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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
LICENCIATURA EN FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA
PROF. ORLANDO ESPINOZA








ENSAYO SOBRE SER Y TIEMPO: PRIMERA SECCIN,
CAPITULOS 1 Y 2.


JULIN ENRIQUE LPEZ PALAFOX


















CULIACN ROSALES 12 DE JUNIO 2014.

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Ensayo sobre Ser y Tiempo: Primera Seccin, Captulos 1 y 2.

Introduccin


La pregunta por el ser es hecha por alguien que es. Alguien que tiene y participa del ser.
No es posible establecer una distancia entre lo preguntado y quien pregunta. Por tal motivo
el ser no puede llegar a transformarse en simple objeto de conocimiento, trasciende siempre
a este. Esta caracterstica de imposibilidad de que el ser ya sea definible y determinable, no
sealan que no podamos acercarnos a l, y para mantenernos en la interrogacin
emprendida.
Este ensayo tiene como finalidad el hacer una interpretacin acerca de la manera que
propone Heideger para plantear un horizonte para la pregunta por el ser desde la
comprensin y anlisis de las estructuras propias del ser del Dasein y de su estar-en-el-
mundo, como los constituyentes fundamentales del que formula la pregunta el Dasein, el
hombre; evitando caer en los errores tradicionales de la filosofa y la ciencia, que se pierden
en las quididades sensibles, en los correlatos de los entes, etc. sin poner especial inters al
concepto ms primigenio e inmediato pero tambin el ms oscuro y dado por obvio: el Ser.

1. La analtica del Dasein

En este pargrafo noveno de su obra Ser y Tiempo que lleva por nombre: El tema de
la analtica del Dasein, Heidegger intentara hacer ver la importancia que tiene la tarea de la
analtica del Dasein cuya urgencia es apenas menor que la de la pregunta misma
por el ser, tal tarea tendr por misin:
Poner al descubierto aquel a priori que tiene que ser visible si la pregunta qu es el
hombre ha de poder ser filosficamente dilucidada. La analtica existencial del Dasein est antes
de toda psicologa, de toda antropologa y, a fortiori, de toda biologa. Al deslindarlo frente a estas
posibles investigaciones del Dasein, el tema de la analtica puede circunscribirse todava con
mayor precisin. Con lo cual su necesidad podr tambin demostrarse en forma aun ms
persuasiva.
1

Para ello Heidegger pondr como el objeto de investigacin y de estudio al Dasein,
como pivote para un posterior acercamiento a la cuestin sobre el Ser, planteada en la
introduccin de la misma obra, teniendo con ello que aclarar: qu clase de ente es el Dasein
y la diferencia que este tipo de ente tiene con el ente manejado por la ontologa tradicional,
la manera en que el Dasein se relaciona con los conceptos de esencia y existencia, y la
constitucin formal de este ente Dasein como posibilidad que se hace existente, para
finalizar con delimitar la situacin donde se llevara a cabo el estudio fenomenolgico de
este Dasein: la medianidad cotidiana, cuyas explicaciones se erigen en estructuras solidas y
consistentes en el estudio ontolgico de el ser del Dasein, llamadas por Heidegger con el
nombre de existenciales.

1
Heidegger, M. Ser y Tiempo, Alemania 1927. (Traduccin de Jorge Eduardo Rivera) Edicin electrnica de
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. P. 54. (para posteriores citas solo se har referencia a la
obra de este autor Ser y Tiempo y a la pgina de donde se extrajo la cita, dando a entender que la informacin bibliogrfica
es la misma).


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Segn Berciano Heidegger comienza a utilizar el concepto de Dasein en el contexto
de la vida fctica y ms concretamente bajo el titulo: las categoras de la vida,
2
con el
anlisis que hace en Ser y Tiempo sobre el Dasein su finalidad no es hacer antropologa,
ms bien va encaminado a la comprensin explicita del sentido del ser, y sigue esta lnea
fenomenolgica porque es precisamente en el Dasein es el lugar del sentido y la
comprensin del Ser (el hombre es el ser que se pregunta por el Ser), y con esta analtica
del Dasein busca lograr un horizonte para considerar el Ser en general y luego el Sentido
del ser.
En la Ontologa tradicional la existencia se daba por sentada, o se pona entre
parntesis, el objeto haba sido la bsqueda de esencias para aprehender la quididad
sensible del ente, el correlato de la cosa; la existencia, pues, era relegada en la
investigacin, por ser un universal universalsimo, trascendente y evidente o puesta en
suspensin por la epoch como Husserl. Para Heidegger la materia de investigacin es
ahora la existencia. La esencia del Dasein consiste en su existencia. Los caracteres
apreciables o destacables, no son propiedades inherentes al Dasein, son ms bien
posibilidades de manifestacin. Todo el ser del Dasein es primariamente Ser, en la analtica
por lo tanto, se aborda, pues, solo el hecho de la existencia de este ente especial.
Cuando Heidegger aborda de las posibilidades que el Dasein tiene de ser, quiere
pues dejar en claro la capacidad que tiene este ente, en escoger su situacin en el mundo, y
con esta eleccin se hacen evidentes tambin sus consecuencias: Ganarse, perderse, no
ganarse jams, ganarse aparentemente, al Dasein le es propio por su esencia elegir y sufrir
las consecuencias de su eleccin. El Dasein no es como el resto de los entes, este ente no
tiene ni tendr jams el modo de ser de lo que solamente estah dentro del mundo. Por eso
tampoco puede darse temticamente en el modo de la constatacin de algo que estah.
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El estudio fenomnico del Dasein, se ha de hacer, segn Heidegger desde la
Medianidad de lo cotidiano, concepto que indica el carcter positivo del modo de existir del
Dasein, del estudio de esta medianidad cotidiana surgirn explicaciones que pueden ser
estructuras concisas que son las mismas que determinan el modo propio de ser del Dasein y
que Heidegger llamar existenciales, equivalentes a las categoras, estructuras que
determinan el ser del resto de los entes que no son el Dasein. Existenciales y categoras son
las dos posibilidades fundamentales de los caracteres del ser. El respectivo ente exige ser
primariamente interrogado en forma cada vez diferente: como quin (existencia) o como
qu (estarah, en el ms amplio sentido). Sobre la conexin de ambas modalidades de los
caracteres del ser slo se podr tratar una vez aclarado el horizonte de la pregunta por el
ser.
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2. Delimitacin de la analtica del Dasein frente a la antropologa, la psicologa y
la biologa

A pesar de que en los campos de la Antropologa, a Psicologa y la Biologa se han
hecho muchos avances que apuntan al Dasein, todos yerran, puesto que el problema es de

2
Cfr. Berciano, M. Qu es realmente el Dasein en la filosofa de Heidegger? Thmata. Revista de Filosofa nmero 10.
Universidad de Oviedo. Espaa 1992. Pgs. 435-450...p. 435.
3
Ser y Tiempo. P. 52.
4
Ibid. P. 54.

4

ndole filosfica y no estn capacitados por tanto siquiera a aproximarse a la cuestin,
mucho menos en resolverla.
Para aclarar el propsito de la analtica existencial que Heidegger est llevando a
cabo, recurre a la orientacin histrica: Descartes que pone en el Cogito Sum como punto
de partida para el cuestionamiento filosfico moderno, investiga el pensar del yo, dejando
de lado el existir, la analtica plantea la pregunta ontolgica por el ser del Sum, y al
comprenderlo, podr comprender el modo de ser de los pensamientos (Cogitationes). Para
evitar errores hay que evitar partir de la idea de un sujeto, que desva el protagonismo y
vuelve a esquivar la pregunta por el ser, No es, pues, un capricho terminolgico el que nos
lleva a evitar estos trminos, como tambin las expresiones vida y hombre, para
designar al ente que somos nosotros mismos
5
.
Todos los intentos por acercarse a hacer un estudio ontolgico del ser del Dasein,
son para Heidegger insuficientes e infructuosos desde su punto mismo de partida, lo que
bloquea o lanza por un falso camino la pregunta fundamental por el ser del Dasein es la
habitual orientacin hacia la antropologa antiguocristiana, cuyos insuficientes
fundamentos ontolgicos pasan inadvertidos incluso al personalismo y a la filosofa de la
vida.
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Ya sea definiendo al hombre como animal racional, o imagen y semejanza de Dios,
siempre hay una condicionante superior, que presupone la existencia, la da por obvia y
evade la pregunta por el Ser, llmese razn, llmese Dios, llmese evasin a la cuestin del
Ser del hombre. La antropologa por tanto esta imposibilitada para dar respuesta a esto,
encerrada en arcaicas consideraciones ontolgicas.
La psicologa de fuertes tendencias antropolgicas, adolecen del mismo mal
metodolgico y conceptual, que no se sana para Heidegger ni insertando a esta y a la
antropologa a una biologa general, interpretada como ciencia de la vida, puesto que la
vida es un modo especial de ser que va mas all de un mero estar-ah, la vida es lo que
determina lo que algo tiene que ser para llamarse viviente, en cambio el Dasein debe quedar
fuera de toda determinacin ontolgica para evitar desviarse de su objetivo, el lograr un
horizonte para la comprensin del Ser.

3. La analtica existencial y la interpretacin del Dasein primitivo. Dificultades para
lograr un concepto natural del mundo

En el pargrafo nmero once, Heidegger hace una serie de comparaciones entre el
Dasein interpretado desde su cotidianidad y un Dasein primitivo, y la manera en que estos
se relacionan con el ser, dejando bien claro que solo en una cultura altamente desarrollada y
diferenciada la cotidianidad se presenta como un modo de ser del Dasein. El Dasein tiene
otras formas no cotidianas de ser, as como su cotidianidad especfica. Hasta ahora la
etnologa con sus interpretaciones sociolgicas y psicolgicas no han aportado grandes
avances en la concepcin de la relacin del Dasein primitivo con su ser, ni se debe esperar,
no se le puede pedir a las ciencias positivas la solucin de una tarea propiamente filosfica,
tarea que no tiene como meta el progreso sino la repeticin y purificacin de lo
nticamente descubierto.
La principal dificultad en el planteamiento inicial de una analtica existencial del
Dasein, es la elaboracin de la idea de un concepto natural del mundo, al cual no se puede

5
Ibid. P. 55.
6
Ibid. P. 57

5

llegar con la recabacin de la multiplicidad de informacin acerca de l, ni el sincretismo
de las lenguas y culturas existentes, ni si quiera el ordenar todos los elementos garantiza
una correcta comprensin del problema. Entonces Heidegger dirige la bsqueda del
concepto natural del mundo a su bsqueda original: Y si el mundo mismo es un
constitutivum del Dasein, la elaboracin conceptual del fenmeno del mundo exige una
visin de las estructuras fundamentales del Dasein.
7

En fin no queda ms que volver a recalcar la importancia de la tarea, que segn
Heidegger es el aguijn de toda investigacin filosfica: la pregunta por el ser.

4. Bosquejo del estarenelmundo a partir del estaren como tal

El estar-en-el-mundo es una estructura del Dasein necesaria para Heidegger.
Cuando se habla de estar, situacin, locacin etc inmediatamente se hace referencia a un
espacialidad, que se da en el mundo, aqu Heidegger diferencia las maneras propias de
situarse en este mundo del ente, y de el ente en la forma del Dasein.
Para el ente que no se halla en la forma de Dasein su estar, es un mero estar-ah en
el mundo, donde el mundo es un contenedor de entes, este tipo de estar-ah es un categorial,
es decir las estructuras propias de los entes que no estn bajo la forma de Dasein. En
cambio el estar el Dasein no es un mero estar-ah, se hablara entonces de un estar-en-el-
mundo del Dasein que es la estructura propia del Dasein: un Existencial.
Esta forma de estar- en-el-mundo no implica solo la situacin o locacin, aun que la
presupone de facto, su carcter es ms bien el de habitar, quedarse en, precisamente por
esto el resto de los entes no goza de este carcter de estar-en, por que el resto de los entes
no tienen mundo, solo pueden estar-ah sin ms.
El estar-en-el-mundo del Dasein tiene tambin distintas formas de estar en:
En virtud de su facticidad, el estar-en-el-mundo del Dasein ya se ha dispersado
y hasta fragmentado cada vez en determinadas formas del estar-en. La multiplicidad de
estas formas puede ponerse de manifiesto, a modo de ejemplo, mediante la siguiente
enumeracin: habrselas con algo, producir, cultivar y cuidar, usar, abandonar y dejar
perderse, emprender, llevar a trmino, averiguar, interrogar, contemplar, discutir,
determinar Estas maneras de estar en tienen el modo de ser del ocuparse [Besorgen],
un modo de ser que deber caracterizarse an ms a fondo. Maneras de ocuparse son
tambin los modos deficientes del dejar de hacer, omitir, renunciar, reposar, y todos los
modos de nada ms que respecto de las posibilidades del ocuparse.
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El bersorgen tambin indica aclarar, conseguirse algo y en un giro de la expresin
en lengua alemana significa tambin temer, no en el sentido de peligro, sino en algo por lo
que hay que tener cuidado, y el Dasein es ontolgicamente esto cuidado (sorge), Puesto
que al Dasein le pertenece por esencia el estar-en-el-mundo, su estar vuelto al mundo es
esencialmente ocupacin
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El estar-en no es una propiedad que el Dasein tenga a veces, sino que es una
forma constitutiva del Dasein, todo relacionarse con el mundo del Dasein, implica estar-en-
el mundo. El hombre no solo tiene un contexto, un mundo circundante, sino que se
encuentra en el, lo habita y justo por este contexto es, y este contexto especifico es por el
hombre que lo habita, se ocupa en el.

7
Ibid. P. 61
8
Ibd. P. 65
9
Ibd. P. 66

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El problema de la comprensin del Dasein en su estar-en-el-mundo sera el comprender
este ser, desde el ser del ente que esta-ah-en-el-mundo, pero que comparece para l dentro
de su mundo. Esta relacin sujeto-objeto se convierte en supuesto necesario. Pero todo
esto no pasa de ser un supuesto que aunque incuestionable en su facticidad resulta, sin
embargo, y precisamente por ello, enteramente fatal, si su necesidad ontolgica y, sobre
todo, su sentido ontolgico son dejados en la oscuridad.
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El dar primaca al conocimiento del Dasein acerca ente como mero estar-ah, encamina
falsamente hacia la comprensin de su modo de ser ms propio, el estar-en-el-mundo
deber ser examinado ms rigurosamente en la perspectiva del conocimiento del mundo, y
este mismo deber ser hecho visible como modalidad existencial del estar-en.
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5. Ejemplificacin del estaren por medio de un modo fundado. El conocimiento del
Mundo

El estar en el mundo del Dasein es experimentado de una manera cotidiana, ntica,
en su comprensin del mundo el Dasein ve el conocimiento como una relacin objeto y
sujeto, elementos que pueden encerrar tanta verdad como vacio, estos no serviran para
explicar la relacin existente entre Dasein y mundo.
La comprensin del estar-en-el-mundo no se puede dar fcilmente desde el aspecto
cognoscitivo, puesto que solo se corrobora que hay entes que esta-ah, Si preguntamos
ahora qu es lo que se muestra cuando el conocimiento mismo es fenomnicamente
constatado, tendremos que afirmar que el conocimiento mismo se funda de antemano en un
ya-estar-en-medio-del-mundo, que constituye esencialmente el ser del Dasein la
ocupacin se reduce al nico modo de estar-en que ahora le queda, al mero permanecer-
junto-a
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. En el conocimiento el Dasein alcanza un nuevo estado de ser respecto del
mundo ya siempre descubierto en el Dasein. Esta nueva posibilidad de ser se puede
desarrollar en forma autnoma, convertirse en tarea y asumir, como ciencia, la direccin del
estar-en-el-mundo. Sin embargo, el conocimiento no crea por primera vez un
commerciumdel sujeto con un mundo, ni este commercium surge tampoco por una
actuacin del mundo sobre un sujeto. El conocimiento es un modo del existir [del Dasein]
que se funda en el estar-en-el-mundo. sa es la razn por la cual el estar-en-el-mundo
reclama, en tanto que constitucin fundamental, una previa interpretacin.
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Conclusin

La esencia del Dasein est en su existencia, es decir, la esencia del hombre no se
encuentra en ser un animal pensante, un sujeto de derechos, o un cantante de Jazz, sino en
ser hombre, en estar en un contexto donde uno puede tener muchas ocupaciones, acciones
que desarrolla en su cotidianidad, pero que no definen al hombre como tal mas bien, velan
lo que es, dando por obvio su ser. El Dasein, el hombre no puede ser encasillado en
categoras genricas que le definan de la misma manera que al resto de los existentes que
como l son Dasein tambin, puesto que su especial manera de existir en el mundo es

10
Ibd. P. 68
11
Ibd. P. 68
12
Ibd. P. 70
13
Ibd. P. 71

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precisamente lo que ha de definir su esencia y cada Dasein existe de formas diferentes,
ocupndose en diferentes maneras, en la comprensin de esta medianidad cotidiana en que
el hombre se desenvuelve se puede fijar el horizonte propio para formular la pregunta por el
ser.
La forma en que el Dasein se relaciona con el mundo es precisamente lo que le da
su carcter nico, su preeminencia ontolgica, solo l es capaz de entrar en contacto con
ese mundo, su mundo, un mundo propio que conforma su contexto inmediato, en donde se
ocupa y donde se preocupa es decir tiene cuidado, todas las posibilidades que tiene el
Dasein para elegir ser, se darn siempre en este mundo en el que habita, el mundo propio en
el que el Dasein se mueve estar siempre limitado por sus posibilidades de accin.
Heidegger nos muestra que un sujeto sin mundo es imposible, al centrar la atencin
solo en el ser o solo en el mundo se vuelve a perder el panorama que se ha de seguir para
responder la pregunta por el ser, centrndose de nuevo como lo ha hecho siempre y
errneamente la filosofa en los entes.

Bibliografa


Heidegger, M. Ser y Tiempo, Alemania 1927. (Traduccin de Jorge Eduardo Rivera)
Edicin electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS

Berciano, M. Qu es realmente el Dasein en la filosofa de Heidegger? Thmata. Revista
de Filosofa nmero 10. Universidad de Oviedo. Espaa 1992. Pgs. 435-450