Teoras Crticas del Amor Romntico

El amor romntico, como todas las construcciones creadas social y

culturalmente, est atravesada por una ideologa hegemnica. Las
principales caractersticas de la ideologa romntica burguesa son las de un
sistema basada en la pareja monogmica, heterosexual, regulado, entre
adultos, orientado a la procreacin y bendecido por la Iglesia y el
Estado. Otra caracterstica de la ideologa amorosa occidental es la libertad de
eleccin de pareja.

Tambin es un rasgo comn la dimensin adictiva del amor en una poca
como la posmodernidad que ya es de por s caprichosa, neurtica y obsesiva. H.D.
Lawrence llam egosmo a do a la forma de relacin basada en la
dependencia, la bsqueda de seguridad, necesidad del otro, la renuncia a la
interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina, adscripcin
irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo

Normalmente tendemos a pensar que las normas amorosas,
morales y sexuales occidentales son las normales, las que siguen los
dictados de la naturaleza; la Ciencia se ha encargado de legitimar esta visin,
hasta llegar incluso a afirmar que el mito de la monogamia y la fidelidad sexual es
una realidad biolgica y universal, negando su carcter cultural.

La necesidad de parejas heterosexuales que formen familias normales posee
una explicacin econmica muy obvia. El sistema social y poltico necesita de una
estructura bsica que est basada en el trabajo en pareja para sacar adelante a
nuevos trabajadores y trabajadoras que produzcan y consuman. Esta
pareja estable ha de educar a sus vstagos para que sean capaces de adaptarse a
una realidad que han heredado sin que protesten; para ello es necesario que
asuman como algo normal y natural los salarios y los horarios de trabajo, y el
funcionamiento socio-poltico, legal y econmico de la realidad.

En la familia los nuevos seres humanos aprenden a comer cuando no tienen
hambre, a dormir cuando no tienen sueo, a tener unos horarios y una
disciplina que les haga sentir como natural el hecho de tener que
trabajar toda su vida en condiciones alienantes. La Familia es la principal
instancia de educacin e internalizacin de las normas y costumbres sociales, pero
el Estado apoya su labor con colegios y centros de formacin pblicos. El poder
simblico aporta su grano de arena mediante narraciones que ofrecen modelos de
comportamiento y formas hegemnicas de sentir y actuar.

En el siglo XX, la teora feminista denunci la funcin social del amor
romntico como instrumento de dominacin y de sumisin entre dos personas, y
tambin como una herramienta de control social del poder patriarcal para
influir y construir las emociones y los sentimientos de la poblacin,
especialmente la femenina.







Alexandra Kollontai fue una terica rusa que alrededor de 1920, en plena
revolucin sovitica, denunci la identificacin entre amor y gnero femenino, y
la dependencia moral, material y sentimental femenina. Para la autora,
esta dependencia choca con la independencia y la actitud del varn, para quin el
amor no es ms que una parte de su vida; otro factor entre tantos.

Kollontai afirma que esa necesidad femenina de amar es la causa de
incontables tragedias en el alma de las mujeres de todas las clases sociales: los
celos, la desconfianza, la soledad, el renunciamiento a s mismas por adaptarse al
ser amado, etc. Siguiendo a Ana de Miguel, repasamos aqu los cuatro tipos
fundamentales de heronas que Kollontai encuentra en la literatura:
las encantadoras y puras jovencitas, que contraen matrimonio al final de la
novela;
las esposas resignadas o casadas adlteras;
las solteronas,
las prostitutas, bien por su pobreza, o bien por su naturaleza viciosa.

Kollontai anuncia que afortunadamente ha aparecido un quinto tipo de
herona: la mujer nueva, que ha dejado de ser un reflejo del varn y
lucha por sus derechos. La finalidad de su vida ya no es el amor, sino su
yo, su individualidad. El amor para la mujer nueva no es sino una etapa en el
camino de su vida; su fin principal es un ideal social, una vocacin, el estudio de la
Ciencia o el trabajo creador. Para esta filsofa rusa, es el capitalismo el que
engendra, as, el sujeto revolucionario que causar su destruccin; son las
obreras la autntica vanguardia del movimiento de liberacin de la
mujer.

Segn Ana de Miguel, su aportacin terica ms original se encuentra en el
mbito de la crisis sexual: Kollontai expresa la conciencia de estar viviendo una
poca de crisis en las relaciones entre los sexos. Tambin denuncia el
desconocimiento masculino de la sexualidad femenina, y la injusticia que
supona la existencia de una doble moral, aquella justificacin del adulterio
masculino y la condena del adulterio femenino que es tradicin en las culturas
patriarcales. Se entiende que no est mal que el hombre eche unas canitas al aire,
pero la mujer puede ser asesinada por hacer lo mismo o apedreada hasta la muerte
(veas, Irn).

Para Kollontai la doble moral es uno de los problemas ms
importantes que acosan la inteligencia y el corazn de la Humanidad.
Para acabar con ella ser necesaria una larga lucha con objeto de reeducar la
psicologa de la Humanidad; seala muy especialmente la imposibilidad de la
mujer nueva de realizarse sentimentalmente en un mundo en el que el varn
todava no ha cambiado.

Para Kollontai, el matrimonio legal tiene en su base dos principios
que lo envenenan y que afectan de igual modo a varones y mujeres: su
indisolubilidad (la indisolubilidad se funda en la idea contraria a toda ciencia
psicolgica de la invariabilidad de la psicologa humana en el transcurso de la
vida impide que el alma humana se enriquezca con otras experiencias
amorosas) y la idea de propiedad con respecto al cnyuge, capaz de
estrangular la relacin ms apasionada.






Alexandra Kollontai propone la unin libre como alternativa al
matrimonio legal; en esta nueva forma de relacionarse se niegan los supuestos
derechos de propiedad que el amor burgus conceda sobre el cuerpo y el alma de la
persona amada. La unin libre se basa en el mutuo respeto a la individualidad y la
libertad del otro, lo que entraa el rechazo de la subordinacin de la mujer dentro
de la pareja y de la hipocresa de la doble moral. Segn su anlisis, la sociedad
capitalista, basada en la lucha por la existencia, ha fomentado los hbitos y la
mentalidad individualista e insolidaria entre las personas. Los seres humanos viven
aislados, cuando no enfrentados con la comunidad; y es precisamente esta
soledad moral en que viven mujeres y varones la que hace que las
mujeres se aferren con enfermiza avidez a un ser del sexo opuesto.

Para Alexandra Kollontai, slo en una sociedad basada en la
solidaridad, el compaerismo y la igualdad de sexos puede llegar a
buen trmino la unin libre. En este sentido, la mujer nueva est poniendo las
bases de una autntica revolucin sexual y tambin de la revolucin socialista al
poner en primer plano en las relaciones la no-subordinacin y el compaerismo,
pero no sucede lo mismo con los varones, que siguen dominados por la cultura
burguesa, que ha fomentado durante siglos hbitos de autosatisfaccin y egosmo, y
entre estos, el de someter el yo de la mujer.





Adems de la unin libre, tambin propone una revolucin en las relaciones
entre los sexos con el desarrollo de un nuevo concepto de amor: el de la
camaradera. Segn Ana De Miguel (1994), Kollontai cree que el amor es una
poderosa fuerza psquico-social que la nueva clase hegemnica (el proletariado)
debe poner a su servicio:

Segn su anlisis de la evolucin del concepto de amor a travs de la
historia queda de manifiesto cmo las clases sociales ascendentes modelan el
concepto de amor en coherencia con las necesidades de su organizacin
socioeconmica y su visin del mundo. Para Kollontai, el amor ha surgido del
instinto biolgico de la reproduccin, pero a travs de milenios de vida social y
cultural se ha espiritualizado para convertirse en un complejsimo estado
emocional. El amor se puede presentar bajo la forma de pasin, de amistad, de
ternura maternal, de inclinacin amorosa, de comunidad de ideas, de piedad, de
admiracin, de costumbre y cuantas maneras imaginemos. Es decir, la
Humanidad, en su constante evolucin, ha ido enriqueciendo y diversificando los
sentimientos amorosos hasta el punto de que no parece fcil que una sola persona
pueda satisfacer la rica y multiforme capacidad de amar que late en cada ser
humano.

El ideal de exclusividad del amor surge de la ideologa basada en
la nocin de propiedad privada. Para Kollontai el amor absorbente y
exclusivo, que lleva a la pareja a aislarse de la colectividad, est en profunda
contradiccin con la ideologa de la nueva clase y con la sociedad que pretende
consolidar: Cuantos ms hilos haya tendidos de alma a alma, de corazn a
corazn, de espritu a espritu ms se enraizar el espritu de solidaridad y ms
fcil ser la realizacin del ideal de la clase obrera: la camaradera y la unidad.

El proletariado admitir todo tipo de relacin entre los sexos con tal de que
se base en la reciprocidad, en el reconocimiento de la personalidad los derechos
del otro, y en la actitud para escuchar y comprender los movimientos anmicos
del ser querido. Cuando varones y mujeres lleguen a ser verdaderos
compaeros y la solidaridad sea el autntico motor de la sociedad, cuando
desaparezca la fra soledad moral y afectiva que rodea a los seres humanos en el
capitalismo, slo entonces ser posible una autntica revolucin social.

El feminismo de los aos 70 pens en el romanticismo como un
dispositivo de control social que sirve para perpetuar las diferencias de
gnero, la familia nuclear patriarcal y el statuo quo poltico y
social. Autores como Carlo Fabretti afirmaban: El amor es consecuencia y
factor perpetuador del esquema familiar nuclear, que a su vez es consecuencia y
factor perpetuador de una sociedad basada en la explotacin y en la competencia
que induce a refugiarse en la familia o la pareja- concebida como trinchera y
congela la afectividad y la sexualidad en el estadio infantil. Este antroplogo
italiano afirm que el amor est atravesado por la ideologa, ms especficamente
por la ideologa de la familia, transmitida cultural y simblicamente, internalizada
por la sociedad a los ms profundos niveles, y convertida en compulsin y mito
primordiales.

Chistian Delacampagne sugerir, en el Viejo Topo, que el amor es una
moda para intelectuales que sin embargo no tiene nada de
revolucionario, ni es una forma de huida fuera de las ideologas; por el
contrario, est inspirado, dictado, estimulado por ideologas nuevas, ocultas y tanto
ms poderosas cuanto que nadie se fija en ellas. Son de tres tipos:
Ideologa de la seduccin: la cultura ambiental hace del deber de seducir una especie
de imperativo categrico, vinculado al deber de vivir y crear.
Ideologa familiarista, basada en la familia nuclear patriarcal.
Ideologa de la fraternidad. Muchos creen en la posibilidad de la tercera va amorosa,
es decir, de una relacin de igualdad entre hombre y mujer,

Entre los miembros de una relacin en general cada uno respetara al otro
y no hara ms que aportarle lo que el otro necesita. Por supuesto, en tal relacin,
cada uno conservara en todo momento su libertad: el modelo rousseauniano
sera pues completamente respetado y la divisa de la revolucin francesa pasara
a ser la moderna pareja!. Es intil insistir sobre el carcter completamente
utpico de tal concepcin del amor (Delacampagne, Christian).

Numerosos autores de ambos sexos pusieron el acento en la necesidad de
derribar la mitologa amorosa, que seduce a las personas para que sueen con
mitos patriarcales y adopten un modo de vida muy concreto: en pareja,
produciendo y reproducindose, consumiendo y consolndose mutuamente. El
amor sera un modo de escapismo, entonces, y de refugio frente al
mundo en una sociedad tan competitiva como la nuestra:

El amor, que a menudo se presenta como ltimo reducto de autenticidad y
autodeterminacin en una sociedad hipcrita y coercitiva, es en realidad la farsa
suprema y la ms angosta de las jaulas concntricas que nos aprisionan. Los
miembros de una pareja se someten mutuamente al ms grosero de los engaos
(slo concebible en la medida en que ambos desean ser engaados tanto o ms
que engaar) y sujetos por la cadena de una dependencia neurtica, se convierten
cada uno en la bola de presidiario del otro(Carlo Fabretti).


Para Fabretti, este mutuo engao y su consecuente autoengao son
producidos por el terrible miedo a la soledad que tiene el ser humano, acrecentado
en nuestra poca por el individualismo:

Tanto engao mutuo slo es concebible en el marco de una mitologa
slidamente instaurada. Del mismo modo que la religin es una forma de amor,
() el amor es una forma de religin, la respuesta mtica al carcter inasequible e
incognoscible de la alteridad. Si la religin es una mitologa destinada a conjurar
el miedo a la muerte, el amor es una mitologa destinada a conjurar el miedo a la
soledad; y como tal, dificulta el enfrentarse objetivamente al problema y favorece
la perpetuacin de un sistema basado en la explotacin y la competencia ms
asolidarias, causa fundamental de la soledad extrema en que vivimos.

Debido a que mucha gente prescinde de los mitos religiosos pero casi nadie
de los amorosos,Fabretti deduce que el miedo a la soledad es ms intenso
e irreductible que el miedo a la muerte:

La necesidad de autoengaarse con respecto a la soledad es mucho ms
inmediata y apremiante que la necesidad de autoengaarse con respecto a la
muerte.