Universidad Nacional de San Martn.

Escuela de Humanidades
Filosofa y Letras
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Lengua y cultura griegas I
Terico Nmero 11 bis (cultura)
Fecha: 15 de Octubre de 2013
Profesor: ngel Castello
Desgrabador/corrector: Ariel Vecchio
Profesor:- Les doy la bienvenida en un horario no habitual. La intencin es
comenzar con estas clases especiales sobre temas homricos. Para tal fin debo
decir que es un poco ocioso discriminar Ilada y Odisea, ya que forman una
totalidad. Por cuestiones relacionadas al tiempo debemos ejercer un corte y
dedicarnos a Ilada en el da de hoy, dejando Odisea para la prxima oportunidad.
Tanto es as que comienzo comentando que al final de la publicacin del
desgrabado de esta clase aparecern dos hojitas mnimas con la estructura de la
Odisea, pues es mucho ms compleja que la de la Ilada, y es susceptible de una
sistematizacin estructural de acuerdo a los cantos. Eso en cuanto a la prxima
reunin sobre cultura, la cual se realizar el 29/10.
La cuestin es que hagamos una lectura guiada como la que puede hacer un
lector culto, y no un paso ingenuo por los textos. Tambin, sabemos que todo
tiene sus lmites, pues profundizar estas obras sera dar cuenta de la inmensa
bibliografa existente. Una aproximacin posible para ambas obras es dividir el
tema en dos apartados (1- y 2-): 1- Relacionado con la cosmovisin homrica, es
decir, sabemos que estar instalados en una cultura implica una relacin con el
mundo que tiene que ver con esa cultura. De manera que la cosmovisin del
hombre homrico no coincide exactamente con la del hombre griego clsico, ni
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mucho menos con la actual. El que no est mnimamente familiarizado con el
mundo griego toma a Grecia como una totalidad; pero nosotros sabemos bien que
del mundo homrico al clsico hay un abismo. Ahora bien, la cosmovisin
homrica -lo que podemos colegir de ese texto- es compleja: desde el texto no
tenemos la mirada de un antroplogo que hace trabajo de campo consultando a
las comunidades qu sienten, qu piensan; esto es un texto y est la
mediatizacin de un lenguaje fijado que est contando con un universo de
recepcin. Pero a su vez, nosotros estamos leyendo a Homero, an leyendo el
texto en griego? Es imposible leerlo sin tener en cuenta todas las interpretaciones
acumuladas a lo largo de los siglos. No podemos pensar que todo se juega entre
el autor-obra, pues aqu falta el otro pie del trpode: el lector, y cada lectura es
tambin una creacin de la obra. Claro que hay lecturas privilegiadas de otros
creadores, pero estn los crticos tambin, teniendo otro tipo de lectura. Con todas
esas limitaciones validas para todo el mundo literario en general, nosotros
abordamos el texto.
Entonces esa mirada homrica es susceptible de ser ligada, o mejor an, est
enmarcada en un marco histrico. Aqu entran en juego otros tipos de pruebas,
otros tipos de disciplinas que nos van dando la pauta de ese universo
evanescente, desaparecido por siempre. De esto se trata la hermenutica: tratar
de captar la significacin fijada en un elemento escrito de ese evento ya pasado.
Pero en el marco histrico hay otros signos, otros elementos que nos permiten ver
cmo se desarrollaba el hombre en este contexto histrico. Entonces, para
aproximarnos a la cosmovisin homrica propiamente dicha hay que pensar en
cmo estaban instalados en el mundo, qu pensaban de l; cmo se perciban a s
mismos, cmo lo hacan con su cuerpo -ya que tambin es producto de la
interpretacin-; qu relacin guardaban con los dioses, etc. Todas estas
cuestiones sern abordadas en la clase dedicada a Odisea, pues all se perciben
con mayor claridad.
Pero detrs de todo esto est la segunda divisin del tema, es decir, el apartado 2-
cmo llegaron a ser textos la Ilada y la Odisea. En Platn por ejemplo, ms all
de toda disputa sobre el manuscrito ms antiguo, hay certezas de que existi un
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hombre llamado Platn que escribi dilogos, que abri la Academia, etc. Quiero
decir con esto que est la pauta de la existencia del Platn concreto. Ese obviedad
no existe para Homero, es decir, la gnesis de estas obras no es un hombre que
tomando ciertos elementos deja por sentadas a estas obras en un texto,
comenzando as la larga historia de la escritura por medio de manuscritos, etc. No
sabemos cmo llegaron a ser textos Ilada y Odisea; no sabemos si Homero
escribi. Por mi parte, me inclino a pensar -junto a una larga parte de la tradicin-
que Homero era analfabeto. Entonces, cmo un analfabeto puede crear por medio
de la escritura, un absurdo.
Ahora bien, volvemos al comienzo: hay textos de Ilada y Odisea, entonces cmo
llegaron a ser textos. Algunos me podran decir en este momento que fue obra de
la tradicin oral, pero cmo, cundo y por qu se fijo; qu pas all con esos treinta
mil versos de una rtmica inigualable. Reitero, sera una tradicin oral que narra
desde la gesta de la batalla de Troya siglo XI a.c., hasta la fijacin por escrito en el
750 a.c., aproximadamente. Unos cuatrocientos aos que se traspasaron de boca
en boca todos los versos que estas dos obras nos presentan, sera difcil
sostenerlo.
Les comento, si hay alguien a quien le interese este tema tienen la obra -que est
citada en el programa- de Luis Gil (editor), Introduccin a Homero
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, que es una
serie de artculos creados en los aos 60, pero que conserva su vigencia, en la
cual los mejores helenistas de Espaa se reunieron con el fin de gestar ese libro
con el aporte magistral de cada uno de ellos. Por ejemplo encontrarn, en dicha
obra, un apartado de Fernandez Galeano, El marco histrico de la Epopeya, para
quien le interese el tema del marco histrico.
Hago un pequeo parntesis volviendo al tema anterior: vern en ese artculo que
el hombre homrico est enmarcado en el mundo micnico, es decir, hay tpicos
hroes -caudillos- de la poca en la cual Micenas era, digamos, la ciudad ms
importante. Estaban por ejemplo Agamenn, que es quien comanda a todas las
tropas; Menelo de Esparta -esposo de la bellsima y audaz Helena-, ciudad nada
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Disponible en la biblioteca central de Unsam. Adems, encontrarn all al texto de Finley El mundo de
Odiseo (Mxico FCE, sine data). (nota del desgrabador)
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parecida a la famosa por su valenta de la poca clsica -esa Esparta guerrera-,
es decir, estamos frente a otro momento histrico. Tanto es as que Atenas no
existe, est apenas mencionada, y algunos creen que es parte de interpolaciones
dentro del cuerpo originario del texto para dar cuenta de una larga historia de
importancia de estas ciudades. El mundo de la Ilada, por ejemplo, por diversas
investigaciones, est situado entre el s. XII o XII a.c., aproximadamente, y tiene
que ver con el desarrollo del mundo micnico en Grecia. Esto en cuanto al marco
histrico del poema. En definitiva, trato de darles ciertas orientaciones para el
tema del final.
Ahora bien, volviendo a 2-, desde hace mucho tiempo esta problemtica ha dado
origen a la llamada, en trminos latinos, Questio Homerica. Durante mucho
tiempo -al punto que en la Potica de Aristteles se pueden encontrar rastros
sobre esto- ha sido central en la problemtica helenista, partiendo de interrogantes
tales como: quin fue Homero?, Dnde vivi?, Dnde muri?, etc. En la
actualidad ya no es importante quin fue Homero, sino cmo han llegado a ser
textos tales poemas. La gnesis oral de estos textos es un hecho que en la
actualidad nadie se atrevera a cuestionar: tienen toda la estructura de una obra
para ser transmitida oralmente, y que se recepciona a partir de una oralidad. Hay
muchos ndices al respecto, como por ejemplo las frmulas, tema que dara para
profundizar. Aqu simplemente las presentar: las frmulas son por ejemplo los
famosos eptetos (Aquiles, el de los pies ligeros) repetidos en innumerables
pasajes de las obras; escenas tpicas como los banquetes. En resumen, son
frmulas para evocar escenas tpicas, para captar la atencin del oyente mediante
la manifestacin de una idea en un metro determinado, en un ritmo determinado.
Estas frmulas, entonces, estn colocadas tambin en un determinado lugar del
verso para construir el recurso mnemotcnico que me permite memorizar miles y
miles de versos. Todo est a disposicin de la memoria, nica forma de
almacenamiento que hay en una comunidad iletrada, de tradicin oral. Desde
nuestra perspectiva, muchas veces un tanto logicista, parece ocioso este recurso
de la repeticin. Es francamente inmensa la diferencia que hay entre una
estructura literaria y una oral: no slo debo evocar a la memoria, sino que debo
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mantenerlo en vilo al auditorio, tengo que cautivarlo mediante giros discursivos,
verdaderos juegos de atencin -que para nosotros lectores parecen dispersin,
paradjicamente-. El mejor ejemplo que hay dentro de la propia obra homrica es
el episodio del aedo Demdoco. Escena que est en la Odisea (canto VIII) cuando
Ulises entra en contacto con la corte de los Feacios. Paradjicamente este aedo
est narrando los sucesos de la escena de Troya, acaecidos unos veinte aos
antes de este cuadro (en realidad, seran unos dieciocho: diez de la guerra y ocho
de las peripecias de Ulises). Entonces entra en escena Ulises y escucha a aquel
hombre que cantando narra los acontecimientos de Troya. Como no poda ser de
otra manera se pone a llorar, pues narra las propias desgracias vividas por l en
primera persona. Pinsense en dicha situacin: cuestin terrible vivir una guerra
como para adems tener que recordarla.
De manera que Demdoco es la imagen especulada de Homero, pues l haca
tambin estas representaciones cantadas de la gesta de Troya. Entonces, en ese
episodio maravilloso de la Odisea, podemos ver la funcin de un aedo
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que canta,
baila, danza apoyndose en la msica: todos elementos para mantener cautivos a
los oyentes. La escritura tiene otro ritmo, otra lgica: se puede prescindir de la
mtrica, puedo hacer uso de la prosa; etc. El verso es la medida de la memoria, a
tal punto que cuando el Rey generaba una nueva disposicin civil deba hacerla
pblica en versos, transmitirla mediante este procedimiento para que la gente
pueda memorizarla. Solo hay una mencin muy vaga a la escritura en todos los
versos de ambas obras. Se da dentro del marco de la escena donde alguien tiene
intencin de matar a otra persona, entonces se sucede lo siguiente:
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No es lo mismo que rapsoda ya que aedo es alguien que canta con gran aporte personal la gesta de la
epopeya en un contexto de improvisacin -en su sentido ms profundo- iletrada, sobre la base de la
tradicin oral, ejemplo Demdoco. En cambio, rapsoda es aquel que representa dichas escenas pero con la
ayuda que aporta el soporte de un texto escrito de base: no canta, no baila; no necesita de la apoyatura de
la msica. Un ejemplo de ello es Ion (personaje del dilogo platnico homnimo). (nota del desgrabador)
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Eluda matarlo, pues senta escrpulos en su nimo;
pero lo envi a Licia y le entreg luctuosos signos ( ),
mortferos la mayora, que haba grabado () en una tablilla doble,
y le mand mostrrselas a su suegro, para que as pereciera.
(Ilada VI, 168-170: trad. E. Crespo)
Es la nica supuesta referencia a la escritura. Por mi parte, creo que da cuenta de
seales -- que transmiten la idea, el sentido de lo experimentado, pero no
una escritura, es decir, una representacin fija que reproduzca lingsticamente la
estructura de la lengua humana. Ninguna escena, ni de Ilada ni de Odisea, da
cuenta de la escritura en este sentido. Ahora bien, seguimos con el interrogante:
Cmo llegaron a ser textos estos poemas?
Ante todo tengo que hacer la aclaracin, como lo hice al comienzo, que
constantemente me estoy desplazando entre ambas obras, pues frente a esta
temtica que estamos desarrollando es imposible no hacerlo, se da en los dos
poemas.
Como hemos dicho Homero es un aedo, pero uno de cualidades excepcionales.
Sin un improvisador genial que recree de forma magnfica todo el aparato
recepcionado a travs de la tradicin oral, sera imposible de otro modo gestar
estas obras: est la impronta de un emisor gua que va ordenando todo hacia un
fin, no hay nada ocioso, no hay dispersin. Pero seguimos con el problema: el
principio por el cual ha sido llevado a la escritura.
Este tema es complicado tradicionalmente, ya desde los siglos XVII-XVIII empez
la polmica. Por un lado, la crtica analtica -oralistas radicales- plantea que
ambas obras son parte de la gesta de la tradicin oral, y que precisamente por ello
estn llenas de contradicciones: un hroe muere en un canto y aparece en otro,
hay armas de hierro y de bronce simultneamente -lo cual no puede ser, ya que
una cosa es la edad de hierro y otra la de bronce-. De manera que, bajo esta
perspectiva y, en trminos generales, los poemas son producto de un collage de
fragmentos separados que se fueron compilando. Por lo tanto, lo que tenemos
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delante de nosotros es un producto de un ncleo originario que se fue
expandiendo de forma azarosa. Esta es la perspectiva de los oralistas extremos,
logicistas en grado sumo, que vean todas las contradicciones que pueden verse
desde la ptica literaria, aunque defendieran la oralidad. Adems, postularon un
pasaje a la escritura a mediados del siglo VI a.c., la famosa recensin de
Pisstrato, el tirano que tantas obras culturales hizo. Entonces, ste habra juntado
a una gran cantidad de escribas para comenzar a compilar -sobre lo que circulaba
por all- a la Ilada y Odisea en la fijacin escrita.
Pero por otro lado, estn los seores de la escuela unitaria, quienes fueron los
primeros en el siglo XIX en juzgar la obra desde el punto de vista esttico-
estilstico, confrontando a la escuela analtica por tomar en cuenta solo el lado
racional, olvidndose de la impresin de unidad que tienen las obras. Se plantea,
desde esta teora, que los caracteres continan en una y otra; hay una intencin;
hay un gua que acompaa al lector y esto no puede ser producto de una
compilacin, de un conglomerado azaroso. De manera que son obras nicas, son
una unidad. Algunos aventureros postulan -estoy dentro de ellos- que estas obras
son producto de un mismo autor, pero con un pequeo problema que no les
podemos admitir a esta corriente: segn este proyecto hermenutico Homero
poda escribir. No podan ver otra explicacin para la unidad de sentido que
concederle a Homero la capacidad de escritura, es decir, que dicho autor se apoya
en la escritura. Esto le hubiese permitido una movilidad sobre el texto, cuestin
que no respondera a las contradicciones por dems evidentes que hay en el
texto
3
.
Llegamos a la teora de texto dictado, a la cual adscribo. Limitados como
estamos con el tiempo, tratar de exponerla de forma puntual: la idea es que un
investigador llamado Milman Parry (1902-1935), norteamericano -fallecido
prontamente-, hizo su tesis de doctorado sobre los eptetos que aparecen en
3
Sobre estas cuestiones puede consultarse: Rodriguez Adrados, la cuestin homrica, en Luis Gil (ed.),
Introduccin a Homero, Barcelona, Labor, 1984; ngel Castello, Captulo 2/ La parataxis como estructura
del pensamiento: los poemas homricos, en La tensin entre oralidad y escritura en Grecia y el testimonio
de Alcidamante de Elea -1 ed. (CD ROM)- Buenos Aires, ed. de la FFyL de Buenos Aires, 2010, pp. 125-264.
(nota del desgrabador)
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ambas obras. Entonces un da hizo lo que nadie en ese entonces haca: trabajo de
campo. Se traslado hacia Serbia, actual Kosovo, donde pudo tomar contacto con
cantores analfabetos que revivan gestas oralmente de epopeyas de la poca de
los turcos. Mediante un grabador pudo hacer comprobaciones sorprendentes y
hacer la analoga entre lo que observ y los poemas homricos. Pudo comprobar
cosas sobre la gnesis oral. De manera que ya no se situ con los oralistas
radicales (analticos) para la plasmacin textual por azar de dichas obras; ni
tampoco con la postura que parta de un creador letrado (unitarios), ya que los
cantores con los cuales l haba trabajado demostraron que no era necesario
saber escribir. Entonces postul, quiz no tanto l, sino su discpulo, Albert Lord,
la teora del texto dictado. Es decir, lo que tenemos como Ilada y Odisea, es
producto de un texto dictado. La escena que l imagina -partiendo de los datos
obtenidos en su trabajo de campo- es la de un aedo genial que lleva a cabo una
performance especial, en la cual hay un seor muido de elementos tcnicos
quien ejerce la fijacin por escrito de dicha perfomance -y por ello lo de especial-.
Entonces, el aedo acostumbrado a otros ritmos a los suyos- comienza a sentirse
sujetado al comps de la mano del escritor. De esta manera saca provecho del
tiempo libre que le depara el nuevo ritmo: elige las mejores escenas, los mejores
pasajes de la tradicin. Evidentemente no se pudo llevar a cabo en tan solo un
da, pues treinta mil versos son muchos. De manera que el texto dictado (Ur-
Text) comienza de esta manera su vida terica.
Son cuestiones para profundizar, he tratado de presentrselas en tan corto tiempo
de la mejor manera. No niego los puntos dbiles o por lo menos complejos de la
teora a la cual adhiero. Adems, los interrogantes no quedan as cerrados:
1- Para qu han sido llevados a la escritura? Pensemos en lo costoso que ha
sido, la cantidad de metros de pergamino, etc.
2- Cmo fue la escena? en qu momento? cmo se dio esto?
3- Del texto originario, para pasarlo por escrito a otros pergaminos se necesita
una inversin inmensa, con qu fin tal gasto de dinero y de tiempo?
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Estos son tan solo algunos ejemplos, la lista sera innumerable. De todos modos
an me sigue convenciendo la teora de Parry y Lord, pues es la mejor
explicacin. No me puedo dejar engaar por lo oralistas: no puede haberse
conservado en ese estado estas obras durante tanto tiempo en la oralidad de
generaciones enteras desperdigadas por vastas regiones, desde del 750 a.c hasta
la recensin de Pisstrato (550 a.c.). No hay tradicin oral que resista. Adems,
cmo hara el pobre Homero para transmitir sus treinta mil versos, tendra que
estar repitindolos por cantidades inconcebibles de tiempo para fijarlos en la
memoria colectiva.
Tampoco pudo haber escrito a la manera de los unitarios, pues no surgi de la
escritura. Los estudios de Parry demostraron que haba una cantidad inmensa de
cantores geniales iletrados que cuando aprendieron a escribir ya no producan de
la misma manera; lo que producan era otra cosa tratando de imitar la oralidad: no
se puede sabiendo escribir producir a la manera de quien no sabe escribir, con la
misma estructura inigualable. Es un tanto complejo tratar de imaginarnos esto, y
de comprender las contracciones que aparecen en el texto. Pero sepan que
Homero se maneja con la base de la tradicin, con ese bagaje cultural enorme.
Adems, la contradiccin, justamente, es una prueba de la oralidad; la
contradiccin es para nosotros que nos manejamos con criterios lgicos, debemos
ejercer el mayor esfuerzo interpretativo posible, saliendo de nuestras rigurosas
estructuras lgicas-racionales.
Hay tambin teoras como la de Nagy en las cuales se plantea unas sucesivas
etapas de sedimentacin del texto hasta llegar al texto que tenemos: una primera
etapa sera de oralidad pura. Luego, con el advenimiento de las diferentes
surgi un elemento fundamental, es decir, el de los festivales religiosos, o
concursos. Entonces, poco a poco en dichos certmenes de rapsodas, o mejor
an, de recitacin de Homero (ya era el nombre que convocaba el imaginario
colectivo), y all se va gestando una estandarizacin de las diversas
manifestaciones. En esos pequeos guiones -apuntes para ayudar a la recitacin-
l ve -ayudado con la imaginacin- como un cuello de botella en el cual se va
comprimiendo, homologando a las diversas versiones llegando hasta la recesin
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de Pisstrato. l tambin cree en la recensin, pero que cuenta con la ayuda de la
homologacin de las versiones. Parecera hacer honor ms a la realidad esta
teora, pero tambin con tantas variantes se complica comprender tal compilacin.
Agrego un detalle ms: estos textos nunca han sido -dentro de la tradicin griega-
considerados piezas literarias, sino ms bien como algo ms que histricos.
Tenemos el testimonio de Herdoto quien dice que Homero y Hesodo forjaron los
dioses griegos. De manera que Homero era la plasmacin rtmica del imaginario
antiguo. La educacin griega se sustentaba con los versos homricos, no haba -a
falta de escritura- un cdigo civil fijo para el comportamiento individual y colectivo,
se trasmite oralmente la tabla de valores: S como Aquiles!, podra ser una de
las tantas recepciones morales.
Hay variadas ancdotas sobre estas cuestiones, les comento una que tanto hizo
reflexionar al joven Nietzsche: se dice que una vez Pisstrato buscando tomar el
poder, subi a su carro a una joven extremadamente bella y la visti a la manera
de una diosa, forma que relataban los versos homricos. Entonces, la pase por
toda Atenas diciendo que era la mismsima Diosa Atenas quien lo acompaaba.
La gente lo crea verdaderamente, y esto fue as solo a causa de que en el
imaginario colectivo haba lugar para que sucedieran estas apariciones de los
dioses, verdaderas intervenciones divinas encarnadas en el mundo terreno: las
obras con las cuales trabajamos dieron ese sustento psquico-cultural.
Tena muchas otras cosas para comentar, pero por ahora -y por estar preso del
tirano tiempo- debo dejar aqu: las relaciones de los seres humanos consigo
mismos; su relacin con lo que nosotros llamamos cuerpo (no haba una palabra
especfica para dar cuenta de una totalidad corporal, se tena una visin
fragmentada del cuerpo); las relaciones para con los dioses, es decir, en este
universo numinoso cmo se puede sostener la libertad del ser humano, qu
margen hay para el acto voluntario; en suma, todo aquello relacionado con la
cosmovisin homrica la vemos en el prximo encuentro destinado a la
vastsima -y problemticamente llamada- cultura griega.