revedu@gmail.com ISSN (Versin impresa): 0379-7082 COSTA RICA
2002 Jacinto Ordez Pealonzo PEDAGOGA CRTICA Y EDUCACIN SUPERIOR Educacin, ao/vol. 26, nmero 002 Universidad de Costa Rica Ciudad Universitaria Rod, Costa Rica pp. 185-196
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico http://redalyc.uaemex.mx
Revista Educacin 26(2): 185-196, 2002 La Pedagoga Crtica no es una es- cuela pedaggica, ni solamente una teora, sino fundamentalmente una actitud mu- cho ms amplia, fruto de nuestra poca y de nuestra cultura, frente a la realidad creada por la modernidad. Por eso, el pen- samiento crtico tiene diferentes expresio- nes y se ha generalizado en todo el mundo. La pedagoga crtica es solamente una de sus expresiones. Menciono algunos autores, a manera de ponernos en contexto. Por ejemplo, el pensamiento de Jrgen Habermas de la Escuela de Frankfurt, Alemania y Michel Foucault de Francia son parte de ese pensamiento. En la Escuela de Frankfurt inspirada en la crtica de Marx y en Fran- cia el caso de Foucault inspirado en la crtica de Nietzsche. Las consecuencias en el campo educativo de ambos pensadores son profundos, aunque en Amrica Latina se conozca ms a Habermas y menos a Fou- cault, al menos al comienzo de siglo (2001). Desde el punto de vista epistemolgico, Ha- bermas seala que las investigaciones cualquiera que sea su comprensin de lo que es la investigacin cientfica obedece a algn inters 1 . Famosas son las crticas de Habermas al positivismo que alega neutra- lidad y objetividad 2 . Por su parte, Foucault afirma que en la cultura moderna subyace como verdad fundamental la exclusin y Pedagoga crtica y educacin superior Jacinto Ordez Pealonzo Resumen: En los ltimos aos, ha sido comn hablar de Pensamiento Crtico, contexto dentro del cual tam- bin se habla de Pedagoga Crtica. Se encuentran ttu- los tales como pedagoga crtica de la poca moderna, de perspectivas crticas en educacin, de pedagoga crtica en los fundamentos de la educacin y de teora crtica de la enseanza, entre otros. Muchas preguntas son tambin las que podramos formular a esta peda- goga, tales como Cules son sus caractersticas? Cul es su contribucin especfica a la educacin en general? O Cul es su aporte a la educacin superior? Para ponerlo en trminos que ahora nos interesa, la presente ponencia aborda tres de las caractersticas de la Pedagoga Crtica que tienen especial relevancia en la educacin superior: la relacin entre educacin y contexto histrico-social, la relacin entre teora y prc- tica y la relacin entre docencia e investigacin. 186 Revista Educacin 26(2), 2002 desde ah fundamenta el saber y ordena es- pacial y temporalmente todas las cosas 3 . Por supuesto, los autores mencionados no son los nicos que se han distinguido en el campo del pensamiento crtico. Amplia se- ra la lista de franceses entre quienes men- ciono a Althusser, Bourdieu, Passeron, Baudelkot y Establet. Larga tambin sera la lista de los alemanes entre quienes po- dra mencionar a Horkheimer, Adorno, Marcuse y Fromm. He mencionado a Fou- cault y a Habermas por ser dos de los euro- peos ms influyentes. Hay que recordar que en el campo de la educacin estn adems de los alemanes y franceses los ingleses y espaoles, los norteamericanos y los lati- noamericanos que seran los que ahora nos interesan. Varios son los problemas que abordan los pensadores de la pedagoga crtica entre los cuales sealamos los siguientes: el uso de un mtodo dialctico en vez del mtodo lgico formal, la propuesta de una educa- cin liberadora, la propuesta de una educa- cin como accin cultural, la discusin de los problemas positivistas emprico-anal- ticos de la investigacin educativa y su su- peracin histrico-hermenutica de ella, la importancia del contexto histrico-social de la educacin, la superacin de la dicotoma teora y prctica, la superacin de la dicoto- ma docencia e investigacin, la relacin en- tre ciencia y poder, etc. Para los propsitos de la educacin superior, nos ocupamos es- pecialmente de tres problemas: la relacin entre teora y prctica, la relacin entre educacin y contexto histrico-social y la re- lacin entre docencia e investigacin. La relacin entre la teora y la prctica El problema de la relacin entre la teora y la prctica en el campo pedaggico ha tenido una larga trayectoria. Un aspecto decisivo ha sido la manera de formular la teora educativa. Ha habido momentos dice Wilfred Carr cuando la educacin ha consi- derado la prctica como derivada de convic- ciones tericas. Siguiendo esta manera de pensar, se han identificado tesis metafsicas, epistemolgicas y ticas de famosos filsofos tales como Platn, Rousseau, Herbart, Froebel y Pestalozzi, para sacar de ellas consecuencias prcticas de la educacin 4 . El problema con esta forma de hacer teora educativa es que prevalece la separacin en- tre teora y prctica, situacin concreta vivi- da en el aula, por ejemplo. El positivismo lo critic por su inconsistencia lgica. Este procedimiento ha sido una de las formas como se ha procedido para hacer teora de la educacin superior o filosofa de la educacin superior en la Amrica Latina. En nuestras universidades se ha- bla de filosofa de la educacin y se piensa inmediatamente en Platn, Rousseau o Herbart; sin embargo, el problema de esta teora es que prevalece la separacin entre teora y prctica. El problema fundamental es cmo nace la teora de la educacin? Cmo se hace teora del currculo educati- vo, por ejemplo? Cmo se hace teora de la administracin educativa? etc. Quiz estas y otras preguntas las resuma Jos Miguel Rodrguez Matos cuando formula en su li- bro de reciente aparicin en la siguiente pregunta referida al problema de la teora y la prctica de la administracin educati- va Por qu en los programas de prepara- cin de administradores educativos se es- tudia el proceso administrativo desde una ptica academicista, con tan poca pertinen- cia para el escenario prctico y desvincula- do del contexto social e histrico en el que operan las organizaciones educativas? Los efectos ms devastadores de esta dicotoma los ha sufrido la prctica administrativa porque ha generado una accin meramente intuitiva que slo responde a la crisis, slo maneja el momento y slo toma en conside- racin variables o factores aislados enaje- nados de la totalidad, lo cual contribuye a 187 que, lejos de resolver situaciones de crisis, las pospone y las magnifica 5 . Carr agrega que, inclusive teniendo teoras coherentes, no se sabe si ellas se refieren al producto de la investigacin educativa o al marco de pensamiento que gua las teoras, lo que obviamente es am- biguo. Por ejemplo, a nivel de procedimien- tos, esta ambigedad hace imposible llegar a los resultados deseados. A nivel metodo- lgico, se podran hacer ajustes, pero se co- rre el riesgo que esos ajustes supongan otros marcos de pensamiento que los haga jugar un papel contradictorio. Nuevamen- te, aparecen los problemas de coherencia. Pareciera entonces que la distancia entre la teora de la educacin y su prctica obe- dece a algo fundamental que se ha acepta- do, quiz en forma ingenua, que la teora de la educacin se puede elaborar en con- textos tericos y prcticos diferentes a aquellos contextos tericos y prcticos en los cuales se pretenden aplicar. La relacin entre teora y prctica no estriba solamente en las relaciones de co- herencia lgica como lo exige el positivis- mo sino que, sin menospreciar la exigencia lgica, existe un punto de referencia que no debe ser pasado por alto: que toda teo- ra corresponde a una prctica que es la que genera o ha generado una teora es- pecfica y que toda prctica corresponde a la convergencia de alguna teora previa o conjunto de teoras que forman el univer- so terico de una prctica concreta, teora no necesariamente importada sino genera- da por la prctica. No basta entonces cono- cer una teora para luego aplicarla, sino que se hace necesario ubicarse en la prc- tica que se realiza para comprenderla, pa- ra identificar la teora o las diferentes teoras implcitas o explcitas en una prctica educativa concreta. No basta tam- poco ubicarse en esa prctica concreta con sus teoras implcitas o explcitas y la generacin de nuevas teoras a partir de esa prctica, sino que se hace necesario aprovechar toda teora que nos llegue de una manera crtica. Esto significa indagar la prctica a la cual corresponde la teora que nos llega, valorar sus aportes y sus li- mitaciones, al mismo tiempo que se man- tiene alerta a la presencia de nuevas teo- ras que llegan de otras latitudes, pero siempre con actitud crtica. Este ejercicio tendr algunos resultados que me parecen fundamentales: En primer lugar, que seremos remi- tidos a teoras explcitas previamente si las hay y sacar a flote teoras implcitas en la prctica costumbres, tradiciones, creencias, valores y supuestos, al mismo tiempo que tendr la oportunidad de consi- derar aquellos aspectos positivos de esas teoras, esas costumbres y esa tradicin, de esas creencias, esos valores y esos su- puestos. En segundo lugar y al mismo tiem- po, este ejercicio sacar a flote las posibili- dades de emancipacin de los residuos te- ricos previos, la costumbre, la tradicin, las creencias, los valores y los supuestos que estancan, impiden y limitan el avance crea- dor de la educacin. Inclusive, por la actitud crtica de su anlisis, eliminar aquellas teoras que ya explcitas o todava implci- tas no se ajustan a la realidad de la prc- tica educativa, sea porque no han sido bien formuladas, han perdido vigencia con el tiempo o porque corresponden a una mane- ra de pensar ajena al contexto en el cual se realiza la prctica educativa. En tercer lugar, que el problema de la relacin entre teora y prctica educati- va consiste en que la una no existe sin la otra, que toda prctica es producto de teo- ras al mismo tiempo que genera nueva teora y que toda teora es producto de la prctica. En la prctica educativa no hay Revista Educacin 26(2), 2002 188 Revista Educacin 26(2), 2002 recetas, la teora nacida en otras latitudes responden a la prctica de esas otras si- tuaciones, por lo dems diferentes a aque- llas en las cuales se realiza la prctica donde trabajamos. Por eso, esa teora que procede de otra situacin es significativa para la nuestra en la medida en que ella responde a las necesidades de su situacin que insisto no es la misma en la cual no- sotros trabajamos y ser de ayuda en la medida en que sepamos leer esa teora cr- ticamente. Leer crticamente significa po- der distinguir lo que se relaciona y lo que no se relaciona con nuestra prctica, poder comprender la prctica a la cual es deudo- ra la teora en cuestin, tomar en cuenta el contexto histrico-social en el cual ha teni- do origen esa teora, que es a lo que nos de- dicaremos en el siguiente apartado. La relacin entre educacin y el contexto histrico-social La Pedagoga Crtica, precisamente por intentar vincular la teora con su co- rrespondiente prctica, impone una contex- tualizacin de la educacin; la educacin debe ser siempre ubicada en la situacin histrico-social en la cual realiza su prcti- ca. Dice Carlos Aldana Mendoza quien, en su introduccin a los dos tomos de su Peda- goga General Crtica, lo siguiente: En primer lugar, es significativamente grave la de- pendencia acadmica que vivimos en el campo de la pedagoga en Guatemala. El estudiante de esta disci- plina (o quien se interese por el tema) slo puede acu- dir al estudio general de la pedagoga a travs de tex- tos de otros tiempos, de otros lugares y, lo que es peor, de otros intereses. A los docentes si no admitimos que la formacin pedaggica se reduzca a una mera transmisin descontextualizada, abstracta y acrtica se nos presenta la enorme dificultad de una oferta bibliogr- fica muy escasa en esta materia. Si pre- tendemos profundidad crtica, no conta- mos con materiales de lectura; y si utiliza- mos los materiales que tenemos al alcan- ce, lo ms probable es que sacrifiquemos el pensamiento crtico. En segundo lugar, desde el supues- to de que es ms transformador hacer pen- sar que exigir memorizar la reflexin pe- daggica a la que podemos tener acceso, generalmente no se desarrolla con la pre- tensin de ver la educacin desde y para la realidad que vivimos. Vinculado a lo anterior, podemos agregar que tampoco este tipo de pedago- ga general se ha preocupado por conocer lo que existe de fondo u oculto en sus mis- mos postulados explcitos. Estas palabras expresan lo que ha sido comn en el pensamiento pedaggico crtico: En primer lugar, que el objeto de estudio de la pedagoga es la prctica que nosotros mismos realizamos de la educa- cin y que esa prctica est condicionada por los factores histrico-sociales presen- tes en ella. Cuando estudiamos la pedago- ga en libros escritos en otros contextos, tambin se est estudiando de alguna ma- nera esos contextos y poniendo entre pa- rntesis o ignorando nuestro contexto. Si esto ltimo es lo que sucede, los libros escritos en otros contextos juegan un papel que oculta las ideas propias, que guan ha- cia otros horizontes que no son los propios y que nos deforma en lugar de enriquecer. Esto no sucedera, a menos que leamos con pensamiento crtico, esto es, poniendo en contexto los libros ledos y aprovechando aquello que nos podra aportar. En segundo lugar, estudiar nuestra prctica, sistematizarla, reflexionarla e interpretarla significa un esfuerzo por comprender, al mismo tiempo, los condi- cionamientos que hacen posible nuestra 189 prctica. Por esta razn, todo esfuerzo pe- daggico debe pensar la educacin en su contexto especfico en el cual se practica. La teora de la educacin hecha en ese contexto se debe interpretar en referencia a la prctica educativa que se teoriza. Por esta misma razn dice Peter McLaren, la educacin norteamericana no puede ser pensada sin referirla a la cultura depre- dadora en la cual realiza su prctica. La pregunta elemental de la pedagoga lati- noamericana consiste en relacionar la prctica educativa que se realiza con la realidad histrica social que le sirve de contexto, el contexto histrico y social de los estudiantes, de los profesores y de los administradores de las escuelas, en nues- tro caso, las universidades. Ignacio Martn-Bar, jesuita salva- doreo que vivi y muri en el centro de los conflictos de violencia de ese pas, pens la educacin superior en el contex- to de El Salvador y como profesor de la Universidad Centroamericana Jos Si- men Caas, lugar donde realizaba su prctica docente. Martn-Bar afirm que las universidades tal como estaban fun- cionando en la dcada de los aos 1970 estaban en crisis profunda. Tanto estu- diantes como profesores cuestionaban la misin de la Universidad. La verdad y el saber del modelo universitario ingls y alemn estaban fuera de contexto y re- sultaban alienantes, que el tipo de pro- greso del modelo norteamericano condu- ca a un impasse social y que la estabili- dad poltica del modelo napolenico o la construccin de una sociedad comunista abandonaban la Universidad al poder. Ci- tando a Paul Ricoeur adverta que la Uni- versidad actual se encontraba entre la presin de una sociedad que exige de ella una mejor adaptacin, no slo a la de- manda de empleo, sino tambin al mismo juego social..., a la imagen del xito que la sociedad trata de imponer y a la pre- sin de una juventud que le reprocha su servilismo al orden establecido. Para Martn-Bar, la Universidad Latinoamericana tena tres rasgos: en pri- mer lugar, proporcionar con eficiencia los recursos humanos necesarios para el desa- rrollo del continente. Esto sera loable si no fuera por dos problemas bsicos: primero, que se comprendiera la educacin superior como simple formacin tcnica con cierto barniz humanista o de conciencia social. Segundo, que la Universidad se convirtiera en ascensor social, en agencia de empleos y en sala de espera de burcratas nufragos. Que lo que se tena era una universidad napolenica con jerarqua monoltica, ver- tical y con programas uniformes. Que la Universidad estaba al servicio del orden poltico vigente, al sector dominante de la sociedad. Por eso, es ese pequeo sector el que llega a la Universidad y es el que me- jor aprovecha sus beneficios. Por eso, la Universidad era generalmente servil, acr- tica y pragmtica, donde no se cultivaba la ciencia sino la tcnica. Por eso, la Universi- dad necesitaba una cura radical. Necesita cambiar, cambiar mucho y cambiar pronto. En primer lugar, la Universidad ne- cesitaba asumir conscientemente su papel poltico, no en el sentido de politizarse o que debiera intervenir en poltica partidis- ta, sino que deba responder a los proble- mas de la polis, de la sociedad. Tampoco se trataba de que la Universidad se decla- rara a-poltica que era una manera de ser poltica ni de declararse revolucionaria, sino que lo que deba era tomar conciencia del papel que jugaba su trabajo en res- puesta a las necesidades de su pueblo. En segundo lugar, la Universidad deba asumir opciones axiolgicas, relacio- nados con los valores. No que la Universi- dad fuera una Iglesia sino que fuera el es- pacio para hacer prioritariamente ciencia Revista Educacin 26(2), 2002 190 Revista Educacin 26(2), 2002 no tcnica que trae consigo sus valores, ciencia que se hiciera en funcin de claros valores. En tercer lugar, los recursos de la Universidad deban estar para progra- mar su labor de tal manera que pudiera cumplir su misin que consiste en gene- rar cultura autnoma. Para eso, la Uni- versidad deba superar su desorden inco- herente, su burocratizacin ineficaz, su improvisacin superficial y la interferen- cia de intereses individuales. Cuando no existe programacin coherente, cualquier profesor puede llegar a cualquier ctedra, cualquier trabajo se acepta como tesis de grado, cualquier plagio como investiga- cin, cualquier tcnica como ciencia, cual- quier verborrea como trabajo revolucio- nario y la Universidad se convierte en re- fugio de mediocres. Cultura no es acumulacin de cono- cimientos, no es el snobismo o la abstrac- cin simblica y pura, sino, como dice Leo- poldo Chiappo, es autorreconocimiento que genera un proyecto histrico, o como dice Ernani Mara Fiori, es humanizacin, valoracin del hombre, cultura es cien- cia comprometida histricamente, ciencia del ser humano y para el ser humano con- creto, como dice Gabriel Marcel, citado y fechado. La pregunta es: qu significa que la Universidad genere cultura? Mar- tn-Bar da tres respuestas: En primer lugar, significa que la Universidad tiene como funcin primera pensar en serio, pensar crticamente. Esto significa darle prioridad a la investigacin cientfica de la realidad en la cual se ubica la Universidad: los problemas nacionales, la personalidad del ser humano centroa- mericano en su caso, el desarrollo de la niez, las peculiaridades del adolescente, la naturaleza de las estructuras sociales que determinan la vida del pueblo, inves- tigacin orientada por los valores propios, evitando tcnicas que contradigan los inte- reses de la nacin. Por eso, la investiga- cin debe ser crtica. La investigacin cumple una funcin crtica cuando condu- ce a la denuncia cientfica que destruye mitos, propone soluciones y ofrece una comprensin de la realidad en que se vive. En segundo lugar, generar cultura significa una accin eficaz que se realiza desde s mismo no desde otro para transformar mejorar nuestro mundo. Generar cultura significa generar identi- dad clarificacin de nosotros mismos, generacin de modelos viables de transfor- macin, de nuevos caminos y de nuevos valores. Generar cultura significa crear profesionales, pero no aquellos que se pre- paran para consumir, para beneficiarse de los mejores salarios y defender intereses y comodidades personales, sino profesiona- les comprometidos con su pueblo, con su realidad y decididos a jugar papeles hist- ricos a favor de la mayora de su pueblo. En tercer lugar, la Universidad debe generar cultura, lo cual significa realismo poltico, que no viva en las nubes sino que responda a la situacin histrica que vive el pueblo, que no se desve en otros intere- ses, que no genere migraciones masivas fuga de cerebros, que no se forme para las necesidades de pequeas elites, que se olviden del campesino, del indgena o del obrero. La Universidad debe generar cul- tura propia lo cual significa renunciar a seguir haciendo trasplantes de modelos acadmicos de otros lugares que supuesta- mente tienen mejores sistemas educati- vos. La preocupacin fundamental de la Universidad debe ser su misin, generar cultura por medio de un sistema de apren- dizaje dialctico. El sistema pedaggico de las univer- sidades latinoamericanas no debe confundir aprendizaje con mtodo pedaggico, aunque ellas se relacionen. Para Martn-Bar 191 aprendizaje es la mutua relacin entre el hombre y su mundo que abarca todos los procesos psquicos y lleva consigo la recons- truccin constantemente reemprendida de la conducta. Por consiguiente, aprender significa configurar la relacin ser humano- mundo. Aprender significa generar cultura, aprender no significa adquirir datos aisla- dos, sino generar investigacin y reflexin de anuncio y denuncia, de accin y promo- cin, de pensamiento dialctico es decir de dilogo en funcin de un objeto de estudio. La dialctica tiene diferentes planos: En primer lugar, dialctica entre Universidad y sociedad, sus problemas reales no slo los problemas de un sector, problemas artificiales o pseudoproble- mas, dialctica porque genera dilogo que puede ser inclusive tenso y conflictivo, pero tensin que genera progreso y cam- bio. La Universidad slo tiene sentido si se le ve dentro de un proceso global de traba- jo, de liberacin, de desarrollo inspirado en la comunidad. La Universidad abdica a su misin si se aisla de su comunidad, si sa- tisface slo a exigencias e intereses de un sector privilegiado. En segundo lugar, la dialctica debe constituir una comunidad universitaria entre el personal acadmico y los estudian- tes y entre las diferentes disciplinas cien- tficas. La comunidad universitaria existe cuando se da a nivel acadmico, interper- sonal e interdisciplinar. En tercer lugar, la dialctica se fun- da en valores, opciones axiolgicas. La rea- lidad alienante genera antivalores tales como el individualismo, la competenecia, la violencia, el consumo y las apariencias. Cuando la Universidad genere cultu- ra en un sistema de aprendizaje dialctico integrar al estudiante a su mundo que lo entusiasmar y transformar. Esta misin universitaria eliminar, de manera radical, al individualista, al egosta, al politiquero, al charlatn, al demagogo y al opresor. La Universidad debe de crear tensiones, desa- daptar, porque adaptarse a una sociedad enferma es aceptar el mal, es enfermarse y alienarse. Lo que hay que buscar son los valores de cooperacin, de amor, de digni- dad y de autenticidad. Esto es algo como oponerse a las corrientes actuales, es el es- fuerzo permanente de desadaptarse. La nueva pedagoga se debe funda- mentar en tres principios: flexibilidad, creatividad y dialogicidad. En primer lugar, que la pedagoga universitaria tenga flexibilidad, capacidad de adoptar formas diversas determinadas por dos variables: las necesidades vitales y los problemas nacionales, de acuerdo con las posibilidades reales econmicas y de perso- nal de la Universidad. La nueva pedagoga debe superar la verticalidad inclusive de las plantas fsicas o los currculos rgidos. En segundo lugar, la nueva pedago- ga universitaria debe tener como princi- pio la creatividad, que el estudiante deje de ser pasivo, los mtodos deben ser acti- vos. Pero no una actividad que reproduce los esquemas de estmulo-respuesta. Hay que superar la receptividad, la repeticin y la acomodacin y luchar por la participa- cin, la recreacin y la imaginacin cient- fica. Creatividad con respeto mutuo. En tercer lugar, la Universidad debe generar una estructura pedaggica dialo- gal que implica horizontalidad. Donde no hay dialogicidad no hay crtica, la falta de crtica esclerotiza. El dilogo genera crti- ca y la crtica no se improvisa. El dilogo suprime la competitividad y exige coopera- cin. El dilogo exige apertura, abierta al pueblo y a sus necesidades vitales. El pue- blo y sus necesidades vitales es el punto de partida y punto de llegada de la labor uni- versitaria. Martn-Bar termina diciendo: Revista Educacin 26(2), 2002 192 Revista Educacin 26(2), 2002 Generar cultura autnoma, formar la nueva Universidad es una tarea para la que no existen soluciones prefabricadas, ni caminos asfaltados. El camino lo hemos de hacer andando. Y eso es lo que nos hace falta: ponernos en marcha 9 . La relacin entre docencia e investigacin El problema del aula en la educacin tradicional es la transmisin de conteni- dos, caracterstica de la educacin tradi- cional. Esto significa que no pasa por la mente del profesor universitario una de las funciones principales de su misin, que es crear pensamiento lcido. Con frecuen- cia se escucha en nuestras universidades latinoamericanas que la educacin supe- rior es la conciencia lcida de la patria, lo que no pasa de ser solamente un discur- so. La Amrica Latina no ha creado cultu- ra de investigadores y creadores de conoci- miento. Basta poner un ejemplo, en el sen- tido general. Rafael Flrez Ochoa describe con meridiana claridad a los maestros de escuela de su pas, Colombia, cuando dice: Los rasgos pedaggicos observados durante varios aos en diversos grupos poblacionales de educadores nos permiten caracterizar su pensamiento eminente- mente tradicionalista, por ser en esencia autoritarios en la relacin maestro-alumno, repetitivo, memors- tico y formalista en la metodologa de enseanza, y transmisor de contenidos ya hechos y acabados que el alumno debe almacenar pasivamente. Es decir, la pe- dagoga tradicionalista que gua la accin pedaggica del maestro es precisamente la negacin de la inteli- gencia de los muchachos10. Paulo Freire uno de los exponentes ms famosos de la pedagoga crtica de la Amrica Latina consider a este tipo de educacin como bancaria. La palabra bancaria viene de banco, el lugar donde se hacen depsitos para luego sacarlos de nuevo 11 . Segn Freire, la educacin banca- ria es aquella que corresponde a socieda- des cerradas donde el inters social consis- te en transmitir preferentemente informa- cin que despus pueda ser comprobada por medio de exmenes. Lo que es triste es pensar que as como se describe a un maes- tro de escuela, de una manera clara, la do- cencia universitaria no dista mucho de la descripcin hecha por Flrez Ochoa. La transmisin de contenidos como razn de ser de la educacin es lo que convierte a la Universidad en lo que Martn-Bar llam refugio de mediocres y que en Costa Rica, el profesor don Isaac Felipe Azofeifa, profe- sor y poeta insigne de este pas, lo dijo en una forma ms descriptiva, que la Univer- sidad formaba bobos domesticados. Sin embargo, Freire no se detuvo en la crtica, pues ella sealaba una Pedago- ga de la Esperanza. La naturaleza del ser humano era ser sujeto de su propia historia y de su propia educacin. Por eso, se deba renunciar a lo que la educacin tradicional deca, que el educando era ob- jeto de la educacin. El educador es suje- to de la educacin, pero tambin el edu- cando es sujeto de ese mismo proceso. Por esta razn, se trataba de una perspectiva epistemolgica que debera reinvindicarse. En el campo epistemolgico, para que haya investigacin cientfica, se hace necesario que exista un investigador el sujeto del conocimiento, que haya un obje- to qu investigar el problema que se plan- tee para ser conocido y el mtodo que per- mite al sujeto acercarse al objeto la mane- ra de proceder para adquirir el conocimien- to deseado. El problema de la educacin es la falta de integrar el procedimiento cientfico en el aula en donde concurren educadores y educandos, ambos sujetos del conocimiento. La falta de incorporar el pro- cedimiento cientfico en el aula de estudios primarios y secundarios, podra pensarse que no tiene mayor relevancia, pero s es grave en el nivel universitario. El aula no 193 debera ser un espacio de transmisin de conocimiento sino un espacio de investiga- cin, un espacio epistemolgico. Si siguiramos el criterio epistemo- lgico, diramos que los sujetos de conoci- miento cientfico son tanto los educadores como los educandos. Que aquello que se es- pera que los estudiantes estudien sera el objeto u objetos de conocimiento. Que el mtodo de acercamiento de los sujetos al objeto planteado por el profesor, seran los procedimientos didcticos a ser utilizados, primero por el profesor, pero ms adelante por los estudiantes. La tarea didctica del profesor consiste en saber proponer plan- tear el problema de investigacin frente a los estudiantes los investigadores, para que despus de haber visto el objeto de es- tudio el problema de investigacin se propongan investigarlo. En otras palabras, la docencia y la investigacin convergen en el proceso de conocimiento cuyo espacio es el aula ah donde se da la enseanza y el aprendizaje, como tradicionalmente se afirma. Deca Freire: Mi experiencia vena ensendome que el educando precisa asumirse como tal, pero asumirse como edu- cando significa reconocerse como sujeto que es capaz de conocer y que quiere conocer en relacin con otro sujeto igualmente capaz de conocer, el educador, y en- tre los dos, posibilitando la tarea de ambos, el objeto de conocimiento. Ensear y aprender son as momen- tos de un proceso mayor: el de conocer 12 . Una visin cientfica de lo que acon- tece en el aula produce un giro epistemol- gico fundamental: a los estudiantes no s- lo se les ensea a investigar, a que hagan investigaciones bibliogrficas o de campo, sino que se les ensea a vivir la clase no como transmisin de conocimiento sino co- mo proceso de investigacin que produce conocimiento. Es en este contexto en el cual el dilogo se convierte en intercambio de conocimiento entre investigadores, pues cada estudiante despus de haber hecho la investigacin de un objeto de es- tudio lanzado por el profesor en clase se rene con sus compaeros estudiantes y con su profesor para intercambiar infor- macin adquirida en el proceso de investi- gacin. Es aqu donde el dilogo adquiere significacin cientfica, porque es parte de ese proceso, y es aqu donde se puede decir que el proceso de educacin es cientfico no slo porque se ocupan de los resultados que se han tenido en el quehacer cientfico sino porque los estudiantes, orientados por su profesor, han vivido la experiencia de ser productores de conocimiento. Es en este contexto donde tanto la docencia como la discencia, la enseanza como el aprendizaje, llegan a ser parte del proceso del conocimiento. En la historia de la educacin, Juan Ams Comenio (1592- 1671) consider en su Didctica Magna (1657) que la educacin deba hacer uso de los criterios de la ciencia. Por eso se de- ba superar las conferencias y, en vez de ellas, se deba poner la accin. Esto era ne- cesario porque slo haciendo se puede aprender a hacer, escribiendo a escribir, pintando a pintar. Pero fue quiz Frie- drich Herbart (1776-1841) el primero que plante con rigurosidad la posibilidad de que la educacin fuera un procedimiento cientfico, donde habran dos elementos fundamentales: los objetivos de la educa- cin aportados por la tica y los procedi- mientos metodolgicos aportados por la psicologa. Por eso, se ha considerado a Herbart como el padre de la ciencia de la educacin. Sin embargo, ciencia aqu sig- nifica la accin docente, de ah la impor- tancia de la didctica, la instruccin. Como reaccin ante la convergencia entre ciencia y educacin en trminos di- dcticos, la tarea del profesor, tambin se ha considerado que es el aprendizaje el que hace cientfico el proceso de la educacin. De ah el inters y el trabajo importante Revista Educacin 26(2), 2002 194 Revista Educacin 26(2), 2002 que ha aportado la psicologa de la educa- cin. Comenzando con la teora del com- portamiento el conductismo hasta la teora constructivista actual. El proceso educativo es cientfico en la medida en que se aplican mtodos cada vez ms claros y rigurosos en el aprendizaje. En la medida en que esto se cumple, el proceso educati- vo converge con el proceso cientfico. Pero tambin se ha hablado del pro- ceso de enseanza y aprendizaje, conscien- tes de que no slo es la accin del docente sino tambin la accin del discente el que produce el proceso de la educacin. En es- te sentido, la convergencia entre ciencia y educacin se habr de hacer desde la pers- pectiva del docente como desde la perspec- tiva del discente. La relacin permanente entre estos dos factores es lo que hace del proceso educativo un quehacer cientfico 13 . Sin embargo, la necesidad de darle importancia a la investigacin en el proce- so educativo a nivel superior, ha hecho que el aporte de Freire adquiera importancia crucial. Definitivamente, se hace necesa- rio erradicar la educacin bancaria para dar paso a la urgente necesidad de nues- tros pueblos, de una docencia que incorpo- re la investigacin. Hasta ahora, ha sido pobre la inversin econmica que las uni- versidades latinoamericanas hacen en in- vestigacin. Inclusive, la formacin de do- centes no ha tomado en serio la formacin cientfica de los futuros protagonistas de la educacin de nuestros pases. Dice el ya citado Flrez Ochoa: Los maestros, salvo honrosas excepciones, no se han apropiado de las formas del pensamiento cientfico contemporneo y ni siquiera dominan la ciencia que ensean, principalmente porque el normalista no aprende ciencias, sino, sobre todo, cmo ensearlas. Entonces qu es lo que puede ensear el maestro adems del buen ejemplo, y los patrones del buen comportamiento que l mismo confiesa? Parece ser que se cie a los programas y cartillas que recomien- da el Ministerio, lo cual parece ser lo menos malo que pudiera ocurrirle a los alumnos. Pero cuando el maestro se suelta de la cartilla, o se ampla en expli- caciones adicionales, es probable que aflore, y de he- cho afloran, imgenes, ejemplos y nociones pre-cien- tficos, del sentido comn o de la experiencia inme- diata del maestro, que a menudo se convierte en obs- tculos posteriores para que los alumnos se ubiquen intelectualmente en el pensamiento cientfico con- temporneo, aprendan a pensar por cuenta propia los conceptos bsicos de las ciencias como un proceso de construccin, y a elaborar posiciones crticas y posi- bles soluciones a la problemtica del medio ambiente natural y social que rodea la escuela. Que esto suceda en primaria o se- cundaria, aunque no es lo conveniente, podra comprenderse. Pero que suceda en el nivel universitario, pareciera que fuera una de las razones por las cuales nuestros pueblos no despegan de su dependencia cultural. Uno de los problemas universita- rios a diferencia de lo que Flrez Ochoa dice de los maestros, es que el profesor universitario sepa su especialidad y que, por ese hecho, crea que puede ensearla. El problema quiz no sea no tener la for- macin cientfica sino no tener formacin pedaggica y que, sabiendo su material, el profesor caiga en improvisaciones o recu- rriendo a mtodos ya superados en el momento de desempearse como docente. La docencia y la investigacin en la edu- cacin superior, es nuestra conviccin, de- ben coincidir en el proceso de enseanza y aprendizaje del aula. Este quiz sea uno de los aportes ms importantes de la Pe- dagoga Crtica. En los ltimos aos, ha sido comn hablar de Pensamiento Crtico, contexto dentro del cual tambin se habla de Peda- goga Crtica. Muchas preguntas son las que podramos formular a esta pedagoga en relacin con sus caractersticas, su con- tribucin especfica a la educacin en ge- neral o su aporte a la educacin superior. Para ponerlo en trminos que ahora nos interesan, la presente ponencia se ha de- dicado a subrayar de sus caractersticas 195 ms importantes, sus implicaciones en la educacin superior: la relacin entre teo- ra y prctica dicotoma centenaria en la historia de la educacin, relacin entre educacin y contexto histrico-social no hay educacin sin sociedad concreta que la exija y entre docencia e investigacin de la cual se podra beneficiar la educa- cin superior. Estos temas, como podemos ver, deberan ser objeto de investigacin para todas aquellas personas que tienen alguna responsabilidad en la gestin uni- versitaria. Notas 1. Cf. Jrgen Habermas. 1989. Pp. 159-181. 2. Cf. Jrgen Habermas. 1990. Especialmente. Pp. 19-77. 3. Cf. Michel Foucault. 1998. Captulos IX y X, pp. 195-375. Adems, Michel Foucault. So- bre la arqueologa y el saber (con respecto a Michel Foucault). En Dominique Lecourt. Indito. 4. Cf. W. Carr 1996. Pp. 51-62. 5. Jos Miguel Rodrguez Matos. 2001. Pp. 12 y 28. 6. Carlos Aldana Mendoza. 1993. Pp. 9 y 10. 7. Cita hecha por J. Dreze et J. Debelle. 1968. P. 18. 8. Cf. Ignacio Martn Bar. 1979. Pp. 9-35. 9. Ibid. P. 35. 10. Rafael Flrez Ochoa. 1994. P. XIV. 11. Cf. Paulo Freire. 1968. Pp. 17-25. 12. Paulo Freire. 1996. P. 44. 13. Cf. Paulo Freire. 1997. Pp. 23-46. Referencias bibliogrficas Aldana Mendoza, Carlos. Pedagoga Gene- ral Crtica. v. I. Guatemala: Servipren- sa Centroamericana, 1993. Pp. 9 y 10. Bar, Ignacio Martn Haciendo la Univer- sidad. Guatemala: Cuadernos Uni- versitarios FUPAC, 1979. Pp. 9-35. Carr, W. Una teora para la educacin, ha- cia una investigacin educativa crti- ca. Madrid: Ediciones Morata, S.L, 1996. Pp. 51-62. Dreze J et Debelle J. En: Conceptions de l Universit. Prface de Paul Rocoeur. Pars: Ed. Universitaires, 1968. P. 18. Flrez Ochoa, Rafael. Hacia una pedago- ga del conocimiento. Santaf de Bo- got, Colombia: DVINNI Editorial Ltda., 1994. P. XIV. Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. 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