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Lectura 1
Voy a definir rpidamente el concepto de racionalidad, apoyndome en uno de los
ms grandes racionalistas que haya tenido la historia humana: Immanuel Kant. l
defini la racionalidad diciendo que consista esencialmente en tres principios:
1. Pensar por s mismo.
2. Pensar en el lugar del otro.
3. Ser consecuente.
Pensar por s mismo no quiere decir no nos equivoquemos en esto- ningn
prurito de originalidad. Uno piensa por s mismo cuando lo que piensa, uno mismo
lo puede argumentar y, si le va muy bien, demostrar ().
El segundo principio kantiano es pensar en el lugar del otro. El movimiento que
se dirige hacia all, a pensar en el lugar del otro, a reconocer que el otro puede
tener la razn, a hacer el esfuerzo de ver hasta qu punto se puede aprender de
l, es un movimiento que va contra toda discriminacin ().
El tercero es muy difcil de llevar a cabo: ser consecuente. No se trata de ser
terco. Quiere decir que si nosotros tenemos una tesis cualquiera, y las
consecuencias necesarias de esas tesis resultan ser contradictorias o absurdas,
debemos abandonarlas si queremos ser consecuentes con la lgica. Y esto es
muy distinto a ser terco Estanislao Zuleta. Pensador colombiano (Ospina, L., 2007,
Mdulo curso Preseminario, p. 5).

Lectura 2
En filosofa, una pregunta genera una respuesta y sta abre otras preguntas a tal
punto de que hasta se llega a cuestionar la pregunta original. Por este sendero se
llega a la idea central de Piaget, quien concibe a la filosofa como aquella actividad
que genera sabidura. El saber de la filosofa se basa en una comprensin de la
vida humana como problema fundamental en su relacin con el hombre, el
conocimiento, el lenguaje, la realidad, la ciencia, la poltica, la sociedad, etctera.
Por lo tanto, se puede decir que la filosofa no tiene un objeto de estudio definido o
delimitado, o de consenso frente a su mtodo de estudio. Todo lo contrario; se
constituye en una reflexin que se desarrolla y se relaciona con otros saberes y
actividades humanas llegado el momento de plantearse un determinado problema.
Es en este sentido que la filosofa requiere del trabajo realizado por los filsofos,
no para memorizar sus ideas, sus fuentes, sino para repensar la problemtica

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explicitada por ellos, de tal manera que en esta perspectiva el lector del texto se
introduzca en la piel del autor. El estudio no podr ser otra cosa que la re-
construccin personal de ese pensamiento, el cual se hace pensando
filosficamente.
Kant, al resaltar la presencia en el hombre de una disposicin natural, como el
filosofar, expresa que se es un talento de la razn que no podr desarrollarse
sino a travs de los ensayos existentes sobre filosofa.
Esto explica que para filosofar se haga necesario el acercamiento al pensamiento
y a las ideas de los filsofos ms sobresalientes en la historia, a manera de
mediacin, para establecer el dilogo con el pensador mismo y as aprender a
filosofar con cada pensador y, con esos elementos, lograr generar nuevos
modelos de pensamiento.
Cmo lograr este dilogo? De qu modo? Del modo ms sencillo, ms profundo
y ms usual: preguntando.
El mejor ejemplo de este ejercicio filosfico lo presenta el mtodo mayutico de
Scrates, expuesto por Platn, pues es con el pensamiento de Scrates que,
haciendo uso del lenguaje oral, se otorga una caracterstica particular a los
planteamientos en torno a la verdad y a la sociedad griega del momento. La
problematizacin de s mismo va ms all del simple dilogo mayutico concebido
como la formulacin de preguntas y respuestas inteligentes. Est en estrecha
relacin con la preocupacin fundamental por la verdad. Tal problematizacin de
s mismo, como bsqueda de la verdad, permite que su reflexin no posea un
carcter slo epistemolgico sino tambin antropolgico y tico.
En el famoso dilogo con el esclavo, en el libro VII de "La Repblica", Platn
manifiesta:
() la educacin no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen,
segn creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo
modo que si infundieran vista a unos ojos ciegos () Ahora bien, la discusin de
ahora, dije, muestra que esta facultad existente en el alma de cada uno y el
rgano con que cada cual aprende, deben volverse apartndose de lo que nace
con el alma entera () hasta que se halle en condiciones de afrontar la
contemplacin del ser ().
Adems del famoso dilogo con el esclavo, en donde realmente quien habla es
Platn, existen otros dilogos, particularmente el Menn, donde Scrates
reflexiona sobre la prudencia, la mesura, el alma y, por supuesto, sobre la verdad.
El sentido de la pregunta en la filosofa de Scrates tiene la particularidad de
involucrar completamente la vida del interlocutor hasta el punto que conduce a la

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destruccin de sus cimientos y de sus valores, de la forma que hasta ahora tena
de concebir el mundo.
La interrogacin y la refutacin propias del dilogo socrtico no se dan como un
listado de buenas preguntas sino como verdaderas reflexiones que surgen de
escuchar lo que dice el otro. Sin embargo, no se debe desconocer que el poder de
la palabra en Scrates est tambin asociado a la elocuencia, al manejo del
lenguaje que encanta y hechiza. Se dira que el hechizo que procura el uso de la
pregunta en Scrates tiene que ver con la pertinencia y profundidad de sus
reflexiones, de su manera de interrogar y de refutar.
En este sentido, lo que se pretende subrayar es la importancia del dilogo como
bsqueda y adquisicin de la verdad. Es en el dilogo, auspiciado por el aguijn
de la interrogacin y por ello alejado al mximo de prejuicios, como se puede
llegar a la verdadera sabidura, al cuidado de s como un pensar por s mismo para
que otros no piensen por los dems.
Este enfoque, como se ha dicho antes, no trata de memorizaciones, sino de
reconstrucciones personales de pensamiento; destaca, adems, lo impropio de la
reproduccin de pensamientos. En filosofa, la pretensin fundamental es la de
generar pensamiento propio en el lector como se expres anteriormente. La mejor
manera para lograrlo es mediante el dilogo o la confrontacin. Como dice
Cristbal Aguilar Jimnez: ni amigable ni violento con los pensadores ni con los
dems.
Es entonces en el dilogo con los textos que el aprendizaje de la filosofa se
desarrollar, repensando los problemas filosficos, motivndose a responderlos y
atrevindose a ensayar el filosofar. Es ste el camino filosfico (Ospina, L., 2007,
Mdulo curso Preseminario, p. 6).

Lectura 3
El mismo modelo de la UNAD reconoce en el estudiante conocimientos que ha
adquirido fruto de sus experiencias y vivencias de ser, de hombre, de ciudadano,
de persona. Es por ello que al discurso filosfico se llega con conocimientos
adquiridos, con informacin recopilada y con mentalidad abierta, plural, libre a
tendencias, sin dogmatismos ni opiniones prejuiciados por intermediaciones.
Estas ideas sirven de prlogo para presentar una propuesta didctica, que se
desarrolle teniendo en cuenta en primer lugar la lectura y luego el comentario de
texto filosfico, como rganon (instrumento) para la iniciacin y comprensin del
escrito. En la lectura, el comentario de texto, adems de ser un instrumento, se
torna herramienta que permite el contacto, pero ante todo el dilogo con el autor.

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Esta accin dialgica reconocimiento del otro y lo otro en alteridad muy
seguramente permitir un resultado nuevo y adicional a lo presentado ya por el
autor, pues la aportacin personal permite la creacin de un texto que presente el
pensamiento del lector con sus argumentos.
No se trata tan solo de leer; se trata de leer dignamente, es decir, de sacar
provecho del texto y el autor del mismo. Cmo? Comentando lo ledo,
escribiendo la interpretacin de lo ledo. Por ello la importancia de aprender a
expresarse filosficamente por escrito.
Se suele decir que la didctica de la filosofa es crtica y creativa. Por ello, la
lectura y el comentario de texto filosfico debern ejercitar la formacin activa,
crtica y creativa que permita la conversin del lector en autor de texto con
apertura de conocimiento democrtico.
Esta idea conlleva un aprendizaje que reconozca no una sino varias miradas de
mundo y de la realidad. Es decir, comprender la realidad y sus problemas con la
complejidad y diversidad que los conforman. De all la importancia de una visin
plural, libre y abierta para alimentar una capacidad de conceptualizacin y anlisis
crtico, que consienta un anlisis, una comprensin, un razonar, un valorar y
asumir diversas posturas y soluciones a los problemas referidos por los autores.
El saber escribir se aprende escribiendo, y tanto la UNAD como este curso
propenden por resaltar de manera particular la gran virtud de escribir. Es ste,
entonces, el nfasis metodolgico del presente preseminario. Cmo elaborar un
tema? Cmo escribir una disertacin? Cmo argumentar? (Ospina, L., 2007,
Mdulo curso Preseminario, p. 8).