, ni salvacin, ni comunin, ni nada. *unca tener vida espiritual.
Cuando nuestro amigo aya llegado al captulo once de la 4pstola a los He%reos, no le
ser0 e+tra,o el elocuente encomio que se ace all de la fe. /ntes de eso a%r0 ledo la %rillante
defensa de la fe que ace 3a%lo en romanos y en Calatas. )0s adelante, si lee la istoria de la
iglesia, podr0 ver el asom%roso poder espiritual que tenan los reformadores de%ido a su fe
inaltera%le en la religin cristiana.
3ues %ien, si la fe es algo tan importante en la vida cristiana, si es algo imprescindi%le en
la %1squeda de Dios, es perfectamente natural que deseemos cerciorarnos si en verdad tenemos
este don. Y siendo nuestra mente como es, tarde o temprano a de querer investigar cual es la
naturaleza de la fe. "#u$ es fe& @unto a esta pregunta viene enseguida otra. 5"-engo yo fe& Y
de%emos encontrar alguna respuesta dondequiera esta se alle.
Casi todos los que predican o ense,an acerca de la fe dicen m0s o menos lo mismo. *os
dicen que es creer en una promesa, que es aceptar lo que Dios dice, que es reconocer la verdad
de la <i%lia, y actuar conforme a ella. 4l resto de lo que ellos dicen en sermones o en li%ros son
relatos acerca de personas que por fe allaron respuesta a sus oraciones. 4sas respuestas son por
lo general %endiciones materiales, tales como sanidad, dinero, proteccin fsica o $+ito en los
negocios. > si el maestro es un filsofo, nos llevar0 en e+cursin por los 0m%itos de la
metafsica, o nos sumergir0 en los ielos de la jerga psicolgica, definiendo y redefiniendo con5
ceptos, partiendo delgados pelillos asta acerlos desaparecer por completo. Cuando finaliza la
e+posicin nos damos cuenta que emos salido por la misma puerta por la cual entramos. 2in
duda, de%e a%er algo mejor que eso.
9a <i%lia no ace ning1n esfuerzo para definir la fe. /parte de una %reve definicin en la
4pstola a los He%reos, en la cual se emplean diecinueve pala%ras IHe%reos AA.AJ, yo no s$ de
ninguna otra definicin %%lica, y si la ay, la fe no es definida filosficamente, sino en manera
funcional. 2e afirma lo que la fe es en operacin, no lo que es en esencia. 2e asume la presencia
de la fe, y muestra lo que ella produce, no precisamente lo que ella es. 4s %ueno y sa%io llegar
asta aqu, y no pretender sa%er m0s. 2e nos dice de dnde procede, y por qu$ medios viene. 89a
fe es un don de Dios8 y 8la fe viene por el or, y el or por la 3ala%ra de Dios!= Hasta aqu todo va
claro, y parafraseando a -om0s de 6empis, 83refiero ejercer la fe, antes que definirla!=
De aqu en adelante, cada vez que en este captulo aparezca la pala%ra 8fe8 de%e
entenderse como fe en accin, tal como es ejercida por un om%re verdaderamente creyente.
Dejamos de lado la idea de definir la fe, y vamos a pensar en ella como se la siente cuando se
pone en accin. 9a naturaleza de nuestros pensamientos ser0 pues pr0ctica, y no terica.
4n una dram0tica narracin que se alla en el li%ro de *1meros se le va fe en accin. 4l
pue%lo de Psrael se desalent, y murmur contra Dios, y Dios envi entre ellos serpientes
ardientes. 84stas mordan a las gentes, y mucos murieron!= )ois$s intercedi ante el 2e,or por
ellos y el 2e,or les dio un remedio. 9e orden a )ois$s que iciera una serpiente de metal, y la
pusiera enroscada en un poste en medio del campamento, de modo que cualquiera pudiera verla.
82er0 que cualquiera que fuere mordido, y mire a la serpiente, vivir0!= /s lo izo )ois$s. 8Y fue
que cuando alguna serpiente morda a alguno, mira%a a la serpiente de metal, y viva8 I*1meros
KA.D5CJ.
4n el *uevo -estamento encontramos la e+plicacin de este suceso y nada menos que
por el propio 2e,or P @esucristo. 4l les e+plica a sus oyentes como pueden ser salvos. Y les dice
que es por medio de la fe. 3ara acer %ien clara su e+plicacin recurre al li%ro de *1meros.
8Como )ois$s levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del om%re sea
levantado, para que todo aquel que en $l creyere, no se pierda, mas tenga vida eterna8 I@uan G.AD,
ARJ.
4l om%re inteligente que lee esto no tardar0 en acer un descu%rimiento. las pala%ras
mirar y creer son sinnimas. 9a pala%ra 8mirar8 que se emplea en el /ntiguo -estamento tiene
id$ntico significado que la pala%ra 8creer.8 )irar la serpiente es lo mismo que creer en Cristo.
3ero de%emos tener en cuenta que mientras los israelitas tenan que mirar con sus ojos fsicos,
los creyentes del *uevo -estamento de%en creer con el corazn. 9a conclusin es que la fe es la
mirada del alma que se dirige a un Dios salvador.
Despu$s de a%er entendido esto, a%r0 de recordar otros pasajes cuyo significado
comenzar0 a serle m0s claro. 3or ejemplo, 8/ $l miraron, y fueron alum%rados, y sus rostros no
se avergonzaron8 I2almo GD.RJ.8/ ti, que a%itas en los cielos, alc$ mis ojosF e aqu que como
los ojos de los siervos miran a la mano de sus se,ores, y como los ojos de la sierva a la mano de
su se,ora, as nuestros ojos miran a @eov0 nuestro Dios, asta que aya misericordia de
nosotros8 I2almo AKG.A5KJ. He aqu el om%re que %usca misericordia, y mira rectamente al Dios
de misericordia asta que alla la misericordia. *uestro 2e,or mismo siempre mira%a a Dios, 8Y
levantando los ojos al cielo, %endijo, y parti y dio los panes a los discpulos8 I)ateo= AD.ACJ. 9a
verdad es que @es1s ense, siempre que todo lo que $l aca poda acerlo porque se mantena
mirando a Dios. 2u poder descansa%a en el eco de que siempre esta%a con su mirada interior
puesta en su 3adre I@uan R.AC5KAJ.
4l tenor de toda la <i%lia est0 en completo acuerdo con lo que dejamos dico. Y todo se
resume en la e+ortacin de la 4pstola a los He%reos cuando nos dice que corramos la carrera
8puestos los ojos en el autor y consumador de la fe, en @es1s8 -odo lo cual ense,a que la fe no es
un acto que se realiza una sola vez, sino una actitud continua del corazn que se mantiene
mirando a Dios.
Creer, entonces, es dirigir la atencin del corazn acia Cristo. 4s levantar la mirada a
8He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.8 y nunca dejar de mirar por el resto
de nuestra vida. /l principio podr0 parecer difcil, pero dica actitud se ace m0s f0cil con el
continuo mirar a la maravillosa personalidad de Cristo. 3odremos distraernos a veces, pero al
a%er encomendado nuestro corazn a $l, cada vez que nos apartemos un poco, sentiremos el
fuerte deseo de retornar al igual que un pajarillo que vuelve a su nido.
Pnsisto en que es necesaria esta entrega personal y voluntaria a Cristo, que ace que el
alma fije para siempre su mirada en @es1s. Dios acepta esta intencin como la eleccin nuestra, y
tolera las distracciones que sufrimos al vivir en este mundo malo. Dios sa%e que emos
encaminado nuestro corazn a @es1s, y nosotros tam%i$n lo sa%emos, y nos consolamos al sa%er
que nuestra alma est0 adquiriendo un 0%ito que no tardar0 en formar parte de nuestra naturaleza,
de modo que pronto no a de requerir ning1n esfuerzo de nuestra parte.
9a fe es la virtud que menos piensa en s misma. 3or su propia naturaleza es escasamente
conciente de que e+iste. Pgual que el ojo, que ve todo lo que tiene delante de s, pero $l no se ve
nunca, la fe se ocupa del >%jeto so%re el cual ella descansa, y no pone nunca atencin en s
misma. )ientras estamos mirando a Dios, no nos estamos mirando a nosotros mismos, 4l
om%re que a lucado por purificarse a s mismo, y no a conseguido nada m0s que fracasos,
encontrar0 grande alivio al quitar la mirada de s mismo y fijarla en aquel Lnico que es perfecto.
)ientras mire a @es1s, se realizar0n dentro de $l todas aquellas cosas que dese por tanto tiempo.
Dios estar0 dentro de $l, o%rando el querer y el acer por su %uena voluntad.
9a fe, por s sola, no es un acto meritorioF el m$rito depende de aquel en quien se pone la
fe. 9a fe es un cam%io de mirada. dejamos de mirarnos a nosotros mismos para mirar a Dios. 4l
pecado a torcido nuestra visin interior. 9a incredulidad es poner al yo en el lugar que le
corresponde a Dios, y se alla peligrosamente cerca del pecado de 9ucifer, que dijo, 82o%re las
alturas de las nu%es su%ir$, y ser$ semejante al /ltsimo8 IPsaas AD.ADJ. 9a fe mira acia afuera,
y no acia adentro, yj so%re esto reposa la vida entera.
-odo esto podr0 parecer demasiado sencillo. 3ero no pedimos disculpa por ello. /
aquellos que quieren su%ir al cielo en %usca de ayuda, o descender al infierno, D6 les
dice,8Cercana est0 la pala%ra de fe8 INomanos AQ.EJA 9a pala%ra nos induce a levantar nuestros
ojos a Cristo y all comienza la %endita vida de fe.
/l levantar nuestra mirada acia Dios podemos esta seguros de allar una mirada
amistosa, porque est0 escrito que los ojos de @eov0 recorren toda la tierra para ve a los que
tienen corazn perfecto para con $l. 9a gran e+presin de la e+periencia es, 8-1, o Dios, me
ves. Cuando los ojos del alma se encuentran con el 2e,or quien %usca, se puede decir que el cielo
a comenzado a e+istir en la tierra.
*icol0s de Cusa en su o%ra 8:isin de Dios,== escri%i esto ace m0s de quinientos a,os.
8Cuando todo mi af0n es dirigirme acia ti, porque t1 aces todo par dirigirte acia mF cuando
solo miro acia ti con entera atencin, sin despegar de ti los ojos de mi mente, por que t1 me
a%razas con tu constante cari,oF cuando dirijo mi amor 1nicamente a ti, porque t1 que eres amor,
tu as tornado acia m, "qu$ es mi vida, 2e,or mo, sin todo dulzura por tu amoroso a%razo&8
)e gustara decir m0s de este antiguo varn de Dios. 4l es muy poco conocido entre los
cristianos corrientes y entre los fundamentalistas, menos. Creo que ganaramos muco si nos
relacion0ramos un poco con om%res de la escuela cristiana de la que *icol0s de Cusa es uno de
los representantes m0s genuinos. 3ero para que los lderes denominacionales de oy aprue%en la
literatura que el pue%lo a de leer, esta de%e ser enteramente del gusto partidista de ellos. )edio
siglo transcurrido en /m$rica con esta misma actitud nos a eco a todos presumidos y
satisfecos con nosotros mismos. *os imitamos unos a otros, y repetimos los unos las frases de
los otros, y %uscamos e+cusas pueriles para disimular nuestra falta de originalidad.
*icol0s fue fiel seguidor de CristoF ama%a a nuestro 2e,or, su devocin era %rillante y
radiante. 2u teologa era ortodo+a, pero fragante y dulce como todo lo que emana de @es1s. 3or
ejemplo, su concepto de la vida eterna no poda ser m0s encantador. 2i no me equivoco, era lo
m0s parecido posi%le a @uan AT.G, que es lo corriente entre nosotros oy en da. 89a vida eterna 5
deca *icol0s5 no es otra cosa que la manera %endita en que miras constantemente, penetrando
asta lo m0s secreto de mi alma. -u mirada imparte vida, incesantementeF imparte tu amorF me
alimentas inflam0ndomeF y mientras me alimentas, despiertas en m mayores deseos de tF me
das a %e%er del roco de la felicidad, y al mismo tiempo a%res en m una fuente de vida cuya
corriente t1 a%asteces y aces permanente.8
3ues %ien, si la fe es la mirada que el corazn dirige a Dios, y si dica mirada no es otra
cosa que el levantar los ojos del alma para que se encuentren con los de Dios, que todo lo ve, se
comprender0 que dica operacin es %astante f0cil. Dios siempre ace f0cil el desempe,o de las
cosas vitales, y las pone al alcance de los m0s d$%iles y po%res de nosotros.
De todo esto se pueden sacar varias conclusiones. 2u simplicidad, por ejemplo. Desde
que creer es mirar, eso se puede acer sin necesidad de ninguna aparatosidad re5religiosa. Dios
a dispuesto que lo esencial para la vida o para la muerte est$ sujeto al caprico o al accidente.
4l mo%iliario puede romperse o perderseF el agua puede escurrirse, los registros consumirse por
el fuego, el pastor puede tardar en llegar o el edificio incendiarse. -odas estas cosas son e+ternas
y pueden sufrir accidentes. 3ero el mirar es una actitud del corazn que puede asumirla
cualquiera, ya sea de pie, de rodillas, o reclinado en su 1ltima agona, aunque se encuentre a
miles de millas de cualquier templo.
4n vista que el creer es mirar, dica mirada se puede efectuar en cualquier momento.
*ing1n instante es mejor que otro para realizar el m0s no%le de los actos. *adie se encuentra m0s
cerca de Cristo el domingo de resurreccin que lo est0 el s0%ado G de agosto o el lunes D de
octu%re. )ientras Cristo est$ sentado en el trono como )ediador, un da es tan %ueno como
cualquier otro, y todos los das son das de salvacin.
-ampoco tiene importancia, en esta o%ra %endita de salvacin, el lugar en que estemos
cuando creemos en Dios. 9evantad vuestro corazn a Cristo, e inmediatamente os sentir$is en un
santuario, sea que est$is en un coce de ferrocarril, en una f0%rica o en una cocina. 3od$is ver a
Dios en cualquier parte, con tal que vuestro corazn aya decidido amarle y o%edecerle.
-al vez alguno preguntar0. 8"*o es esto cosa propia de monjes o de ministros, que de por
s est0n acostum%rados a tener momentos reposados de meditacin& Yo soy o%rero, y dispongo
de poco tiempo para eso!= )e alegra poder decir que esta clase de vida es accesi%le a cualquier
ijo o ija de Dios. De eco, es practicada diariamente por miles de personas muy ocupadas, y
no est0 fuera del alcance de cualquiera.
)ucos an allado el secreto de lo que vengo diciendo, y sin preocuparse demasiado
por lo que ocurre dentro de ellos, practican continuamente el 0%ito de mirar a Dios desde su
templo interior. 4llos sa%en que algo muy profundo en sus almas contempla a Dios. /un en los
momentos cuando e+igencias terrenales les o%ligan a apartar la vista de ello, no por eso
interrumpen la comunin con Dios. *o %ien se ven li%res de lo que impeda vuelven a
concentrarse en BA. 4ste es el testimonio de mucsimos cristianos, y mientras escri%o, tengo la
sensacin de estar simplemente transcri%iendo lo que ellos me an dico.
*o quiero dejar la impresin de que los medios comunes de gracia son de poco valor.
Ciertamente, ellos valen muco. 9a oracin privada de%e ser practicada por todo cristiano.
9argos perodos de lectura de la <i%lia y meditacin purificar0n nuestra vista interior, y la
dirigir0nF la asistencia a la iglesia ampla nuestros conocimientos, y nos mantiene en comunin
con los ernia5 , nos. 2ervicio, tra%ajo, actividad, todos son %uenos, y de%ieran ocupar a todo
cristiano. 3ero en el fondo de todas estas cosas, y d0ndoles verdaderamente significado, de%e
estar el eco de mirar constantemente a Dios. ?n nuevo par de ojos Ipara a%lar asJ an de
desarrollarse dentro de nosotros, capacit0ndonos para contemplar a Dios, mientras los ojos
fsicos siguen mirando el [ mundo que pasa ante nosotros.
-al vez aya alguno que diga que estamos magnificando la religin privada, que el
8nosotros8 del *uevo -estamento est0 siendo desplazado por un egosta 8yo.8 "2e les a ocurrido
pensar alguna vez que cien pianos afinados todos con el mismo sintonizador, est0n auto5
m0ticamente sintonizados unos con otros& -ienen el mismo tono, no porque ayan sido
sintonizados unos con otros, sino porque todos fueron sintonizados por el, mismo sintonizador.
Del mismo modo cien personas, que est0n todas adorando a Dios con la mirada fija en Cristo,
est0n perfectamente unidas unas con otras, muco m0s que otras cien que al parecer adoran
8unidas8 pero cada una con sus pensamientos puestos en cualquier parte. 9a religin social se
perfecciona al purificarse la religin individual. 4l cuerpo se ace fuerte cuando todos sus
miem%ros est0n en perfecta salud. 9a iglesia de Dios gana cuando todos y cada uno de sus
miem%ros tratan de vivir mejor y m0s elevadamente.
-odo lo que antecede presupone sincero arrepentimiento y entrega completa a Cristo.
/penas es necesario decir esto, porque solamente personas muy consagradas a%r0n seguido la
lectura asta aqu.
Cuando ayamos adquirido el 0%ito de mirar interiormente a Dios nos sentiremos
llevados a un nivel de vida espiritual m0s alto, en conformidad con las promesas de Dios y las
ense,anzas del *uevo -estamento. 4l Dios -rino y Lnico ser0 nuestra morada, aun cuando
nuestros pies pisen el prosaico sendero de los de%eres cotidianos. Ha%remos allado en verdad el
summun %onum de la e+istencia. 8Hay una fuente de deseos que podemos codiciar. 2on estos de
la clase que ni los 0ngeles ni los om%res pueden comprar, pero pueden adquirirlo aquellos que
posean las cualidades que dejamos e+puestas, pues ellas satisfacen plenamente todos los deseos
racionales, y no puede a%er mayor satisfaccin que esa8 I9a :isin de DiosJ.
>, 2e,or! He odo una %uena pala%ra invit0ndome a que mire a t, y me asegura que si
as lo ago, allar$ satisfaccin. )i alma anela esa satisfaccin, pero el pecado a nu%lado mi
visin a tal punto que apenas puedo distinguirte. -e ruego que me purifiques con tu preciosa
sangre, limpi0ndome interiormente para que pueda mirarte sin velo ninguno, todos los das de mi
peregrinaje. 2olo as podr$ contemplarte en todo tu esplendor el da que aparezcas para ser
glorificado con tus santos y admirado por todos aquellos que te esperan, am$n.
***
Captulo $III
#estauracin de #elaciones entre Dios ) la Criatura
4ns0lzate so%re los cielos, o DiosF so%re toda la tierra tu gloria. 2almo RT.R
4s casi una perogrullada decir que el orden en la naturaleza depende de la correcta relacin de
todas las cosas. 3ara lograr la armona es indispensa%le que cada cosa est$ en perfecta relacin
con respecto a otra cosa. 4n la vida umana, ocurre lo mismo.
He dico en captulos anteriores que la causa de todas nuestras miserias es nuestra radical
dislocacin moral que trajo enemistad con Dios y con cada uno de nuestros semejantes.
Cualquiera aya sido la cada en el pecado, sus efectos an producido un trastorno en las rela5
ciones del om%re con su Creador. 4l om%re adopt una actitud equivocada con respecto a
Dios, y con eso desizo los medios de comunicacin con su Creador, en la cual, sin que $l se
diera cuenta, descansa%a su felicidad. 9a salvacin es, esencialmente, la restauracin de esas
relaciones, es decir, el retorno a la relacin normal del uno con el otro.
?na vida espiritual satisfactoria de%e comenzar con un cam%io completo en las relaciones
entre Dios y el pecador. *o meramente un cam%io judicial, sino un cam%io conciente y
e+perimental que afecte toda la naturaleza del individuo. 9a propiciacin por la sangre de @es1s
ace posi%le ese cam%io judicial, y la o%ra del 4spritu lo ace emocionalmente satisfactorio. 9a
istoria del ijo prdigo ilustra perfectamente esta 1ltima fase. 4l ijo m0s joven se a%a metido
en una cantidad de pro%lemas a causa de a%er olvidado los privilegios que tena como ijo de su
padre. 2u restauracin no fue m0s que el reesta%lecimiento de esas relaciones, las cuales e+istan
desde su nacimiento, pero que a%an sido temporalmente interrumpidas por el pecado. 9a
par0%ola pasa por alto el aspecto legal de la redencin, para detenerse ermosamente en el
aspecto e+perimental.
3ara determinar las relaciones tenemos que comenzar en alg1n lugar. De%e a%er un
punto fijo desde el cual todo a de comenzar a medirse, donde no intervenga la ley de la
relatividad, y donde podamos decir 842,8 sin ninguna clase de concesiones. -al punto fijo es
Dios. Cuando Dios quiso dar a conocer su nom%re a la umanidad no encontr otro mejor que
8Y> 2>Y.8 Cuando $l a%la en primera persona dice, Y> 2>YF cuando nosotros nos referimos
a $l decimos 49 42F cuando nos dirigimos a $l le decimos -? 4N42. -odo lo dem0s parte de
esta %ase. Dios dice, 8Yo 2oy el que 2oy8 o sea 8jam0s cam%io.8
/s como el marino fija su posicin en el mar por la altura del sol, nosotros podemos
sa%er cu0l es nuestra posicin moral mirando a Dios. De%emos comenzar con Dios. *osotros
estamos %ien solo cuando estamos en una correcta relacin con Dios, y mal cuando estamos en
cualquier otra.
)ucas de nuestras dificultades en la vida cristiana se de%en a que no queremos tomar a
Dios tal como $l es, y ajustar nuestras vidas conforme a eso. Pnsistimos en modificar a Dios y en
adaptarlo a nuestra imagen. 9a carne se resiste contra la ine+ora%le sentencia de Dios, y como
/gag, gime por un poco de misericordia, algo m0s de indulgencia para sus deseos y apetitos.
3ero esto de nada sirve. 3odemos comenzar %ien solo cuando aceptamos a Dios tal como Dios
es, y le amamos porque as es. Y cuando le vamos conociendo mejor allamos una indeci%le
fuente de gozo al darnos cuenta que no puede ser de otra manera. /lgunos de los m0s su%limes
momentos de nuestra vida an sido los que emos pasado en reverente admiracin de la Deidad.
4n estos solemnes momentos no emos querido ni siquiera pensar en qu$ pasara si Dios fuera de
distinta manera.
Comencemos, pues, con Dios. Detr0s de todo, por encima de todo, y antes de todo, est0
Dios. 3rimero, en orden de secuenciaF por encima, en orden de rango y condicinF antes que
todo, en dignidad y onor. 2iendo el 1nico que e+iste por s mismo, $l a dado origen y
e+istencia a todo, y todas las cosas e+isten por $l y para $l. 82e,or, digno eres de reci%ir gloria, y
onra, y virtud, porque t1 criaste todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y fueron criadas8
I/pocalipsis D.AAJ.
-oda alma pertenece a Dios y e+iste para complacerle a $l. 2iendo Dios quien es, y
siendo nosotros quienes somos, la 1nica relacin que de%e e+istir es de completo se,oro por
parte de $l y de completa sumisin por parte de nosotros. *osotros le de%emos a $l todo el onor
de que somos capaces de darle. Darle algo menos es causa de nuestra desdica.
9a %1squeda de Dios de%e incluir el af0n de darle a $l todo lo que somos. Y esto no solo
judicialmente, sino real y positivamente. *o me estoy refiriendo aqu al acto de justificacin por
la fe mediante Cristo. 4stoy a%lando de una voluntaria e+altacin de Dios a su legtimo estrado
so%re nosotros, y el deseo de someter nuestro ser entero al culto y adoracin que corresponde a la
criatura dar al creador.
*o %ien acemos la decisin de e+altar a Dios por encima de todo, nos apartamos de la
procesin del mundo. *os damos cuenta que estamos en desacuerdo con el mundo, y ese
desacuerdo se ar0 m0s evidente a medida que avancemos en el camino de la santidad. :eremos
las cosas desde un nuevo punto de vista, una nueva psicologa se formar0 dentro de nosotrosF un
nuevo poder vendr0 a nuestras vidas.
*uestro rompimiento con el mundo ser0 el resultado directo de nuestra nueva relacin
con Dios. 3orque el mundo de los om%res cados no da onra a Dios. )illones ay s, que se
llaman a si mismos cristianos, y pagan alg1n respeto a su *om%re, pero una simple prue%a de5
mostrar0 cuan poco 4l es onrado entre ellos. 3regunte a cualquier cristiano nominal qui$n es el
que predomina en su vida. 3dale que aga una eleccin entre Dios y el dinero, entre Dios y los
om%res, entre Dios y sus am%iciones personales, entre Dios y el yo umano, entre Dios y el
amor umano, y Dios siempre tomar0 el segundo lugar. -odas esas otras cosas ser0n e+altadas
por encima. *o importa lo que el om%re diga, la prue%a de su eleccin se verifica da tras da.
82eas t1 e+altado,8 es el lenguaje de la vida espiritual victoriosa. 4s la llavecita que a%re la
puerta de los tesoros de la gracia. 4s el punto central de la vida de Dios en el alma. Dejad que el
que %usca a Dios pueda decir continuamente con la vida y con los la%ios, 82eas t1 e+altado,8 y
a%r0 dado con la solucin de mil de sus pro%lemas. 2u vida cristiana dejar0 de ser la cosa
complicada que era antes, y vendr0 a ser la misma esencia de la simplicidad. 3or el ejercicio de
su voluntad a%r0 marcado el curso que desea seguir, y lo seguir0 como si fuera guiado por un
piloto autom0tico. 2i por alg1n momento un viento contrario llegara a apartarlo de la ruta, no
tardar0 en volver al %uen rum%o por una inclinacin secreta de su alma. 9os impulsos internos
del 4spritu lucan a su favor y 8las estrellas en sus cursos8 pelean por $l. 4n su alma est0
resuelto el pro%lema de su vida, y todos los dem0s se resuelven por el mismo camino.
#ue nadie piense que la entrega a%soluta de la voluntad a Dios re%aja la personalidad
umana. 4l om%re no se degrada por esto, sino al contrario, se eleva a su verdadera y primitiva
dignidad de ser eco a la imagen de Dios. 2u desgracia yace en el eco de su descomposicin
moral, en a%er usurpado, en forma antinatural, el lugar que le corresponde a Dios. 2u onor ser0
demostrado por devolver el trono usurpado. /l e+altar a Dios por so%re todas las cosas, el
om%re vuelve a allar su propio perdido pedestal.
-odo aquel que se resiste a entregar su voluntad a otro, de%e recordar las pala%ras de
@es1s, 8-odo aquel que ace pecado, es siervo de pecado8 I@uan E.GDJ.-enemos necesidad de ser
siervos de alguien, o del pecado, o de Dios. 4l pecador se vanagloria de su independencia, sin
darse cuenta que es un esclavo de los pecados que dominan sus miem%ros. 4l om%re que se
entrega a Cristo cam%ia un amor cruel y despiadado por uno suave y gentil, un )aestro cuyo
yugo es f0cil y ligera su carga.
Ha%iendo sido ecos a la imagen de Dios, no de%e sernos difcil reconocerle y aceptarle
como nuestro due,o. Dios fue nuestra primera a%itacin, y nuestros corazones no podr0n menos
que sentirse en casa al retornar a nuestro antiguo recinto.
4spero que se entender0 f0cilmente que es lgico que Dios reclame la preeminencia. 4se
lugar es suyo por dereco propio en el cielo y en la tierra. Cada vez que nosotros ocupamos el
sitio que a 4l le corresponde, toda la vida se desconcierta. *ada puede ponerse en orden mientras
no agamos, de puro corazn, la firme decisin de e+altar a Dios por so%re todas las cosas.
8/l que me onra, yo lo onrar$8 dijo Dios a un antiguo sacerdote en Psrael. Y esa
antigua ley espiritual a permanecido inmuta%le, no importa el paso del tiempo o el cam%io de
las dispensaciones. -oda la <i%lia y toda la istoria proclaman la perpetuidad de esa ley. 82i
alguno me sirve, m padre le onrar0,8 dijo el 2e,or @es1s, enlazando lo viejo con lo nuevo y
revelando la unidad esencial de sus tratos con los om%res.
)ucas veces la mejor manera de entender una cosa es mirando su opuesto. 4l y sus
ijos fueron colocados en el sacerdocio con la estipulacin de que onraran a Dios en su
ministerio y en su vida. 4llos fallaron en acerlo y Dios le envi a 2amuel a anunciarles las
consecuencias. 2in que 4l se diera cuenta esta ley de reciprocidad a%a estado siempre en
vigor, y aora a%a venido el tiempo para el castigo. >fni y 'inees, los sacerdotes depravados,
cayeron en la %atalla, la mujer de >fni muri al dar a luz, el arca de Dios fue capturada por los
filisteos, y el anciano 4l cay acia atr0s y se que%r el cuello. /s cay la tragedia so%re la casa
de 4l por a%er faltado en darle el onor a Dios.
4n contraste con este cuadro tomemos cualquier otro personaje %%lico que procur
onrar a Dios en su vida terrenal. :eremos que Dios pas por alto sus flaquezas, y derram so%re
ellos gracia y %endicin. Ya se trate de /%raam, @aco%, David, Daniel, 4las o cualquier otro, el
onor sigue al onor como la coseca sigue a la siem%ra. 4l om%re de Dios se propone e+altar a
Dios so%re todoF Dios acepta su intencin como un eco, y act1a de acuerdo con eso. *o es la
perfeccin, sino la santa intencin lo que ace la diferencia.
4l cumplimiento de esta ley se pudo ver en el 2e,or @esucristo con toda perfeccin.
Hallado en la condicin de om%re, se umill a s mismo, y dio la gloria a su 3adre en los
cielos. *unca %usc su propia gloria, sino la de Dios que lo a%a enviado. Dijo en cierta
ocasin, 82i yo me glorifico a m mismo, mi gloria es nada. mi 3adre es el que me glorifica=.= 9os
fariseos se a%an apartado tanto de esta ley que no podan comprender a una persona que
%usca%a solo la gloria de Dios. 8Yo onro a mi 3adre, y vosotros me a%$is desonrado8 I@uan
E.DCJ.
>tro de los dicos de @es1s, y uno de los m0s pertur%adores, fue puesto en forma de
pregunta. 8"Cmo pod$is vosotros creer, pues tom0is la gloria los unos de los otros, y no %usc0is
la gloria que solo de Dios viene&8 2i entiendo %ien lo que @es1s quiso decir, fue que el deseo de
reci%ir onores que domina a los om%res les impide creer lo que dice Dios. "2er0 este pecado la
raz de toda incredulidad& "3odra ser que esas 8dificultades intelectuales8 que alegan algunos,
sean solo una cortina de umo para disimular la causa real de su incredulidad& "2er0 este
codicioso deseo de reci%ir onor de los om%res lo que izo a los om%res fariseos, y a los
fariseos deicidas& "4s este el secreto que est0 detr0s de todo auto justificacin y ueca
religiosidad& Yo creo que s. -odo el curso de la vida se altera cuando fallamos en poner a Dios
en el primer lugar. *os e+altamos a nosotros mismos, en lugar de a Dios, y el resultado es maldi5
cin.
2i tenemos deseo de conocer a Dios, tengamos en cuenta que Dios tam%i$n lo tiene, y su
deseo es acia los ijos de los om%res que acen de una vez para siempre, la decisin de
e+altarle por so%re todas las cosas. Hom%res como esos son preciosos a Dios, m0s que todos los
tesoros de la tierra y el mar. Dios encuentra en ellos un escenario donde mostrar su preeminente
%ondad en Cristo @es1s para todos los om%res. Con ellos puede andar Dios sin ocultacin
algunaF delante de ellos puede actuar como realmente es.
/l e+presarme as lo ago con cierto temor. #uiz0 pueda convencer la mente de alguno
sin conquistar Dios su corazn. 3orque esto de poner a Dios por so%re todo no es cosa f0cil de
acer. 9a mente puede apro%arlo, mientras la voluntad se niega a acerlo. )ientras la
imaginacin corre a encontrar a Dios, la voluntad puede rezagarse, y el om%re no darse cuenta
de cuan dividido est0 su corazn. 4l om%re completo de%e acer la decisin, antes que el
corazn pueda sentir una real satisfaccin. Dios nos desea a nosotros enteros, y no descansar0
asta conseguirnos enteros.
>remos so%re esto en detalle, arroj0ndonos a los pies de Dios, dispuestos a entregarnos a
4l por completo. *adie que ore as sinceramente, tendr0 que esperar muco tiempo antes de
sentir que Dios lo a aceptado. Dios desea descorrer el velo de su gloria delante de los ojos de
sus siervos, y pondr0 todos sus tesoros a disposicin de cada uno, porque 4l sa%e que su onor
est0 seguro en las manos del om%re enteramente consagrado.
>, Dios, e+0ltate so%re todas mis posesiones! *inguno de los tesoros de la tierra ser0
agrada%le para m, si -1 te glorificas en mi vida. -e ensalzar$ a t m0s que 0 mis amistades. He
determinado que -1 est$s so%re todo, aunque eso me cueste quedar desterrado y solo en medio
de la tierra. 4+0ltate so%re todas mis comodidades. /unque eso significa la p$rdida de mi
comodidad y el tener que llevar la cruz, yo guardar$ mi voto eco en este da. 4+0ltate so%re mi
reputacin. Hazme am%icioso solo de agradarte a -i, aunque eso signifique que me unda en la
oscuridad y mi nom%re sea olvidado como un sue,o. 9ev0ntate, 2e,or, a tu lugar de onor so%re
todas mis am%iciones, mis gustos y mis disgustos, so%re mi familia, so%re mi salud, y aun so%re
mi vida misma.
3ermteme menguar, para que -1 puedas crecer, d$jame undir para que t1 puedas surgir.
Ca%alga so%re mi, como lo iciste al entrar a @erusal$n, montado en un pollino, ijo de asna, y
permteme escucar las voces de las mucedum%res, 8Hosana en las alturas!8
UUU
Captulo I*
(ansedum're ) #eposo
<ienaventurados los mansos, porque ellos reci%ir0n la tierra por eredad.
)ateo R.R
3ara descri%ir la condicin actual de la umanidad uno podra valerse muy %ien de las
%ienaventuranzas, pero tom0ndolas al rev$s. 3orque las cualidades que distinguen al om%re de
oy son precisamente lo opuesto a las virtudes que ponderan las mismas.
*o encontramos nada en la umanidad que se apro+ime a las virtudes de que a%lo el
2e,or @es1s en el c$le%re 2ermn de la )onta,a. 4n lugar de la po%reza de espritu allamos el
m0s vicioso de los orgullosF en lugar de los que lloran allamos a los eternos %uscadores del
placerF en vez de mansedum%re, arroganciaF en vez de am%re y sed de justicia, omos a la gente
decir, 82oy rico, mis caudales aumentan, y no tengo necesidad de nada8F en vez de misericordia,
vemos crueldadF en vez de pureza de corazn, corrupcin generalF en vez de pacificadores,
resentidos y peleadoresF en vez de perdn cuando se los maltrata, allamos desquite y vengan a
con cualquier arma al alcance.
4sta es la clase de moral que predomina en la sociedad civilizada. 9a atmsfera est0
cargada de ellaF la respiramos en el aire y la %e%emos en la lece de nuestras madres. 9a cultura
y la educacin refinan esas cosas solo ligeramenteF en el fondo las dejan sin tocar. 2e a creado
todo un mundo de literatura para justificar esta clase de vida como la 1nica normal. 4sto de%iera
asom%rarnos, y muco m0s al pensar que ese orden de cosas es lo que ace nuestra vida amarga
y dolorosa. -odas nuestras penurias y la mayora de nuestras enfermedades provienen
directamente de nuestros pecados. >rgullo, arrogancia, resentimiento, malicia, maledicencia y
codicia, causan m0s dolor al ser umano que todas las enfermedades que atacan su carne mortal.
4n un mundo como este las pala%ras de @es1s suenan en una manera maravillosa y
e+tra,a, como una visitacin de lo alto. <ueno es que 4l aya a%lado, porque ning1n otro
podra a%er a%lado como 4l y %ueno que nosotros pongamos atencin a lo que 4l dijo. 2i
pala%ras son la esencia de la verdad. 4l no nos est0 ofreciendo una opininF nunca e+puso
opinionesF jam0s a%l sin estar seguro de lo que deca. 4l sa%a lo que deca, y lo sa%e aora.
2us pala%ras no son como las de 2alomn, producto de la o%servacin aguda. 4l a%l con la
plenitud de su naturaleza divina, y sus pala%ras son a%soluta verdad. 4l es el 1nico que puede
decir 8%ienaventurado8 con completa autoridad. 3orque 4l es el solo <endito, que %aj de las
alturas para conferir %endiciones a la umanidad. Y sus pala%ras est0n sostenidas por los ecos
poderosos que realiz, m0s que ning1n otro so%re la tierra. 4s sa%io para nosotros escucarlas.
Como sola acerlo a menudo, el 2e,or usa%a la pala%ra 8manso8 en su sentido jovial, y
no fue sino asta tiempo m0s tarde que e+plic lo que quera decir. 4n el mismo li%ro de )ateo
nos dice algo m0s referente a esa pala%ra y cmo aplicarla a nuestra vida. 8:enid a m todos los
que est0is tra%ajados y cansados, que os ar$ descansar. 9levad mi yugo so%re vosotros, y
aprended de m, que soy manso y umilde de corazn. 3orque mi yugo es f0cil, y ligera mi
carga!=
-enemos aqu dos cosas que contrastan la una con la otra, la carga y el descanso. 9a
carga no se refiere solamente a sus oyentes de ese momento, sino que es la carga general que
soporta todo ser umano. 4sta carga no consiste de opresin poltica, o po%reza, o tra%ajo
pesado. 4s algo m0s profundo que eso. 9a siente el rico tan %ien como el po%re, porque no es
algo de lo que nos pueda li%rar la riqueza o la desidia.
9a carga que lleva la umanidad es pesada y a%rumadora. 9a pala%ra que us @es1s significa una
carga sumamente ago%iadora, que se pone so%re una persona asta que%rarle las fuerzas.
Descanso es simplemente li%eracin de esa carga. *o es algo que nosotros acemosF es algo que
viene a nosotros cuando dejamos de acer. 2u propia mansedum%re, ese es el descanso.
4+aminemos lo que es nuestra carga. 4s algo interior. /taca el corazn, y la mente, cu%re
todo el cuerpo partiendo desde adentro. 3rimero, est0 la carga del orgullo. 4l tra%ajo de amarse a
s mismo es algo muy pesado. 3ensemos en cuanto nos duele y como sufrimos cuando omos a
alguien decir algo despectivo de nosotros. Cuando acemos un dolo de nuestro 8yo=,= nunca
faltan los que se deleitan en profanar nuestro idolillo. "Cmo podemos, entonces, pretender
gozar de paz interior& 4l esfuerzo que acemos para proteger nuestro yo de todo ataque y
desdoro nunca puede producirnos el anelado descanso. Y conforme pasan los a,os esta carga se
ace m0s intolera%le. 2in em%argo, los om%res siguen llevando a cuestas este oneroso peso,
tratando de defenderse de todo lo que se dice, quej0ndose de toda crtica, sufriendo las actitudes
despreciativas, sufriendo insomnio si otro es preferido antes que nosotros.
*o es necesario llevar tal carga. @es1s nos invita al descanso, y la mansedum%re es su
m$todo. 4l om%re manso no se afana por las cosas del mundo, porque ace tiempo a decidido
que ellas no merecen el esfuerzo de conseguirlas. Y desarrolla dentro de s un %ondadoso sentido
del umor, que le lleva a decir, 8 /..! "Con que te an pasado por alto& "Con que an preferido
a otro antes que a t& "Has odo que dicen de ti que no vales muco& :0lgame Dios! "4s que te
incomodas porque otros dicen de t las mismas cosas que t1 dices de t mismo& :aya! 2i ayer
mismo le decas a Dios que no eres nada, que eres un simple gusano. "4n qu$ quedamos&
:amos, om%re, deja de preocuparte por eso y aprende a ser un poco m0s consecuente contigo
mismo.8
4l om%re manso no es una mosca muerta afligido por completo de inferioridad. 3or el
contrario, puede ser tan osado en su vida moral como un len y tan fuerte como 2ansn. 9o que
ocurre es que no se anda preocupando tontamente por s mismo. 4l reconoce que es d$%il e
indefenso, tal como Dios se lo a declarado, pero al mismo tiempo sa%e, paradjicamente, que
ante los ojos de Dios $l vale m0s que los 0ngeles. 4n s mismo, es nadaF pero en Dios, es todo.
4se es su lema. 4l sa%e %ien que el mundo nunca lo ver0 a $l como Dios lo ve, y por eso a
dejado de preocuparse. 2e queda perfectamente contento al permitir a Dios que 4l esta%lezca sus
propios valores. 4spera con calma el da en que Dios le ponga su justo precio, y todas las cosas
valgan por lo que realmente son. 4ntonces los justos resplandecer0n en el Neino del 3adre
celestial.
)ientras tanto, descansa tranquilo teniendo paz de corazn. )ientras camina en
mansedum%re, est0 feliz, dejando que Dios defienda su causa. Ha terminado la luca de
defenderse a s mismo. Ha allado la paz que trae la mansedum%re.
-am%i$n se a li%erado de la pesada carga de la simulacin. 3or simulacin no queremos
decir ipocresa, sino ese umano deseo de mostrar siempre lo mejor que tenemos, ocultando
cuidadosamente nuestros defectos. 3orque el pecado nos a jugado mucas malas pasadasF y una
de ellas es la de infundirnos un falso sentido de vergYenza. Naro es el om%re, o la mujer, que
sa%en presentarse llanamente, sin querer aparentar lo que no son. 4l temor de ser considerados
inferiores corroe su corazn como polilla. 4l om%re de cultura teme allar alg1n da un om%re
m0s culto que $l. 4l que tiene alg1n dinero sufre la umillacin de ver a uno que tiene m0s que
$l. 4l om%re instruido padece el temor de enfrentarse con otro mejor instruido. 9a que se llama
8sociedad8 no es otra cosa que esto, y no tiene mejores motivaciones que estas. 9as clases po%res
son un poquito mejor.
#ue nadie se sonra por esto. 4stas cargas son reales, y est0n matando poco a poco a sus
vctimas, presas de este modo de vida. Y la psicologa creada por a,os de practicar estas cosas
ace a la verdadera mansedum%re tan irreal como un sue,o y tan lejana como una estrella. /
todas las vctimas atormentadas por estos males @es1s les dice, 8De%$is convertiros y ser como
ni,os!= 3orque los ni,os no acen comparacionesF se gozan con lo que tienen, sin relacionarlo
con lo que tienen otros. 2olo cuando crecen y se acen adultos es que el pecado se desarrolla en
sus corazones y comienzan a sentir los celos y la envidia. 4ntonces se vuelven incapaces de
gozar lo que ellos tienen si alguien tiene m0s que ellos. / partir de ese momento se les envenena
la e+istencia, y nunca se ven li%res asta que viene @es1s y les quita la carga.
>tra fuente de cargas es la artificialidad. Yo s$ que ay mucsima gente que vive %ajo el
perpetuo temor de que alguno de sus amigos puede ecar una mirada en su interior y compro%ar
cuan vaca est0 su alma. 3or eso nunca aflojan su tiesura. ;ente %rillante vive tensa y alerta, en
temor de ser pillados diciendo alguna cosa vulgar o est1pida. ;ente que viaja muco vive con el
miedo de allar alg1n da alg1n )arco 3olo que a viajado por donde ellos nunca an ido.
4sta condicin antinatural es parte de la triste erencia de pecado que todos tenemos,
pero que agravamos cada da por nuestra manera de vivir. 9a pu%licidad comercial se %asa en
este 0%ito de simulacin. 2e ofrecen cursos de aprendizaje para %rillar en una fiesta o reunin.
2e venden li%ros, y se mercan cosm$ticos, apelando siempre a este deseo insano de querer
aparentar lo que no se es. 9a artificialidad es una cosa que desaparece en el momento que nos
arrodillamos ante Cristo y le pedimos mansedum%re. 4ntonces ya no nos importa lo que la gente
piensa de nosotros, sino solo agradar a Dios. 4ntonces somos lo que realmente somos, y lo que
parecemos ser, nos importa un pepino.
4l corazn de la gente se quie%ra %ajo esta carga de orgullo y simulacin. Y no ay
ning1n alivio para esa carga, a menos que se la encuentre en la mansedum%re de @es1s. 4l
sentido com1n y la sensatez pueden ocasionalmente ofrecer alg1n alivio, pero este vicio es tan
fuerte que al ec0rselo de un lado reaparece en otro. @es1s dice a om%res y mujeres en todas
partes, 8:enid a ) los que est0is tra%ajados y cargados, que yo os dar$ descanso!= 4l descanso
que 4l ofrece es el descanso de la mansedum%re, el %endito descanso que nos viene al aceptarnos
tal como nosotros somos, sin ninguna clase de simulacin. 2e necesita alg1n coraje al principio,
pero pronto viene la gracia necesaria al comprender que estamos compartiendo el yugo con el
fuerte y poderoso Hijo de Dios. 4l lo llam 8mi yugo,8y $l lo toma de un lado cuando nosotros lo
tomamos del otro.
2e,or, azme como un ni,o /y1dame a dejar de competir con otros por puesto y
figuracin. Descocer simple y sin artificios como es un ni,o. 9%rame de la simulacin.
3erdname por pensar demasiado en m mismo. /y1dame a olvidarme de m mismo y allar mi
verdadera paz en el eco de pertenecerte a -i. Cont$stame esta oracin que umildemente dirijo
a -i. 3on so%re m tu yugo f0cil de llevar, y az que alle descanso al olvidarme de m y de mis
pro%lemas, am$n.
UUU
Captulo *
El Sacramento de la $ida
2i pues, com$is, o %e%$is, o ac$is otra cosa, acedlo todo a la
gloria de Dios. ACorintios AQ.GA
?no de los impedimentos m0s grandes que el cristiano encuentra en su %1squeda de paz interior,
es su 0%ito de dividir la vida en dos 0reas, la sagrada y la secular. Como estas dos 0reas se
conci%en como para mantenerlas separadas, y ser incompati%les moral y espiritualmente, nos
vemos o%ligados por las necesidades de la vida a entrecruzarlas continuamente. Y por eso
vivimos desequili%rados y divididos en vez de acerlo unidamente.
*uestras dificultades comienzan, para nosotros los que seguimos a Cristo, en el eco de
que vivimos en dos mundos. Como ijos de /d0n vivimos en la tierra sujetos a las limitaciones
de la carne, y las enfermedades y flaquezas que son la erencia del pecado. 3ara vivir entre los
om%res se nos e+ige a,os de arduo tra%ajo y atencin a las cosas de este mundo. 4n agudo
contraste con esto tenemos la vida en el 4spritu. Con ella disfrutamos otra y muy alta clase de
vida. 2omos ijos de Dios. 3oseemos naturaleza celestial y disfrutamos de comunin ntima con
Cristo.
4sto tiende a dividir nuestra vida en dos departamentos. Casi sin quererlo reconocemos
dos clases de acciones. ?nas las acemos con una especie de satisfaccin, y con la seguridad de
que con ellas estamos agradando a Dios. 2on ellas la oracin, la lectura de la <i%lia, el canto de
imnos, la asistencia a la iglesia y mucos otros actos relacionados con la fe. 4stos se pueden
reconocer porque no tienen ninguna relacin directa con el mundo, y no tendran razn de ser si
la fe no nos mostrara otro mundo, 8una casa no eca de manos, eterna en los cielos!=
4n contraste con estos actos sagrados est0n los actos seculares. 4llos incluyen todos los
actos ordinarios de la vida, los cuales compartimos con los ijos e ijas de /d0n. comer, dormir,
tra%ajar, y en general todos los prosaicos menesteres de la diaria e+istencia. )ucas veces nos
sentimos contrariados al acerlos, y asta le pedimos disculpas a Dios por tal p$rdida de tiempo
y de fuerza. Como resultado de esta actitud casi siempre estamos intranquilos. :amos a nuestras
tareas cotidianas con un sentido de frustracin, y nos decimos pensativamente que ay un mejor
da por venir, cuando seremos li%rados de esta envoltura material y ya no tendremos nada que
ver con los asuntos de la tierra.
4sta es la vieja anttesis sagrada5secular. 9a mayora de los cristianos caen en esta
trampa. *o pueden allar un ajuste adecuado entre los requerimientos de am%os mundos. Hacen
equili%rios so%re la cuerda floja entre dos reinos, y no allan paz en ninguno de los dos. 3ierden
las fuerzas, se allan confundidos, y no encuentran felicidad.
Yo creo que todo este pro%lema es a%solutamente innecesario. :erdad es que estamos
entre las astas de un dilema, pero ese dilema no es real. 4s el resultado de una incomprensin. 9a
anttesis sagrada5secular no tiene fundamento en el *uevo -estamento. 2in duda ninguna, una
mejor comprensin de las verdades cristianas nos li%rar0 de ese fantasma.
4l 2e,or @esucristo mismo es nuestro perfecto ejemplo. 4l nunca dividi la vida en dos
partes. 4l vivi toda su vida, desde la cuna asta la cruz, en la 3resencia de su 3adre sin esfuerzo
alguno. Dios acept la ofrenda total de su vida, y no izo distincin entre un acto y otro. 9a
sntesis de la vida de @es1s podra acerse con sus mismas pala%ras,8Yo ago siempre las cosas
que le agradan8 I@uan E.KCJ. 2u paso entre los om%res fue siempre tranquilo y reposado. -odo
lo que sufri se de%i a su decisin de llevar so%re s la carga de pecado del mundo, nunca fue
resultado de moral incertidum%re o desajuste espiritual.
9a e+ortacin de 3a%lo de 8aced todo para la gloria de Dios8 es algo m0s que un
piadoso idealismo. 4s parte integral de la revelacin sagrada y de%e ser aceptada corno todo el
resto de la verdad revelada. 4lla nos a%re la oportunidad de acer que cada acto de nuestra vida
sirva para la gloria de Dios. / fin de que no tengamos miedo de incluir todo en la declaracin, el
apstol menciona especficamente el comer y el %e%er. 4ste umilde privilegio lo compartimos
con las %estias que perecen. 2i estos %ajos y prosaicos menesteres pueden ser ecos para la
gloria de Dios, "qu$ no podemos decir de los dem0s&
4se odio al cuerpo y el aspecto fsico de la vida, que era caracterstico de los monjes y
preeminente en los escritos de algunos msticos cristianos, no tienen ning1n apoyo en la 3ala%ra
de Dios. 4n la <i%lia se ace referencia a la modestia, s, pero de ninguna manera se alienta la
mojigatera y los remilgos. 4l *uevo -estamento asume claramente la posicin de que nuestro
2e,or, en su encarnacin, tom perfectamente la naturaleza umana en su totalidad, y no se
preocupa de evitar las implicaciones de este eco. 4l vivi dentro de ese cuerpo umano, y
nunca realiz un acto que no fuera sagrado. 9a presencia de @es1s en carne umana anula para
siempre la perversa idea de que en el cuerpo umano ay algo ofensivo para la Deidad. Dios a
creado nuestros cuerpos, y no lo ofendemos a 4l por poner la responsa%ilidad de su creacin en
quien corresponde. 4l no se avergYenza de la o%ra de sus manos.
9a perversin de nuestros instintos y el mal uso que agamos de nuestro cuerpo, eso s
ace que nos avergoncemos de $l. 9os actos corporales ecos contra la naturaleza, nunca
podr0n onrar a Dios. 4n cualquier momento que la voluntad umana introduce el pecado, en5
tonces perdemos la inocencia conque fuimos dotados en el principio. Ha%remos desvirtuado y
distorsionado las facultades perfectas que Dios nos dio, y lo que acemos es solo para vergYenza
y condenacin.
3ero supongamos que no ay ni perversin ni a%uso. 3ensemos en un cristiano que se a
arrepentido y a nacido de nuevo. 4st0 viviendo conforme a la voluntad de Dios, as como la
entiende en la 3ala%ra escrita. 3odemos decir que cada acto de su vida es, o puede ser, tan
sagrado como la 2anta Cena, o el %autismo, o la oracin. /l decir esto, no queremos poner todos
los actos de la vida al nivel de la muerte, sino elevar todos esos mismos actos a las alturas del
Neino, y transformar toda la vida umana en un sacramento.
2i un sacramento es la e+presin e+terna de una gracia interior, no podemos vacilar en
aceptar la tesis e+presada arri%a. 3or un solo acto de consagracin de nuestra vida entera a Dios,
podemos acer que cada acto de esa vida sea algo sagrado. Ya no ace falta que estemos aver5
gonzados de nuestro cuerpo Hese siervo material que nos conduce por la e+istencia5 como @es1s
no se avergonz del asnillo so%re el cual entr montado a @erusal$n. 84l 2e,or lo a menester,8
dijeron los mensajeros acerca del asno. 9o mismo podemos decir de nuestro cuerpo. 2i Cristo
mora en nosotros, %ien podemos conducirlo, como lo izo el pollino de anta,o, y dar ocasin a
las multitudes para que digan, 8Hosana en las alturas.8
4l eco que veamos esta verdad no es suficiente. 2i queremos escapar de ese dilema de
lo sagrado5secular, de%emos sentir esta verdad correr en nuestras venas y condicionar todos
nuestros pensamientos. De%emos acostum%rarnos a vivir para la gloria de Dios. )editando en
esta verdad, a%lando a menudo con Dios en nuestras oraciones, acord0ndonos de ella cuando
estamos entre la gente, se apoderar0 de nosotros la potente sensacin de que estamos viviendo
para la gloria de Dios. 9a penosa sensacin de dualidad desaparecer0, y dar0 su lugar a una
placentera sensacin de reposo de%ido a la esencial unidad de nuestra vida. 9a conviccin de que
somos totalmente de Dios, que $l lo a reci%ido todo y no a recazado nada, unificar0 nuestra
vida interior, y ar0 que para nosotros todo sea sagrado.
3ero esto no es todo. 9os 0%itos adquiridos de largo tiempo no se a%andonan as nom0s.
2e necesita muca inteligencia, y muca reverente oracin para despojarse de la psicologa
sagrado5secular. 3or ejemplo, le costar0 tra%ajo comprender al cristiano com1n que todos los
actos de su vida diaria pueden convertirse en actos de adoracin a Dios. 9a vieja anttesis volver0
una y otra vez so%re su ca%eza para ro%arle la paz mental. -ampoco la serpiente antigua, el
dia%lo, nos dejar0 tranquilos. *os atacar0 cuando viajamos en auto, o estamos en el taller, o en la
oficina, para decirnos que no estamos consagrando a Dios lo mejor de nuestra vida. Y si nos
descuidamos este astuto dia%lo nos crear0 confusin y desaliento.
9a 1nica manera de tener $+ito es ejerciendo una fe din0mica. De%emos ofrecer todos
nuestros actos a Dios, y creer que $l los acepta. Despu$s, acer firme la decisin, y mantener
clara la idea de que todos los actos del da y de la noce est0n incluidos en la dedicacin. *o
cesemos de decirle a Dios, cada vez que oramos, que deseamos que todos los actos de nuestra
vida sean para su gloria y onra. Y a,adir, a cada ora del da mucos pensamientos como estos
mientras estamos ocupados en el tra%ajo de vivir. 3ractiquemos el arte fino de acer de cada acto
de nuestra vida un acto sacerdotal. Creamos que Dios est0 aun en los m0s simples actos de
nuestra vida, y aprendamos a verle a 4l en ellos.
>tro error concomitante con la anttesis sagrado5secular es cuando acemos diferencias
entre lugar y lugar. *ada ay en el *uevo -estamento que ense,e acerca de lugares santos o no
santos. 4ste error est0 tan generalizado que uno se siente muy solo cuando empieza a com%atirlo.
Ha te,ido de tal manera el pensamiento de la gente, y coloreado de tal modo sus ojos, que resulta
casi imposi%le acerles entender lo contrario. /unque el *uevo -estamento ense,a precisamente
lo contrario, los cristianos an a%lado y cantado a lo largo de los siglos acerca de lugares santos
y edificios santos. 2eg1n lo que yo s$, 1nicamente los cu0queros se an dado cuenta de este
error, y an tenido el coraje de denunciarlo.
He aqu los ecos, seg1n yo los veo. 4l pue%lo de Psrael a%a vivido en 4gipto por
cuatrocientos a,os en medio de la m0s crasa idolatra. 3or la mano de )ois$s Dios los sac de
all y los puso en camino de la tierra prometida. 4sa gente no tena la m0s remota idea de lo que
era santidad. 3ara corregir este estado de cosas, Dios comienza desde a%ajo. 2e present a ellos
en forma de columna de umo de da y columna de fuego de noce, y m0s tarde, cuando ya el
ta%ern0culo estuvo concluido, se manifest en forma de luz %rillante, la se(ina, en medio del
lugar santsimo. Dios se vali de numerosos medios para ense,ar a Psrael lo que es santo, y lo
que no lo es. 9es dio das santos, vasos santos, vestidos santos. 9es dio lavamientos, sacrificios y
ofrendas de mucas clases. 3or todos estos medios Psrael aprendi que Dios es santo. 4sto era lo
que $l quera ense,arles. *o la santidad de cosas y de lugares, sino la santidad de @eov0 era lo
que $l quera que aprendieran.
4ntonces vino el gran da de la aparicin de Cristo. Pnmediatamente $l comenz a decir,
8>steis que fue dico a los antiguos, mas yo os digo.8 9a ense,anza del /ntiguo -estamento
a%a pasado. Cuando Cristo muri en la cruz, el velo del templo se rasg en dos, de alto a a%ajo.
4l verdadero lugar santsimo, el cielo, queda%a a%ierto para todos los que quisieran entrar por fe.
4ntonces recordaron las pala%ras del 2e,or, 89a ora viene, y aora es, cuando los verdaderos
adoradores adorar0n al 3adre en espritu y en verdad8 I@uan D.KA5KGJ.
3oco despu$s el apstol 3a%lo levant el grito de li%ertad, y dijo que todas las cosas son
santas, todos los das son santos, todas las comidas santas y todos los creyentes santos, y cada
acto de la vida acepta%le a Dios. 9a santidad de tiempos y lugares, una media luz necesaria para
los tiempos primitivos pas de largo, y comenz a %rillar la plena luz de la adoracin en el
espritu.
9a iglesia mantuvo %astante tiempo la %endicin de la adoracin espiritual, asta que con
el paso de los a,os se fue perdiendo. 'ue entonces cuando el legalismo, tan propio de los
corazones no regenerados, introdujo de nuevo las distinciones de anta,o. Neaparecieron los das
santos, los lugares santos y los o%jetos santos. 9os dos primeros sacramentos Iy 1nicosJ el
%autismo y la santa cena, fueron aumentados a tres, a cuatro, a cinco, a seis y a siete. Con el
triunfo del romanismo fue el aca%se. -odo se volvi santo, menos el verdadero santo.
Con toda caridad, y sin deseo de erir los sentimientos de nadie, tengo que decir que la
iglesia catlica romana representa oy en da la ereja sagrado5secular llevada a su m0+ima
perfeccin. 4l efecto mortal de esta ereja es acer una divisin completa entre religin y vida.
2us maestros intentan disimular esta trampa por medio de mucas notas y e+plicaciones, pero la
lgica irre%ati%le est0 a. 4n la vida pr0ctica del catlico, la diferencia entre la vida diaria y la
religin es evidente.
9os reformadores, los puritanos y los msticos an lucado para li%rarnos de esta
servidum%re. 3ero oy en da en mucos crculos conservadores e+iste la tendencia de volver a
ella. 2e dice que un ca%allo, cuando es li%rado de un edificio en llamas, puede tener la a%surda
o%stinacin de volver a $l para quemarse. De%ido a una o%stinacin parecida, algunos cristianos
conservadores est0n regresando otra vez a la esclavitud espiritual. 2e est0n cele%rando, con
demasiada insistencia 8semana santa,== 8viernes santo,8 83entecost$s,8 8navidad8 y etc. 9a verdad
es que no sa%emos cuando nos vamos a poner %ien del todo.
Con el fin de que me entiendan %ien, y no me juzguen mal, quiero e+plicar las
implicaciones pr0cticas de la doctrina que estoy ense,ando, es decir, la cualidad sacramental de
la vida diaria. 2in dejar de lado su significacin positiva, quiero se,alar algunas cosas que ella no
es.
3or ejemplo, no quiero decir que todo lo que acemos es de igual importancia. ?n eco
en la vida de un %uen om%re puede diferir de otro eco en la vida de ese om%re. Cuando
3a%lo cosa lonas, aca un acto agrada%le a Dios y aceptado por $l, pero era %ien diferente de
cuando escri%a la carta a los Nomanos. 3ero am%as tareas fueron aceptadas por Dios como actos
de adoracin por s mismas. 3or cierto que es m0s importante guiar un alma a Cristo que cultivar
un jardn, pero cultivar un jardn puede ser un acto tan santo como ganar un alma.
-ampoco quiero decir que un om%re es tan 1til como otro. 4l conserje analfa%eto de una iglesia
no es de comparar con <illy ;raam, pero am%os est0n aciendo un tra%ajo que Dios acepta con
placer.
4l 8laico8 no de%e pensar que su umilde tarea es inferior al ministerio del pastor. #ue
cada om%re se quede en la vocacin en que fue llamado, y aga su tra%ajo como el m0s puro
acto de adoracin a Dios. *o es lo que un om%re ace lo que determina si su tra%ajo es sagrado
o secular, sino el por qu$ lo ace. 4l motivo es todo. Dejen a un om%re que santifique al 2e,or
Dios en su corazn, y despreoc1pense de lo que ace, ya no podr0 acer ning1n tra%ajo com1n.
-odo lo que $l aga ser0 acepta%le a Dios por medio del 2e,or @esucristo. 3ara ese om%re la
vida misma ser0 un sacramento, y el mundo entero un santuario. -oda su vida ser0 un ministerio
sacerdotal. *o importa cuan simples sean las tareas que desempe,e, siempre oir0 a los serafines
cantando, 82anto, santo, santo es el 2e,or de los ej$rcitosF toda la tierra est0 llena de su gloria!=
2e,or, yo confiar$ en -i completamente, y ser$ completamente tuyo. -e e+altar$ a - por
encima de todo. #uiero sentir que, aparte de -i, no poseo nada.
#uiero sentir que me encuentro continuamente %ajo la som%ra de tu presencia, y que
escuco tu voz y que -1 eres el que me a%la. Deseo vivir tranquilo, seguro de la sinceridad de
mi corazn. #uiero vivir tan lleno del 4spritu, que todos mis pensamientos sean como incienso
de olor suave para -i, y que cada acto de mi vida sea un acto de adoracin. 3or eso oro con las
pala%ras Det. ;ran siervo de la antigYedad. V-e ruego que purifiques mi corazn con el don
inefa%le de tu gracia, que pueda amarte y ensalzarte como -u eres dignoW. -engo la seguridad de
que me conceder0s todo esto, porque te lo pido por los m$ritos de tu Hijo @esucristo. /m$n
UUU