El presente forma parte del tiempo.

Habis pensado en
ello alguna vez? Cmo es el presente de lago? El pasado
tiene una duracin, y tambin el futuro. Pero cunto dura
el presente? Cunto dura? !e puede medir el presente
entre el pasado y el futuro? Es inconmensurable" casi no
es. #o es tiempo, para nada$ es la infiltracin de la
eternidad en el tiempo.
El zen vive en el presente. %oda su ense&anza trata de
cmo estar en el presente, de cmo salir del pasado, 'ue
ya no es, y de cmo no implicarse en el futuro, 'ue todav(a
no es, estando enraizado, centrado, en lo 'ue es.
El enfo'ue del zen es de inmediatez, pero por eso mismo
puede tender un puente entre pasado y presente. Puede
tender un puente entre muc)as cosas$ el pasado y el
futuro, puede unir *riente y *ccidente, el cuerpo y el alma.
Puede tender un puente entre los mundos irreconciliables$
este mundo y el otro, entre el mundano y el sagrado.
+l igual 'ue el cielo vac(o, carece de l(mites, y no
obstante
est ,usto a'u(, profundo y despe,ado. Cuando
intentas conocerlo no puedes verlo, no puedes
apre)enderlo, pero tampoco perderlo. +l no poder
apre)enderlo acabas tenindolo. Cuando guardas silencio,
l )abla" cuando )ablas, l permanece en silencio. -a gran
puerta est abierta de par en par para repartir ofrendas, y
ninguna multitud oculta el camino.
El zen no es una teolog(a, es una religin.
.na
religin sin teolog(a es un fenmeno /nico. %odas las
dems religiones e0isten alrededor del concepto de 1ios.
Cuentan con teolog(a. Estn centradas en 1ios o en el ser
)umano" pero el ser )umano no es el fin, ni tampoco 1ios.
%ampoco lo son para el zen. Para el zen, el )ombre es el
ob,etivo, el )ombre es el fin en s( mismo. 1ios no es algo
'ue est por encima de la )umanidad, sino 'ue 1ios es
algo oculto en la )umanidad. El ser )umano lleva a 1ios en
s( mismo como potencial.
Por eso en el zen no e0iste concepto de 1ios. !i lo
prefieres, puedes decir 'ue ni si'uiera es una religin,
por'ue cmo puede )aber alguna religin carente del
concepto de 1ios? Por eso, 'uienes )an sido educados
como cristianos, musulmanes, )induistas o ,ud(os no
pueden concebir 'u clase de religin es el zen. !i no )ay
1ios entonces es un ate(smo... pero no lo es. Es te(sta
)asta la mdula, pero sin un 1ios. Eso es lo primero 'ue
)ay 'ue comprender. 1e,a 'ue vaya penetrando en tu
interior, y las cosas se irn aclarando.
El zen dice 'ue 1ios no es e0tr(nseco a la religin, es
intr(nseco. #o est all(, sino a'u(. 1e )ec)o, para el zen
no )ay 2all(3, sino 'ue todo es a'u(. 1ios no es entonces,
sino a)ora... y no )ay otro tiempo. #o )ay otro espacio, ni
otro tiempo. Este momento lo es todo. En este momento
converge toda la e0istencia, todo est disponible. !i no
puedes verlo, eso no significa 'ue no sea as(, simplemente
'uiere decir 'ue careces de la visin para verlo. + 1ios no
)ay 'ue buscarlo, slo tienes 'ue abrir los o,os. 1ios ya es.
-a oracin es irrelevante en el zen. + 'uin rezar?
#o )ay ning/n 1ios sentado en alg/n sitio en los cielos y
controlando la vida y la e0istencia. #o )ay controlador
alguno. -a vida se mueve en una armon(a, por s( misma.
#o )ay nadie fuera de ella 'ue le de rdenes.
Cuando
e0iste una autoridad e0terna se crea una especie de
esclavitud. .n cristiano se convierte en esclavo, y lo mismo
sucede con los musulmanes. Cuando 1ios est por a)(
dando rdenes, como muc)o puedes llegar a ser un
servidor o un esclavo. Pierdes toda dignidad.
#o es ese el caso con el zen. El zen te proporciona
una tremenda dignidad. #o )ay ninguna autoridad en
ninguna parte. -a libertad es completa y fundamental.
.no puede ser religioso sin un 1ios. 1e )ec)o, cmo
se puede ser religioso con un 1ios? Esa es la pregunta 'ue
)ace el zen, una pregunta muy in'uietante. Cmo puede
un ser )umano ser religioso teniendo un 1ios? Por'ue 1ios
destruir tu libertad, te dominar. Puedes buscar en el
+ntiguo %estamento. +)( 1ios dice$ 2!oy un dios muy
celoso, y no puedo tolerar ning/n otro dios. 4uienes no
estn conmigo estn contra m(. 5 soy un dios muy violento
y cruel, y os castigar, y seris arro,ados a las llamas
eternas del infierno3. Cmo puede nadie ser religioso con
un dios as(? Cmo puedes llegar a ser libre y a florecer?
!in libertad no )ay florecimiento 'ue valga. Cmo puedes
alcanzar tu manifestacin ptima cuando )ay un dios 'ue
te confina, condena, forzndote a )acer las cosas de esta o
a'uella manera, manipulndote?
El zen dice 'ue con 1ios, el ser )umano es un esclavo"
con 1ios, el ser )umano seguir siendo un adorador" con
1ios el ser )umano tendr miedo. Cmo puedes florecer
si tienes miedo? %e encoger, te secars, empezars a
fenecer. El zen dice 'ue cuando no )ay 1ios e0iste una
libertad tremenda, 'ue no )ay ninguna autoridad en la
e0istencia. 1e a)( surge una gran responsabilidad. 6ira...
si ests dominado por alguien no te puedes sentir
responsable.
-a autoridad crea irresponsabilidad" la
autoridad provoca resistencia" la autoridad crea reaccin en
tu interior, rebelin .
Cuando no )ay 1ios te ves remitido a ti mismo.
Entonces creces. 1ebes crecer. 1ebes )acerte cargo de tu
vida" debes tomar las riendas en tus manos. +)ora eres el
se&or. 1ebers estar ms alerta y consciente por'ue sers
responsable de todo a'uello 'ue suceda. Eso da muc)a
responsabilidad. .no empieza a estar ms alerta, ms
atento. .no empieza a vivir de una manera totalmente
distinta. .no se torna ms observador. .no se convierte
en testigo.
5 cuando no )ay ms all... el ms all esta en tu
interior. #o )ay ms all ms all de ti mismo. En el
cristianismo, el ms all est ms all" en el zen, el ms
all est en el interior. +s( 'ue la cuestin no radica en
alzar los o,os al cielo y rezar... eso no tiene ning/n sentido
por'ue ests rezndole a un cielo vac(o.
El cielo es de una consciencia muc)o ms inferior 'ue
t/. Hay 'uien le reza a los rboles. -os )induistas le rezan
a un rbol. 6uc)os )induistas van al 7anges y le rezan al
r(o, otros le dedican sus oraciones a una imagen de piedra,
muc)os rezan al cielo o a un concepto, a una idea. -o ms
elevado reza a lo inferior.
-a oracin no tiene sentido, dice el zen. !lo la
meditacin... no es 'ue tengas 'ue arrodillarte ante nadie,
sino 'ue debes des)acerte de ese vie,o )bito de la
esclavitud... todo lo 'ue necesitas es sosegarte y silenciarte
e ir )acia tu interior para )allar el centro. Ese centro es
tambin el centro de la e0istencia.
5 cuando )ayas
alcanzado tu n/cleo ms (ntimo )abrs llegado al n/cleo
ms (ntimo de la propia e0istencia. Eso es 1ios en el zen.
Pero no llaman 1ios. 5 est bien 'ue no lo )agan.
+s( 'ue lo primero 'ue )ay 'ue recordar sobre el zen
es 'ue no es una teolog(a, pero s( una religin, aun'ue
tambin a'u( radica una tremenda diferencia. #o es una
religin como el islam. El islam tiene tres pilares$ un dios,
un libro y un profeta. El zen no tiene dios, no tiene libro y
no tiene profeta. %oda la e0istencia es la profec(a de 1ios"
toda la e0istencia es su mensa,e. 5 recuerda$ 1ios no est
separado de su mensa,e. El mensa,e en s( mismo es divino.
#o )ay mensa,ero... todas esas tonter(as estn desec)adas
en el zen.
-a teolog(a aparece con un libro. #ecesita una 8iblia,
necesita un Corn. #ecesita un libro 'ue pretenda ser
santo, un libro 'ue intenta decir 'ue es especial, 'ue no
)ay ning/n otro libro igual, 'ue es una bendicin del cielo,
un evangelio. El zen dice 'ue todo es divino, cmo puede
)aber algo especial?
%odo es especial.
#ada es no
especial, y por eso nada puede ser especial. Cada )o,a de
cada rbol y cada canto rodado de cada orilla especial,
/nico, santo. #o es 'ue el Corn sea santo, no es 'ue la
8iblia sea sagrada. Cuando un amante escribe una carta a
su amada, esa carta es sagrada.
El zen manifiesta la santidad de la vida ordinaria.
el esp(ritu
zen. %ransforma lo ordinario en e0traordinario. %ransforma
lo profano en sagrado. 1esec)a la divisin entre el mundo
y lo divino. Por eso digo 'ue no es una teolog(a, sino pura
religin.
-a teolog(a contamina la religin. #o e0iste diferencia
entre un musulmn, un cristiano y un )induista en lo 'ue
respecta a la religin, pero s( en la teolog(a. Cuentan con
teolog(as distintas. 5 la gente se )a estado peleando a
causa de esas teolog(as.
-a religin es una" la teolog(a es m/ltiple. %eolog(a
significa la filosof(a acerca de 1ios, la lgica acerca de 1ios.
Es un sinsentido por'ue no )ay manera de demostrar a
1ios ni de lo contrario. -os argumentos son simplemente
irrelevantes. !(, uno puede e0perimentar, pero no probar,
y eso es lo 'ue intenta )acer la teolog(a. 5 no de,a de
)acer cosas igualmente est/pidas, tratando de cortarlo todo
con el patrn de la lgica. Cuando la miras a cierta
distancia no puedes ms 'ue re(rte, de lo rid(cula 'ue es.
En la Edad 6edia, los telogos cristianos estaban muy
preocupados, muy turbados, pasmados ante problemas 'ue
a ti no te lo parecer(an. Por e,emplo, cuntos ngeles
pueden sostenerse sobre la punta de una agu,a? !e )an
escrito libros acerca del tema, con argumentos
estupendos...
-a teolog(a es una por'uer(a. 5 por su causa las
religiones )an acabado envenenadas.
.na persona
autnticamente religiosa carece de teolog(a. !(, tiene la
e0periencia, la verdad, esa luminosidad especial, pero no
teolog(a. Pero sta )a sido de gran ayuda para los eruditos
y sacerdotes.-es )a beneficiado muc)o" todo su
negocio depende de ella.
Pero el zen corta todo eso de ra(z. 1estruye todo el
asunto de los sacerdotes. !e trata del negocio ms sucio
del mundo, por'ue se apoya en un gran enga&o.
El
sacerdote no sabe, pero contin/a predicando. El telogo no
sabe, pero contin/a perge&ando teor(as. Es tan ignorante
como cual'uier otra persona, puede 'ue incluso ms. Pero
su ignorancia )a aprendido a e0plicarse como si supiese
algo.
!u ignorancia est muy decorada, a base de
escrituras y teor(as, est ornamentada de manera tan
artera e inteligente 'ue resulta muy dif(cil fi,arse en el fallo.
-a teolog(a no )a sido de ninguna ayuda para la
)umanidad, pero a los sacerdotes les )a sido de gran
utilidad. Han podido e0plotar a la )umanidad en nombre
de est/pidas teor(as.
-a teolog(a es
pol(tica, y divide a las personas. 5 si puedes dividirlas
entonces tambin puedes controlarlas.
El zen mira a la )umanidad con una visin (ntegra,
invisible. !u mirada es total.
-a palabra 21ios3 no es 1ios" el concepto 21ios3 no es
1ios. %ampoco el concepto 2amor3 es el amor, ni la palabra
2comida3 se come. El zen dice algo muy simple. 1ice 'ue
recuerdes 'ue la carta donde aparece el men/ no es la
comida, y 'ue no empieces a comrtela. Eso es lo 'ue )a
estado ocurriendo desde )ace siglos$ 'ue la gente se est
comiendo la carta. 5 claro, as( les va$ estn desnutridos,
no fluyen, no son vitales, no viven de manera total, es
natural... predecible. #o se )an alimentado de comida de
verdad. !e )an pasado el tiempo )ablando de comida y se
)an olvidado por completo de lo 'ue es.
+ 1ios )ay 'ue comrselo, a 1ios )ay 'ue probarlo, a
1ios )ay 'ue vivirlo, y no discutir sobre l. El proceso de
2discutir sobre3 es la teolog(a. 5 ese 2discutir sobre3 no
cesa de dar vueltas, y nunca llega a la cosa en s(. Es un
c(rculo vicioso.
-a lgica es un c(rculo vicioso, y el zen realiza todos
los esfuerzos posibles para sacarte de ese c(rculo vicioso.
5 cmo es 'ue la lgica es un c(rculo vicioso? -a premisa
ya implica la conclusin. -a conclusin no ser nada nuevo,
pues est contenida en la premisa.
5 tambin en la
conclusin tenemos la premisa contenida.
Es como una semilla$ el rbol est contenido en la
semilla, y luego el rbol dar nacimiento a muc)as ms
semillas, y en esas otras semillas tambin )abr rboles
contenidos. Es un c(rculo vicioso$ semilla, rbol, semilla... y
as(. * bien, el )uevo y la gallina, la gallina y el )uevo... sin
fin, ad infinitum. Es un c(rculo.
1e lo 'ue trata el zen es de salir de ese c(rculo, de no
seguir moviendo palabras y conceptos en la mente, sino de
caer en la cuenta de la propia e0istencia.
Es la /nica
religin del mundo 'ue predica inmediatez, inmediatez
momento a momento... estar presente en el momento, ni
en el pasado, ni en el futuro.
Pero la gente )a vivido entre teolog(as, y esas
teolog(as les )acen ser infantiles, no les permiten crecer.
#o puedes crecer si ests confinado en una teolog(a, siendo
cristiano, )induista, ma)ometano o incluso budista. #o
puedes crecer" no tienes espacio interior suficiente para
crecer. Ests muy confinado, en un espacio muy estrec)o"
ests prisionero.
!i crees en 1ios puedes creer en
una bru,a, forman parte del mismo pa'uete. !i puedes
creer en cual'uier tipo de tonter(a, acabars tragndotelas
todas. Pero no llegas a crecer. !igues infantiloide.
El zen significa madurez. El zen significa desec)ar
todos los deseos y ver cul es la situacin. #o interpongas
tus sue&os frente a la realidad. -(mpiate los o,os de
sue&os, para as( poder ver la situacin.
%odas las ideolog(as impiden 'ue lo veas. -as ideolog(as
son vendas 'ue te obstruyen la vista. .n cristiano no
puede ver" tampoco puede un )induista, ni un musulmn.
Por'ue estis tan llenos de ideas 'ue slo veis lo 'ue
'ueris ver, no )acis ms 'ue ver lo 'ue no est presente,
proyectis, interpretis, creis una realidad propia y
particular, 'ue no est a)(. Eso crea una especie de delirio.
#oventa y nueve de cada cien de vuestros pretendidos
santos son gente 'ue delira.
!i tienes una idea, e0iste la
posibilidad de 'ue la encuentres en la realidad, por'ue la
mente es muy, muy creativa. 5 claro est, esa creacin
slo ser una imaginacin. !i ests buscando a Cristo
empezars a tener visiones de Cristo, y todas ellas sern
imaginarias.
!i buscas a 9ris)na empezars a ver a
9ris)na, y todas esas visiones sern imaginarias.
El zen es muy realista. 1ice 'ue )ay 'ue abandonar la
imaginacin. -a imaginacin proviene del pasado... llevas
desde la infancia condicionado por ciertas ideas. 1esde la
infancia te )an llevado a la iglesia, al templo, a la
mez'uita" te )an llevado al erudito, al pundit, al sacerdote.
%e )an forzado a escuc)ar sermones... )an medito en tu
mente todo tipo de cosas. #o te apro0imes a la realidad
con toda esa carga" si no, no acabars de saber lo 'ue es.
1escargar, aligerar. Ese aligerar es zen.
El zen es sencillo pero dif(cil a la vez. !imple en lo
'ue respecta al zen: es la cosa ms simple del mundo, la
ms simple por'ue es espontnea:, pero muy dif(cil a causa
de nuestras mentes condicionadas, a causa del mundo
enlo'uecido en 'ue vivimos, en 'ue nos )an criado, y 'ue
nos )a corrompido.
+l zen le interesa muc)(simo la belleza. Est menos
preocupado con la verdad, pero muy interesado por la
belleza. Por 'u? Por'ue la verdad es un s(mbolo spero.
#o slo es seca en s( misma, sino 'ue las personas 'ue se
interesan demasiado por ella tambin acaban 2secndose3.
Empiezan a morir. !us corazones se encogen, sus fluidos
de,an de fluir. !e 'uedan sin amor, se tornan violentos, y
empiezan a ser cada vez ms en la cabeza.
5 el zen no es una cosa de la cabeza, sino total. #o es
'ue niegue la cabeza, sino 'ue le otorga el lugar 'ue le
corresponde, no un estatus dominante. 1ebe funcionar con
la totalidad... -as agallas son tan importantes como la
cabeza, los pies son tan importantes como la cabeza, el
corazn es tan importante como la cabeza. -a totalidad
debe funcionar como un organismo" ninguna parte debe ser
dominada.
-a filosof(a est orientada )acia la cabeza" la poes(a es
ms total. -a poes(a fluye ms. -a poes(a se ocupa ms de
la belleza. 5 la belleza es no violencia, amor, y compasin.
El buscador zen mira en la realidad para )allar lo bello... en
el canto de los p,aros, en los rboles, en la danza de un
pavo real, en las nubes, en los relmpagos, en el mar, en la
arena. ;ntenta buscar la )ermosura.
5 claro est, buscar la )ermosura tiene un impacto
completamente distinto.
Cuando buscas la verdad ests ms preocupado por la
razn" cuando buscas la belleza ests cada vez ms
interesado por la intuicin.
-a gente va por a)( preguntando 'ue dnde est 1ios,
y lo tienen ,usto enfrente. *s rodea. Est dentro y fuera
por'ue slo l es. Pero la gente zen lo llama 2ello3 o 2eso3,
o no lo nombra de manera 'ue no se 'uedan atrapados en
la palabra 21ios3.
Cuando intentas conocerlo, no puedes verlo.
Por 'u? Por'ue cuando 'uieres conocerlo, tu propio
'uerer se convierte en algo tenso. %e estrec)as, te
concentras. Cuando intentas conocerlo no puedes verlo.
-o pierdes, por'ue slo puede ser visto cuando se est
completamente relacionado, totalmente abierto, cuando no
se est concentrado.
Escuc)a. Por lo general, la gente 'ue no sabe 'u es
la meditacin escribe 'ue la meditacin es concentracin.
E0isten miles de libros en los 'ue )allars esa afirmacin,
esa estupidez, 'ue la meditacin es concentracin. Pero la
meditacin no es concentracin... Es lo /ltimo 'ue la
meditacin puede ser. 1e )ec)o, concentracin es ,usto lo
contrario. En la concentracin se est tenso, centrado,
buscando algo. !(, la concentracin est muy bien cuando
buscas cosas diminutas. !i lo 'ue buscas es una )ormiga,
entonces la concentracin es estupenda... pero no para
buscar a 1ios. 1ios es tan vasto, tan tremendamente
vasto... !i buscas mediante la concentracin, encontrars
una )ormiga, pero no a 1ios. Para 1ios debers estar
totalmente abierto, inconcentrado, abierto por todas partes,
sin buscar, sin mirar. .na consciencia desenfocada, eso es
la meditacin... consciencia sin enfo'ue.
!i enciendes una lamparita, la luz est sin enfocar, se
desparrama en todas las direcciones. #o va a ninguna
parte, est simplemente a)(, cayendo en todas las
direcciones. %odas las direcciones se llenan de ella. -uego
est la linterna. .na linterna es como la concentracin"
est enfocada. Cuando 'uieres buscar a 1ios, la linterna
no te sirve, pero la lamparita s(. !i lo 'ue buscas es una
)ormiga, entonces fenomenal" si buscas una rata,
fantstico, la linterna te servir. Para lo pe'ue&o )ace falta
una consciencia enfocada.
En ciencia, la concentracin es perfectamente
correcta. -a ciencia no puede e0istir sin concentracin...
busca lo pe'ue&o, y ms pe'ue&o, y cada vez ms
pe'ue&o... busca la molcula, y luego el tomo y a
continuacin el electrn y ms tarde el neutrn. 8usca y
busca lo pe'ue&o. +s( 'ue la ciencia cada vez se concentra
ms y ms, se enfoca.
-a religin es ,usto lo contrario$ desenfocada,
2infocada3, amplia, abierta en todas las direcciones, a todos
los vientos. Con todas las puertas y ventanas abiertas.
+ba,o los muros, uno es simplemente una apertura.
Cuando intentas conocerlo, no puedes verlo.
+s( 'ue el mismo esfuerzo por tratar de verlo, el
propio deseo de verlo, se convierte en un obstculo. #o
bus'ues a 1ios. #o bus'ues la verdad. En lugar de ello,
crea la situacin de desenfo'ue y 1ios vendr a ti... vendr
a ti. Est a)(.
la frase de
<es/s 2-lama y se te abrir. P(delo y se te dar. 8usca y lo
)allars3.
-a
frase de <esucristo pertenece a un plano inferior. Est bien
para el nivel de guarder(a, para a'uellos 'ue todav(a no
empezaron a buscar. Para ellos )ay 'ue decir$ 28usca,
mira, llama3. 5 )ay 'ue ofrecerles una garant(a" sino, no
buscarn. .na garant(a 'ue diga$ 2-lama y se te abrir.
P(delo y se te dar3.
-o 'ue dice la frase no es zen$ 7in=go es 26ira, tonto, la puerta
lleva abierta desde siempre. 5 al pedir y gritar >no )as
conseguido ms 'ue cerrar los o,os? !lo tienes 'ue abrir
los o,os. -a puerta siempre )a estado abierta3.
1ios siempre )a estado disponible.
1ios est
incondicionalmente disponible.
!i 'uieres poseer a 1ios, te ser imposible.
+ 1ios no se le puede poseer. %odo lo 'ue es grande no
puede ser pose(do, y eso precisamente es una de las
tonter(as ms grandes 'ue sigue )aciendo el ser )umano.
4ueremos poseer. %e enamoras y entonces 'uieres poseer,
y al )acerlo destruyes el amor. El amor es la cualidad de
1ios.
<es/s lo di,o de manera muy e0acta$ 21ios es amor3.
!i realmente 'uieres estar enamorado de 1ios, no intentes
poseerlo. +l poseerlo lo matas, lo envenenas. Eres tan
pe'ue&o... y el amor tan grande... Cmo podr(as poseerlo?
-o pe'ue&o no puede poseer a lo ms grande. Es muy
sencillo pero muy dif(cil de comprender.
Cuando amamos a alguien 'ueremos poseer el amor,
'ueremos poseer al ser amado, al amante. 4ueremos
dominar por completo por'ue antes de 'ue alguien se lo
lleve. 1e,ar de estar a)(. En el momento en 'ue empiezas
a pensar en poseer, lo )as matado.
+)ora ser algo
muerto, un cadver. -a vida )abr desaparecido.
-a vida no puede poseerse por'ue es 1ios.
Hay veces en 'ue vez una flor )ermosa @una rosa en
un arbusto: e inmediatamente la arrancas de l. -a 'uieres
poseer. >Pero la )as matado? +)ora, s(, te la pondrs en el
o,al, pero estar muerta, ser un cadver. Ha de,ado de
ser )ermosa. Cmo puede ser )ermosa si est muerta?
Es slo un recuerdo 'ue va desvanecindose. Estaba tan
viva cuando se )allaba en el arbusto... Era tan ,oven y tan
feliz, y )ab(a tanta vida en ella, 'ue )asta era pura m/sica.
Pero lo )as matado todo. 5 a)ora llevas una flor muerta en
el o,al.
5 lo mismo )acemos con todo. %anto si es belleza,
como amor, o 1ios. %odo lo 'ueremos poseer.
#o puedes apre)enderlo @recuerda:, pero tampoco
perderlo.
4u )ermoso. !(, no puedes poseerlo, pero tampoco
)ay manera de 'ue lo pierdas. Est a)(. !iempre est a)(.
!i permaneces en silencio empezars a sentirlo. 1ebes
sintonizar con ello. Para poder escuc)arlo debes guardar
silencio. 1ebes permanecer en silencio para 'ue la danza
de 1ios pueda penetrar en ti. 1ebes abandonar tu a,etreo,
tu prisa, tus ideas de ir a'u( y all, de llegar, de convertirte,
de ser esto o lo otro. 1ebes de,ar de devenir. 5 a)( estar"
no puedes perderlo.
Cuando guardas silencio, l )abla" cuando )ablas, l
permanece en silencio.
#o podis )ablar ambos a la vez.
+lgunos )a n
convertido la palabra 2dilogo3 en algo muy importante
-a suya )a sido una gran revelacin,
pero no est a la altura del zen.
En dic)o dilogo le )ablas a 1ios, y
1ios te )abla a ti. .n dilogo )a de contar con dos partes.
5 claro est, un dilogo es una relacin 2yo:t/3. Es una
relacin, ests en relacin.
El zen dice 'ue eso no es posible. !i )ablas, 1ios
permanece en silencio. Cuando )ablas y provocas ruido en
la cabeza, l desparece... por'ue su voz es tan calma y
pe'ue&a, tan silente, 'ue slo puede escuc)arse cuando
guardas un profundo silencio.
#o es un dilogo, sino una
escuc)a pasiva.
* t/ )ablas y 1ios no est, o bien )abla 1ios y eres t/
el 'ue no est. !i te disuelves, si desapareces, entonces le
escuc)as. Entonces l )abla desde todas partes @en cada
trino de cada p,aro y en cada murmullo de todos los
arroyos, y en el viento al acariciar cada pino:. Est en
todas partes... pero t/ ests en silencio.
#o )ay competencia, nadie blo'uea tu camino, no )ay
competidores. #o necesitas tener prisa. #o necesitas
realizar ning/n esfuerzo. #o )ay nadie compitiendo contigo,
ni nadie se interpone en tu camino... slo est 1ios, slo
1ios. Puedes rela,arte. #o tienes por 'u pensar 'ue lo
perders. #o puedes perderlo en la propia naturaleza de
las cosas. #o puedes perderlo. Ael,ate.
%odas esas frases no son ms 'ue una ayuda para 'ue
te rela,es. + 1ios no se le puede perder... as( 'ue rel,ate.
#o )ay nadie blo'uendote el paso... as( 'ue rel,ate. #o
)ay prisa por'ue 1os no es una cosa en el tiempo...
rel,ate. #o )ay ning/n sitio al 'ue ir por'ue 1ios no est
en una estrella le,ana... rel,ate. #o puedes pasarlo por
alto en la propia naturaleza de las cosas... as( 'ue rel,ate.
El mensa,e de esas frases parad,icas es... rel,ate.
Puede condensarse en una sola cosa$ rel,ate.
!i te
rela,as, llega. !i te rela,as, est a)(. si te rela,as B,
empiezas a vibrar con ello.
el zen no es serio. Cuenta con un
tremendo sentido del )umor. #inguna otra religin )a
evolucionado tanto como para tener ese sentido del )umor.
El zen tiene algo de carca,ada, es festivo. El esp(ritu del zen
es de celebracin.
-as dems religiones son muy serias, como si llegar a
1ios fuese algo muy pesado. Como si alguien les fuese a
'uitar a 1ios, como si 1ios intentase ocultarse" como si
1ios crease obstculos a sabiendas, de manera deliberada.
Como si )ubiese una gran competencia y no )ubiese
suficiente 1ios para todos, como si 1ios fuese dinero y no
)ubiese bastante para repartir. !i no lo pillas de inmediato,
antes 'ue otros, esos otros te lo 'uitarn. %odos son gente
muy seria, con una orientacin monetarista y de
resultados, pero no gente religiosa.
5 adems, )ay un tiempo
eterno disponible. #o tengas prisa y no te pongas serio.
-as caras largas no son autnticos rostros religiosos.
Estn simplemente diciendo 'ue no lo )an comprendido, si
no se reir(an.
2#i palabra3, dice 8od)id)arma, el fundador del zen,
por'ue con las palabras empieza el mundo.
En el momento en 'ue penetras en el mundo de las
palabras empiezas a desviarte de lo 'ue es. Cuanto ms
profundizas en el lengua,e, ms te ale,as de la e0istencia.
El lengua,e es una gran falsificacin. #o es un puente, no
es una comunicacin, sino una barrera .
!i tu mente no crea
palabra alguna, en ese silencio est 1ios, o la Cerdad, o el
nirvana. En el momento en 'ue aparecen las palabras,
de,as de estar en tu propio ser. %e )as ale,ado. -a palabra
te arrastra a un via,e 'ue te ale,a de ti mismo. 1e )ec)o,
en realidad, no puedes ale,arte de ti mismo, pero puedes
so&ar con ello. 1e )ec)o, siempre ests a)(, y slo puedes
estar a)(, y en ning/n otro sitio, pero no obstante, te
duermes y puedes so&ar mil y un sue&os.
Permite 'ue te vuelva a contar una de las )istorias
ms bellas ,ams inventadas, la de la ca(da de +dn. 1ice
la )istoria 'ue 1ios le pro)ibi a +dn comer del Drbol del
Conocimiento. El zen estar(a perfectamente de acuerdo,
por'ue es el conocimiento lo 'ue te )ace est/pido, es el
conocimiento el 'ue no te de,a saber. +dn era capaz de
saber antes de comer el fruto del Drbol del Conocimiento.
En el momento en 'ue comi conocimiento, en el momento
en 'ue se transform en conocedor, de, de saber. Perdi
la inocencia y se torn astuto y listo. Pero perdi la
inteligencia. !(, empez a aumentar su intelecto, pero la
inteligencia desapareci. El intelecto no tiene nada 'ue ver
con la inteligencia" es ,usto lo contrario, lo opuesto.
Cuanto ms intelectual eres, menos inteligente acabas
siendo.
El intelecto es un sustituto para ocultar tu inteligencia,
as( 'ue la sustituyes mediante el intelecto.
Aesulta ms
barato, claro. -o puedes ad'uirir en cual'uier parte, )ay
en todos los sitios.
1e )ec)o, la gente est siempre
dispuesta a impartirte su conocimiento. Estn listos a
ec)ar su basura encima de ti.
+dn se torn conocedor" por eso cay. +s( pues, el
conocimiento es la ca(da.
En el Drbol del Conocimiento, los
frutos son palabras, conceptos, filosof(as, sistemas, pero no
manzanas. *lv(date de la manzana. Aecuerda la palabra.
5 a continuacin la serpiente fue la primera maestra
de la )umanidad, el primer sistema educativo.
Esa
serpiente es el primer demagogo, el primer acadmico.
-a serpiente no slo
fue el primer acadmico, sino tambin el primer vendedor.
+dn debe )aber sido un m(stico
antes de comer del Drbol del Conocimiento, igual 'ue todos
los ni&os. %odo ni&o es un m(stico cuando nace, y luego le
arrastramos )acia la escuela, la educacin y la serpiente.
-a
serpiente
es
la
civilizacin,
la
cultura,
el
condicionamiento.
5 la serpiente es un animal tan artero 'ue la metfora
parece perfecta. .n animal tan retorcido, tan resbaladizo...
igual 'ue la lgica. #o puedes saber )acia dnde se dirige,
y lo )ace sin patas" no tiene patas para desplazarse. Pero
va muy deprisa.
Es e0actamente como la falsedad.
%ampoco tiene patas" por eso la falsedad siempre tuvo 'ue
utilizar las patas de la verdad. Por eso cada frase falsa se
esfuerza intentando demostrar 'ue es verdad. Esas son las
patas prestadas.
-a serpiente @el primer profesor, el primer acadmico:
convenci a Eva, y Eva, claro est, pudo convencer a +dn
con facilidad. -a mu,er siempre )a tenido muc)o poder
sobre el )ombre.
%odo lo 'ue el )ombre piense es
irrelevante, a pesar de lo 'ue pretenda. El )ombre va por
a)( pretendiendo 'ue es ms poderoso, pero no son ms
'ue tonter(as. 5 la mu,er permite 'ue el )ombre se lo
crea... Cale, est bien, 'ue se lo crea" eso no cambiar la
situacin.
-a mu,er )a seguido siendo poderosa, y e0iste una
razn para ello...
-o femenino es ms fuerte 'ue lo
masculino, lo blando es ms fuerte 'ue lo duro, el agua lo
es ms 'ue la roca. Puedes preguntrselo a -ao:%zu, 'ue es
un )ombre de conocimiento pero sabe. 5 lo 'ue dice es
'ue si 'uieres ser infinitamente poderoso, debers
convertirte en femenino. %rnate pasivo. -o pasivo siempre
es ms poderoso, ms frtil 'ue lo activo, por eso el
)ombre no 'ueda embarazado.
+dn se )allaba en un estado de saber, y luego se
torn conocedor. 1esapareci la religin y naci la ciencia.
-a ciencia... la palabra ciencia 'uiere decir e0actamente
conocimiento. Esas frutas eran los frutos de la ciencia.
Perdi su inocencia y se volvi artero.
Eso es lo 'ue ocurre cada vez 'ue nace un ni&o. %odos
los ni&os nacen en el ,ard(n de 1os @el ,ard(n del Edn:, y
cada uno de ellos es persuadido por la serpiente de la
civilizacin, la cultura y la educacin.
Cada ni&o es
condicionado, arrastrado y manipulado )acia la ambicin,
)acia la consecucin de ob,etivos egoicos$ ser como dioses.
Esa es la idea 'ue radica tras la ciencia. -a ciencia piensa
'ue uno u otro d(a ser capaz de conocer todos los
misterios y 'ue el )ombre ser un dios infinitamente
poderoso.
!e trata de una ambicin, de un desvar(o
egoico.
+rrastramos a todos los ni&os )acia el ego. 5 el ego
vive en el lengua,e. +s( 'ue cuanto me,or se e0presa y
comunica a travs del lengua,e, ms famoso se )ace. !e
convertir en un l(der de )ombres, o en un gran autor, en
un escritor, en un poeta, en esto o en a'uello. +s( es la
gente ms famosa del mundo.
!e convertir en un
pensador, o en un profesor, o en un filsofo. Esos son los
'ue dominan.
Por 'u dominan en este mundo? El )ombre 'ue
sabe e0presarse mediante el lengua,e es el )ombre
dominante. .no no puede imaginar un l(der est/pido, y
tampoco puedes imaginar a un )ombre 'ue no sepa )ablar,
ni pensar, ni 'ue no sea e0presivo y 'ue se vuelva famoso.
;mposible. %oda fama proviene del lengua,e. +s( 'ue los
ni&os se enredan cada vez ms con el lengua,e, con las
palabras. 5 8od)id)arma dice$ 2#i palabra3.
He dic)o 'ue la serpiente fue el primer profesor. +
partir de entonces toda la tarea del maestro religioso no es
ms 'ue descubrir cmo des)acer lo 'ue )izo la serpiente,
cmo des)acer lo 'ue se te )a ense&ado, cmo des)acer
todo el sistema educativo, cmo liberarte de tus
condicionamientos, cmo ayudarte a abandonar la palabra.
En el momento en 'ue abandonas la palabra vuelves a
recuperar la inocencia.
Eso es la santidad$ inocencia,
inocencia primigenia.
Para nosotros el conocimiento )umano es lo 'ue un tao(sta
llamar(a conocimiento convencional, por'ue no creemos saber nada en realidad a
menos de poder representrnoslo por medio de palabras o por alg/n otro sistema
de signos convencionales como la notacin matemtica o musical. !eme,ante
conocimiento se llama convencional por'ue es cosa de acuerdo social acerca de los
cdigos de comunicacin. +s( como la gente 'ue )abla una misma lengua tienen
tcitos acuerdos acerca de 'u palabras representan tales o cuales cosas, as(
tambin los miembros de toda sociedad y cultura estn unidos por lazos de
comunicacin 'ue se basan en toda clase de acuerdos acerca de la clasificacin y
valoracin de los actos y las cosas.
+s(, la tarea de la educacin consiste en )acer 'ue los ni&os se tornen capaces de
vivir en una sociedad persuadindolos a aprender y a aceptar sus cdigos$ las
reglas y convenciones de comunicacin por las cuales la sociedad se mantiene
unida. +nte todo est el lengua,e )ablado. +l ni&o se le ense&a a aceptar 'ue
ErbolE y no Eboo,umE es el signo acordado para designar eso Fes decir, el ob,eto
'ue se&alamosG. #o es dif(cil comprender 'ue la palabra ErbolE es algo
convencional. Pero es muc)o menos evidente la convencin 'ue rige el perfil de la
cosa a la cual se aplica la palabra. En efecto, al ni&o )ay 'ue ense&arle no slo 'u
palabras representan tales o cuales cosas sino tambin la forma en 'ue su cultura
)a aceptado tcitamente dividir las cosas unas de otras, marcar los l(mites dentro
de nuestra e0periencia cotidiana. +s( por convencin cient(fica se decide si una
anguila ser un pez o una serpiente, y la convencin gramatical determina 'u
e0periencias sern llamadas ob,etos y cules recibirn el nombre de sucesos o
actos. Cuan arbitrarias pueden ser estas convenciones se advierte con esta
pregunta$ E4u ocurre con mi pu&o Hob,eto sustantivoH cuando abro la mano?E
El ob,eto desaparece milagrosamente por'ue la accin estaba disfrazada por una
parte de la oracin 'ue generalmente designa una cosa. En nuestro idioma las
diferencias entre las acciones y las cosas estn claras, aun'ue no siempre
lgicamente distinguidas, pero gran n/mero de palabras c)inas )acen tanto de
sustantivos como de verbos, de manera 'ue a 'uien piensa en c)ino le cuesta muy
poco advertir 'ue los ob,etos son tambin sucesos, 'ue nuestro mundo es una
coleccin de procesos ms 'ue de entidades.
+dems de la lengua, el ni&o tiene 'ue aceptar muc)as otras formas, de cdigos,
pues las necesidades de la convivencia )acen necesario ponerse de acuerdo acerca
de cdigos ,ur(dicos y morales, de arte y de eti'ueta, de pesos, medidas, n/meros
y, sobre todo, del papel social 'ue se desempe&a. #os es dif(cil comunicarnos si no
nos identificamos en trminos de papeles como los de padre, maestro, obrero,
artista, Eun gran tipoE, caballero, deportista, etctera. En la medida en 'ue nos
identificamos con estos persona,es y con las reglas de conducta correspondientes
sentimos 'ue somos alguien por'ue nuestros compa&eros tienen menos dificultad
en aceptarnos, es decir, en identificarnos y en comprobar 'ue estamos
EcontroladosE. El encuentro de dos e0tra&os en una reunin es siempre algo
embarazoso cuando el due&o de casa no los )a identificado se&alando sus papeles
al presentarlos, por'ue ninguno de ellos sabe 'u reglas de conversacin o accin
)abr 'ue observar.
Por otra parte es fcil ver el carcter convencional de los papeles, pues una persona
'ue es padre tambin puede ser mdico y pintor, as( como empleado y )ermano. 5
es obvio 'ue ni el total de todos estos rtulos referentes a los papeles ser capaz
de proporcionarnos una descripcin adecuada del )ombre mismo, aun cuando
)ttp$IIbiblioteca.dJg.com
pueda colocarlo ba,o ciertas clasificaciones generales. Pero las convenciones 'ue
rigen la identidad )umana son ms sutiles y muc)o menos patentes 'ue las 'ue
acabamos de se&alar. +prendemos cabalmente, aun'ue de modo muc)o menos
e0pl(cito, a identificarnos con una concepcin igualmente convencional de Eyo
mismoE. Por'ue el EyoE o EpersonaE convencional se compone principalmente de
una )istoria 'ue consiste en una seleccin de recuerdos y 'ue comienza con el
momento del parto. !eg/n la convencin, yo no soy simplemente lo 'ue estoy
)aciendo a)ora. !oy tambin lo 'ue )e )ec)o, y esa convencin da una versin 'ue
)ace 'ue mi pasado casi parezca ser mi EyoE real ms 'ue lo 'ue yo estoy )aciendo
en este momento. En efecto, lo 'ue soy parece ser fugaz e intangible, pero lo 'ue
fui es algo fi,o y definitivo. Es la base firme para predecir lo 'ue ser en el futuro, y
as( resulta 'ue estoy ms (ntimamente identificado con lo 'ue ya no e0iste 'ue con
lo 'ue realmente es.
Es importante reconocer 'ue los recuerdos y los sucesos 'ue constituyen la
identidad )istrica de un )ombre no son ms 'ue una seleccin. 1e la infinidad real
de sucesos y e0periencias se )a seleccionado algunos, abstrayndolos como
significativos, y esta significacin desde luego )a sido determinada por normas
convencionales. Pues por su naturaleza misma el conocimiento convencional es un
sistema de abstracciones. Consiste en signos y s(mbolos en los 'ue las cosas y los
sucesos 'uedan reducidos a sus es'uemas generales, como el carcter c)ino ,en a
representa E)ombreE por ser la ms e0trema simplificacin y generalizacin de la
forma )umana.
-o mismo vale para palabras 'ue no son signos ideogrficos. #uestras palabras
E)ombreE, EpezE, EestrellaE, EflorE, EcorrerE, EcrecerE, denotan clases de ob,etos o de
sucesos 'ue pueden reconocerse como miembro de su clase a travs de muy
sencillos atributos, abstra(dos de la comple,idad total de las cosas mismas.
-a abstraccin es as( casi una necesidad para la comunicacin, puesto 'ue nos
permite representar nuestras e0periencias con sencillas EtomasE realizadas por la
mente con rapidez. Cuando decimos 'ue slo podemos pensar una cosa por vez
e0presamos algo as( como 'ue no es posible beberse todo el mar de un solo trago.
Hay 'ue tomarlo en una taza y sorberlo poco a poco. -as abstracciones y los signos
convencionales son como la taza$ reducen las e0periencias a unidades
suficientemente sencillas para ser comprendidas una por vez. 1e manera similar,
las curvas se miden reducindolas a una secuencia de pe'ue&as rectas, o
pensndolas en funcin de los cuadrados 'ue cruzan cuando se las traza en papel
milimetrado.
*tros e,emplos del mismo proceso son las fotos de los diarios y la transmisin de
televisin. En las primeras una escena natural se reproduce mediante puntos finos
y gruesos de modo 'ue da la impresin de ser una foto en blanco y negro cuando
se la mira sin lente de aumento. Por muc)o 'ue se parezca a la escena original, es
slo su reconstruccin en base a puntos, como nuestras palabras y pensamientos
convencionales reconstruyen la e0periencia en base a trminos abstractos. 1e un
modo aun ms parecido al proceso mental, la cmara de televisin transmite el
panorama natural en base a una serie de impulsos lineales 'ue pueden pasar por
un alambre.
+s( la comunicacin por medio de signos convencionales de este tipo nos da una
traduccin abstracta, como por yu0taposicin de instantneas, de un universo en el
'ue las cosas ocurren con,unta y simultneamente, es decir, de un universo cuya
realidad concreta nunca puede ser perfectamente descripta con esos trminos
abstractos. .na descripcin perfecta de una pe'ue&a part(cula de polvo, utilizando
esos medios llevar(a un tiempo interminable pues )abr(a 'ue e0plicar cada punto de
su volumen.
El carcter lineal, como la serie de instantneas, 'ue tiene el )abla y el
)ttp$IIbiblioteca.dJg.com
pensamiento, es particularmente notable en todas las lenguas 'ue utilizan alfabetos
y 'ue representan la e0periencia de usar largas filas de letras. #o es fcil decir por
'u tenemos 'ue comunicarnos con los dems F)ablarG y con nosotros mismos
FpensarG por este mtodo de las instantneas sucesivas. -a vida misma no procede
de esta manera lineal y engorrosa, y nuestro organismo dif(cilmente podr(a subsistir
un momento si tuviera 'ue controlarse pensando en cada respiro, en cada latido del
corazn, en cada impulso neural. El sentido de la vista nos ofrece una sugestiva
analog(a para e0plicar esta caracter(stica del pensamiento. En efecto$ tenemos dos
tipos de visin$ central y perifrica, 'ue guardan cierta seme,anza con la luz
enfocada y la luz difusa. -a visin central se usa para traba,os precisos como la
lectura, en la cual nuestros o,os enfocan una pe'ue&a superficie tras otra como si
fueran reflectores. -a visin perifrica es menos consciente, menos brillante 'ue el
intenso rayo del reflector. -a usamos para ver de noc)e, y para tomar nota
EsubconscientementeE de ob,etos y movimientos 'ue no se )allan en la l(nea directa
de nuestra visin central. + diferencia de la luz del reflector, puede abarcar varias
cosas al mismo tiempo
Cada ni&o es
condicionado, arrastrado y manipulado )acia la ambicin,
)acia la consecucin de ob,etivos egoicos$ ser como dioses.
Esa es la idea 'ue radica tras la ciencia. -a ciencia piensa
'ue uno u otro d(a ser capaz de conocer todos los
misterios y 'ue el )ombre ser un dios infinitamente
poderoso.
!e trata de una ambicin, de un desvar(o
egoico.
+rrastramos a todos los ni&os )acia el ego. 5 el ego
vive en el lengua,e. +s( 'ue cuanto me,or se e0presa y
comunica a travs del lengua,e, ms famoso se )ace. !e
convertir en un l(der de )ombres, o en un gran autor, en
un escritor, en un poeta, en esto o en a'uello. +s( es la
gente ms famosa del mundo.
!e convertir en un
pensador, o en un profesor, o en un filsofo. Esos son los
'ue dominan.
Por 'u dominan en este mundo? El )ombre 'ue
sabe e0presarse mediante el lengua,e es el )ombre
dominante. .no no puede imaginar un l(der est/pido, y
tampoco puedes imaginar a un )ombre 'ue no sepa )ablar,
ni pensar, ni 'ue no sea e0presivo y 'ue se vuelva famoso.
;mposible. %oda fama proviene del lengua,e. +s( 'ue los
ni&os se enredan cada vez ms con el lengua,e, con las
palabras. 5 8od)id)arma dice$ 2#i palabra3.
He dic)o 'ue la serpiente fue el primer profesor. +
partir de entonces toda la tarea del maestro religioso no es
ms 'ue descubrir cmo des)acer lo 'ue )izo la serpiente,
cmo des)acer lo 'ue se te )a ense&ado, cmo des)acer
todo el sistema educativo, cmo liberarte de tus
condicionamientos, cmo ayudarte a abandonar la palabra.
En el momento en 'ue abandonas la palabra vuelves a
recuperar la inocencia.
Eso es la santidad$ inocencia,
inocencia primigenia.
En el momento en 'ue desaparece el lengua,e de tu
mente y de,as de )ilvanar palabras, surge un gran silencio...
un silencio 'ue casi )ab(as olvidado. #o eres para nada
consciente de 'ue )ubo un d(a en 'ue lo tuviste. Estaba
a)(, te perneaba cuando estabas en el vientre de tu madre.
Cuando naciste y cuando abriste los o,os por primera vez
a)( estaba, permeando toda la e0istencia. +)( estaba, muy
vivo. Civiste en l durante algunos d(as, algunos meses,
algunos a&os. 5 lentamente empez a desaparecer. El
polvo se acumula y el espe,o de,a de refle,ar. Cuando la
gente empieza a decir 'ue 'u crecido ests, simplemente
estn diciendo 'ue )as perdido la inocencia.
%e )an corrompido, te )an )ipnotizado con el lengua,e.
+)ora no puedes ver, slo piensas.
+)ora no sabes,
piensas. +)ora no )aces ms 'ue ir de a'u( para all sin ni
si'uiera acercarte a la diana. #o )aces ms 'ue dar
vueltas. Hablas de 1ios, )ablas del amor, y )ablas de esto y
de lo otro y nunca sabes nada, por'ue para saber el amor
uno tiene 'ue amar. #o sirve de nada pensar o leer sobre
ello. Puedes convertirte en uno de los mayores e0pertos en
el amor sin saber nada al respecto. Es una e0periencia.
El lengua,e es muy taimado. !ustituye lo real por el
2acerca de3
2Por 'u
saber acerca de? Por 'u no saber a 1ios?3. Cmo te
ayudar saber algo acerca de 1ios? !(, claro, puedes ir
acumulando informacin, )acindote ms conocedor, pero
eso no te ser de ninguna ayuda, eso no te transformar,
no se convertir en tu luminosidad interior. Continuars tan
a oscuras como antes.
%odo el esfuerzo de un <es/s, un 8uda o un
8od)id)arma, no es ms 'ue des)acer lo 'ue la sociedad te
)a )ec)o. !on la gente ms antisocial del mundo.
1estruyen todo a'uello 'ue la sociedad )a creado en ti.
!on los ms antisociales de todos. 1estruyen todo a'uello
'ue la sociedad )a creado a tu alrededor, todas las
defensas, todos los muros.
-o destruyen todo.
!on
grandes ni)ilistas, simplemente se dedican a destruir,
por'ue lo 'ue es no necesita ser creado. 5a est a)(. no
puede ser inventado, slo tiene 'ue descubrirse.
* ser(a todav(a me,or decir 'ue )ay 'ue redescubrirlo.
5a sabes lo 'ue es" por eso tenemos una cierta idea del
gozo. !abemos de alguna manera lo 'ue es, aun'ue no
podamos e0presarlo en palabras.
-o buscamos. -o
buscamos. %anteamos en la oscuridad y nos dirigimos
)acia algo llamado gozo. !i no lo )ubieras conocido, cmo
podr(as estar tanteando en s busca? Es por'ue debes
)aberlo conocido en alguna ocasin. Puede 'ue lo )ayas
olvidado, cierto, pero lo )as conocido, y en alg/n lugar, en
lo profundo de tu consciencia, en los recovecos de tu ser,
tienes una nostalgia, un sue&o.
+s( es. 5a )as conocido a 1ios, ya )as vivido como un
1ios. Cuando eras ni&o viviste sin ego, antes de entrar en
contacto con la serpiente.
5a )as conocido, tus o,os
estaban
despe,ados,
contabas
con
una
claridad
transparente, pod(as ver a travs. Has vivido como un 1ios
y )as sabido lo 'ue es el gozo, pero a)ora est olvidado.
#o obstante, sigue resonando en alg/n profundo lugar de
tu consciencia$ 28/scalo. 8/scalo otra vez3.
Por eso buscas a 1ios, por eso buscas la meditacin,
el amor, y por eso buscas todo lo 'ue buscas. + veces en la
direccin correcta, a veces en la e'uivocada, pero no )aces
ms 'ue buscar lo 'ue estaba a)( y a)ora sabes 'ue ya no.
El d(a 'ue sepas lo 'ue es 1ios, el d(a 'ue tengas esa
e0periencia, te reirs. 5 te dirs$ 2+s( 'ue esto es 1ios?
Pero si ya lo sab(a. Puedo reconocerlo3. Por eso la gente
puede reconocer a 1ios, cmo si no podr(a reconocerlo?
!i un d(a te cruzases conmigo y no me conocieses, cmo
podr(as reconocerme?
.na cosa ms acerca de la )istoria b(blica. 1ice 'ue
1ios e0puls a +dn. Pero no es correcto. 1ios no puede
e0pulsar" en ese sentido, 1os carece de todo poder.
+dnde e0pulsar(a? + ver, dime. %odo es el mismo ,ard(n
del Edn, de un e0tremo a otro. #o )ay manera de e0pulsar
a nadie.
El reino de 1ios es infinito, cmo puede
e0pulsarte? +dnde te e0pulsar(a? #o )ay ning/n otro
lugar. !uyo es el /nico mundo, no )ay otro. +dn no es
e0pulsado, 1ios no pede e0pulsar por'ue no )ay ning/n
sitio al 'ue e0pulsar.
En segundo lugar, 1ios no puede e0pulsar a +dn
por'ue +dn es 1ios. +dn es parte de 1ios" cmo
puedes e0pulsar una parte de ti? 5o no puedo e0pulsar mi
mano, ni mi pierda. #o es posible. -a e0pulsin de +dn
ser(a la automutilacin del propio 1ios. #o, no puede )acer
eso" no es maso'uista, no puede trocearse en pedacitos.
1ios es compasin. +dn no es e0pulsado. 4u pas
entonces? +dn se 'ued dormido. +l comer el fruto del
rbol del Conocimiento se durmi. +)ora ya no ve la
realidad, sino 'ue sue&a con ella. +)ora tiene sus propias
ideas, sus propios conceptos, sus propias visiones. +)ora
se )a convertido en un fabulador, y no )ace ms 'ue
inventar. .tiliza lo 'ue es slo como pantalla sobre la 'ue
proyectar su mundo de lengua,e.
%e topas con una flor y en el momento en 'ue la ves,
el lengua,e salta inmediatamente en tu mente y dice$ 2.na
)ermosa rosa3, y ya )as destruido algo. +)ora ya no es ni
)ermosa ni rosa... por'ue )a aparecido una palabra. #o
permitas 'ue la palabra interfiera con todas y cada una de
tus e0periencias. 1e vez en cuando d,ate estar a)( con la
rosa y no digas$ 2.na rosa3. #o es necesario. -a rosa no
tiene nombre, somos nosotros 'uienes se lo damos. 5 el
nombre no es una cosa real, as( 'ue si te apegas al nombre
pasars por alto lo real. El nombre te pasar ante los o,os
y proyectars algo$ todas las rosas pasadas. Cuando dices$
2Es una rosa3, la ests clasificando. 5 las rosas no pueden
clasificarse, por'ue son tan /nicas e individuales 'ue no es
posible clasificarlas.
#o le otorgues una clase, no la
encasilles, no la enca,ones. 1isfruta su belleza, su color, su
danza. Estate a)(. #o digas nada. *bserva. Permanece
en un refle,o sereno y silente. !lo refle,a.
1e,a 'ue la rosa se refle,e en ti" t/ eres un espe,o.
!i puedes convertirte en espe,o, te )abrs convertido
en meditador. -a meditacin no es ms 'ue la pericia de
refle,ar.
5 a)ora, en tu interior no se mueve ni una
palabra, y por ello no )ay lugar para la distraccin.
-as palabras se asocian entre s(, se vinculan. .na
palabra lleva a la otra, y esa a otra ms, y no te das cuenta
y e )as ido le,(simos. En el momento en 'ue dices$ 2Ksta
es una )ermosa rosa3, inmediatamente te acuerdas de esa
novia a la 'ue le gustaban las rosas. -uego recuerdas lo
'ue pas con ella, te acuerdas del amor(o fantstico, de la
luna de miel, y luego de la miseria 'ue sigue de manera
natural, el divorcio, y todo lo dems. 5 la flor? %e )ab(as
olvidado completamente de ella. El lengua,e, la palabra, te
distra,o y te fuiste de via,e.
.na palabra lleva a otra" e0iste un v(nculo continuo.
%odas las palabras estn vinculadas, entrelazadas.
-a
asociacin es grande. !lo tienes 'ue utilizar una y esperar
a ver la de cosas 'ue empiezan a dar vueltas. 1i 2perro3 @
una palabra corriente: y espera un segundo. Aecordars un
perro de la infancia, 'ue sol(a aterrarte, el perro del vecino,
y 'ue ten(as muc)o miedo al regresar del colegio, y 'ue tu
corazn empezaba a latir acelerado, lleno de miedo. Ese
perro sigue siendo muc)o perro.
5 de a)( pasas a
acordarte del vecino, y as( sin parar. .na cosa lleva a mil y
una ms, y no tiene fin.
+s( 'ue no fuerces el silencio en ti. Por eso insisto en
no forzar, sino en ms bien danzar, cantar. Permite 'ue tu
actividad sea satisfec)a. Permite 'ue tu mente vaya de
a'u( para all, 'ue se canse por s( misma. !alta y respira,
y baila, y corre, y nada, y cuando sientas 'ue tu cuerpo:
mente est cansado, entonces sintate en silencio y
observa.
Poco a poco te irs llenando de momentos de
serenidad. -legarn como gotas.
Estos rboles 'ue os
rodean en el patio... -os ves cada d(a y poco a poco )as
de,ado de verlos por'ue crees 'ue a)ora los conoces. Para
'u seguir mirndolos? Por favor, esc/c)ame, vuelve a
mirarlos y te sorprenders. #unca se llega a conocer nada.
El conocimiento no tiene lugar. El conocimiento slo es
pura ignorancia.
-a vida es misteriosa.
!(, podemos
disfrutar de ella, podemos danzar con ella, podemos cantar
con ella, podemos celebrar... s( todo eso es posible. Pero no
podemos conocerla.
El d(a 'ue creas
'ue sabes, )abr tenido lugar tu muerte, por'ue a)ora no
)abr ms maravillas, ni alegr(a o sorpresa. +)ora vivirs
una vida muerta. Podrs entrar en tu tumba, no perders
nada con ello. Como ya nada te volver a sorprender, 'u
sentido tiene seguir viviendo? !uic(date. 1e )ec)o, eso es
lo 'ue en realidad )as estado )aciendo. #os suicidamos.
El d(a 'ue creas 'ue sabes, te )abrs suicidado.
!e te permite
)ablar slo cuando tus palabras no destruyen el silencio.
Cuando tu silencio permanece inmaculado, sin ser
mancillado por tus palabras, entonces puedes )ablar.
Entonces tus palabras sern una bendicin para el mundo.
+yudars a muc)as personas a salir de sus palabras. %us
palabras se convertirn en medicina. Pero si tus palabras
perturban tu silencio @si mientras )ablas pierdes contacto
con tu n/cleo de serenidad ms (ntimo:, entonces
todo ser in/til. !er me,or 'ue primero te cures a ti
mismo, antes de empezar con otro. Har(as ms mal 'ue
bien.
Le all Mant life to be miraculous, and it is. Le pray for miracles,
see= miracles, listen to stories about miracles, and t)in= miracles
Mill )appen someday in t)e future, or )appened t)ousands of years
ago. !o feM realize t)at t)e great miracle is )appening in our lives,
rig)t noM. Nen is simply t)e practice of Ma=ing up so Me can see
t)e miracle, give t)an=s, and live Mit) it M)ole)eartedly.
6ost 'uestions )ave ansMers. %)ey are addressed to our
rational mind. Le Mant information Me can get our )ands
around, ansMers to 'uenc) our insatiable t)irst to =noM and do
M)atOs rig)t, to )andle t)e unending complications life presents.
Le strategize, plan, and gat)er M)atever facts Me can find. Le
searc) for aut)orities, assuming someone out t)ere )as our
ansMer. %)is searc) can become a mania, as Me run to teac)ers,
doctors, psyc)ologists, priests, and rabbis in t)e belief t)ey )ave
t)e 2rig)t May.3 Lars )ave been foug)t and lives )ave been sac:
rificed in t)e effort to protect t)e rig)t ansMer or system.
Nen is about finding and )onoring t)e )ead on your oMn
s)oulders, t)e )eart t)atOs beating rig)t noM inside of you. ;tOs
about turning t)e searc) around, discovering and trusting M)atOs
Mit)in.
1onOt put a )ead on your oMn )ead. L)atOs Mrong Mit) t)e one
you )ave?
%)e M)ole Morld is medicine
L)at is t)e illness?
6ost of us spend our time discussing and analyzing t)e
nature of our suffering, figuring out M)o can )elp. Here, in Nen
practice, Me put an end to discussion, and ,ust ta=e t)e arroM
and pull it out. +fter t)e arroM is removed, people are often
amazed to discover t)at many of t)e t)ings t)ey longed for,
c)ased after, and t)oug)t t)ey couldnOt live Mit)out, Mere t)e
poison itself.
8ecause Me cannot bear very muc) reality Me often escape to
illusions to soot)e us, a process t)at can cause enormous disap:
pointment and pain. HoMever, reality is t)e medicine. %)e facts
of our lives, M)en Me are able to =noM t)em, Mill free us from t)e
torment Me are in. L)en Me can bear reality t)oroug)ly, suffer:
ing is over. Pain may e0ist, but it is only pain.
+fter facing an illness, difficulty, or ot)er catastrop)e, a crav:
ing comes to understand. !ome t)in=, %)is Mould never )ave )ap:
pened if ; Mere a better person. *r, !omeone else is to blame for my
suffering. *r, %)e meaning of t)is event is t)at ;Om bad, ;Om )ated,
my suffering Mill eradicate all my sins.
Le can imagine all =inds of e0planations, but t)e deepest trut)
is, Me donOt =noM. E0planations bring superficial consolation. +
donOt:=noM mind is different. ;t is able to ta=e life as it is given,
and no matter M)at )appens, to dare to get up and live.
%)e interpretations Me bring to our e0perience, t)e t)oug)ts and
meanings Me arrive at, are t)e essence of psyc)ological study. Psy:
c)ologists analyze t)e content and origin of our t)oug)t pro:
cesses. !ome t)oug)ts or obsessions are vieMed as a defense
against unacceptable memories or emotions. *t)er t)oug)ts are
traced bac= to t)eir origin, per)aps as a reaction to a punitive par:
ent. 8y e0ploring t)oug)ts, feelings, and interpretations, t)e
patient learns to reframe )is or )er Morld, to respond differently.
%)ere is not)ing intrinsically Mrong Mit) t)is e0cept t)at bot)
t)e patient and t)erapist are spending most of t)eir time in t)e
Morld of feelings and ideas. 8y doing so, bot) may become dis:
connected from t)e vital reality presenting itself at t)at moment.
8ot) may not be able to feel t)e spring breeze bloMing on t)eir
faces, or t)e loving touc) of a neM friend.
L)en Me let mental mac)inations go, pain is simply pain. ;t
cannot be avoided in life. %o try to avoid it is part of t)e sic=:
ness. %)e more Me are able to e0perience and accept it, t)e
sooner our suffering subsides. Le do not need to e0plain aMay
pain. Le cannot figure it out. Le can, )oMever, receive it. ;n
t)e simple receiving, pain transforms into somet)ing 'uite dif:
ferent. #ot only does t)e pain transform, but more important,
Me do.
;f Me spend our lives running aMay from painful
moments, Me s)ut out a great deal of M)at life brings us, bot)
t)e pain and t)e ,oy. Le can neit)er laug) M)en MeOre )appy
nor cry M)en MeOre sad.
Me learn )oM to feel and accept painful moments, to
become larger t)an our pain. L)en Me are Milling to accept our
e0perience, ,ust as it is, a strange t)ing )appens$ it c)anges into
somet)ing else. L)en Me avoid pain, struggle not to feel it, pain
turns into suffering.
%)ere is an enormous difference betMeen pain and suffering.
Pain often cannot be avoided. !uffering can. +s Me learn t)e dif:
ference betMeen t)em, many fears subside.
!ilence is t)e beginning of )ealing.
Le do not )ave to pretend
to be M)o Me arenOt, to be )appy M)en MeOre sad, to be strong
M)en MeOre feeling vulnerable.
Communication Mit) ot)ers develops differently as Me sit in
silence. ;t becomes deep, profound, and lasting. Le spea= and are
spo=en to in different Mays.
Pinally, it is easy to realize t)at our
Mords, actions, and false mannerisms, rat)er t)an bringing us
closer to one anot)er, can serve as Malls to =eep ot)ers aMay. +t
t)is time you begin to =noM M)at it means to 2go )ome and be
=ind to your patient,3 and to actualize t)e commandHto love
your neig)bor as yourself.
Le usually feel t)at t)e ansMer to a problem is someM)ere out:
side, apart from ourselves. Le searc) for it avidly and feel li=e
failures if t)e solution to our 'uestions does not become clear. *n
t)e ot)er )and, if Me do find a temporary solution, Me cling to it
mercilessly, t)in=ing it Mill alMays be correct. !ome)oM Me do
not realize t)at as conditions c)ange, our solutions, too, may lose
t)eir reality, may no longer be suitable.