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Escatologa proftica y la doctrina

tradicional de los ciclos


Geidar Dzhemal
Traducido del ruso por
Arturo Marin Llanos
Prembulo
La ciencia actual, sobre todo en su parte terica fundamental, cada vez ms
busca inspiracin en las fuentes no cientficas La fuente ms com!n, con la "ue
traba#an los fsicos, resulta ser el folclore sagrado, y no siempre en la versin de
las civilizaciones ms conocidas Los actuales Einstein "ue $an agotado su
inspiracin a$ora se inspiran en los cuentos cosmognicos de los papua o los
dogn no menos "ue en la metafsica $ind!, "ue, por cierto, desde $ace muc$o y
de manera asidua se $a convertido en vctima del plagio por parte de las
comunidades cientficas de %ccidente
La propia ciencia fundamental representa un iceberg, abierto a la conciencia
cotidiana por su c!spide visible, "ue se describe como el racionalismo, el
mtodo e&perimental, el camino de pruebas y errores "ue presuntamente lleva a
descubrir la 'verdad ob#etiva( En la escuela a los $ombres se les ense)a "ue la
ciencia es algo esencialmente opuesto a lo sub#etivo, casual, irracional y, por
!ltimo, a lo filosfico abstracto "ue solamente se admite en la esfera "ue no
obliga a nada de las disciplinas $umanitarias, arte y cultura general
*ero la ciencia tambin tiene la parte invisible del iceberg + si nos sumergimos
en tra#e de buzo y ec$amos un vistazo a la ciencia desde aba#o, veremos un
cuadro totalmente sorprendente por lo inesperado La ciencia fundamental se
convierte en una doctrina mstica sobre el universo pensante, un producto sui
gneris de la larga descomposicin $istrica del neoplatonismo, "ue $a dado
como resultado una especie de contra,metafsica o 'teologa( laico,pagana, en la
"ue el principal ob#eto de culto es la independiente del $ombre 'mente
material( o la materia pensante
Los cientficos tratan el mundo material como a un dolo, "ue posee fuerza,
belleza y sabidura- es un ob#eto de culto, impecable en s mismo, y cuyo favor
$ay "ue obtener a travs del perseverante estudio El cientfico cree en la
e&istencia autosuficiente del 'mundo ob#etivo(, e incluso las intromisiones tan
cautas del discurso sub#etivo como la teora de la indeterminacin de
.eisenberg /sobre la influencia del testigo en el proceso "ue testimonia0 fue
tomada como un e&travagante desafo en el lmite de lo correcto, casi como una
revolucin espiritual
Lo importante "ue es para los cientficos el principio de la ob#etividad y la
independencia del mundo noumenal con respecto a la conciencia $umana se
confirma tambin por el $ec$o de "ue filosficamente todos los cientficos son
monistas, es decir "ue profesan el principio de la total unidad del ser y esta
unidad, claro "ue no est en el su#eto "ue testimonia, sino en los propios
fundamentos del ser
1espus de descubrir en la segunda mitad del siglo 22 "ue ba#o el denominador
de la fsica fundamental tienen no una, sino dos ciencias e&cluyentes, basadas
en los principios "ue no pueden coincidir + la fsica del micromundo y la
astrofsica + los cientficos se lanzaron de inmediato a buscar el punto com!n, a
travs del cual poder restablecer sin contradicciones la unidad de la realidad
fsica Apareci la teora 'de las cuerdas( sobre las "ue, presuntamente, se
insertan todos los elementos del ser desde los "uar3 $asta los agu#eros negros
en una sucesin ascendente
*or desgracia $oy 'las cuerdas( estn ba#o duda y los cientficos de nuevo tienen
"ue ponerse a buscar la unidad "ue les pareca $aber visto
Mientras tanto el !nico 'punto de ensambla#e(, el !nico garante de la
coincidencia de los diferentes campos de la realidad es el observador, "uien
aparece como el !nico $ilo unificador de la infinitamente variada fenomenologa
de lo e&terno Tan solo $ay un problema y es "ue este observador es mortal %,
me#or dic$o, "ue no e&iste accesible y abierto para nosotros un observador
inmortal, "ue como tal permanece como una abstraccin E&isten multitud de
observadores empricos de carne y $uesos, cuya percepcin del mundo no es
idntica y la propia e&istencia es efmera
4eguramente por eso los idealistas sub#etivos se vuelven locos ms a menudo
"ue los ob#etivos, sin $ablar de los materialistas, a los "ue en general no afectan
los dese"uilibrios ps"uicos
5*ara "u $emos e&puesto estas consideraciones acerca de la comunidad
cientfica6 *ara recordar una vez ms "ue sus representantes poseen un tipo de
conciencia muy especial "ue tiende a reducir, o a e&cluir del todo el papel del
su#eto en el universo organizado Eso por un lado
7 por otro + los cientficos $an creado ba#o la eti"ueta de la 'visin cientfica del
mundo( la vivencia ps"uica de una particular eternidad inmanente, "ue para
ellos representa la descripcin veraz y total de 'lo "ue e&iste( 1entro de esa
eternidad inmanente las leyes fsicas no cambian, y, por lo tanto, e&isten fuera
del tiempo, y ni si"uiera es legtimo preguntarse de dnde $an aparecido esas
leyes 1entro de esa eternidad inmanente el desarrollo transcurre de manera
milagrosa, por"ue sigue determinadas reglas de #uego "ue estn fuera del
desarrollo y de los cambios En esa e&tra)a pseudoeternidad el tiempo se mide
por el semiperodo del carbono, en tanto "ue a los medidores no se les ocurre
una idea tan sencilla como esta8 9y si ellos con todo lo "ue les rodea, realmente
acaban de aparecer en este preciso segundo, #unto con su memoria y los
resultados de su anlisis de carbono: En resumen, en el 'universo de los
cientficos( no estamos nosotros, mientras "ue $ay muc$os indicios de "ue
nuestro mundo, en realidad, es una cierta consecuencia de la situacin $umana
Captulo 1.- Aristteles y la creencia en la no terminacin lineal de la
realidad
La creencia de los cientficos estudiada de cerca resulta ser la fe de Aristteles
"ue $a atravesado milenios Aristteles lleg a la conclusin de "ue el mundo no
puede tener ni principio, ni fin, tanto en el tiempo, como en el espacio La idea
de Aristteles, indudablemente represent un desafo en su tiempo, pues por su
estatus, como el alumno ms importante de *latn, deba conocer las doctrinas
iniciticas acerca del tiempo y del origen del mundo, "ue tan bien conoca su
maestro
1esafiando estas doctrinas, Aristteles sin duda adoptaba conscientemente una
postura contra los sacerdotes, lo "ue tambin se confirma por los resultados de
la educacin "ue le dio a Ale#andro Magno
*ero incluso su postura en contra de los sacerdotes no e&plica el gnesis de
seme#ante idea "ue $uele a la legitimacin de una conciencia en e&ceso banal
9*or"ue el metafsico no puede poner el signo de igualdad entre el flu#o de los
fenmenos, incluso indeterminado en su marco, y el puro infinito, "ue desde el
principio est vaco e inmvil:
Lo primero "ue descubre el ser $umano, contemplando el mundo "ue le rodea,
es "ue su capacidad de contemplar siempre es ms grande "ue a"uello "ue cae
dentro del campo de su contemplacin En !ltima instancia el contemplador
principiante llega a la conclusin de "ue su percepcin es infinita, y nada + ni
si"uiera el universo entero + puede llenar este abismo interior "ue percibe El
$ombre llega a la conclusin de "ue en esta diferencia, este resto, "ue el mundo
no llena en su percepcin, est contenida la realidad secreta, el 'mundo
invisible( El $ombre comprende "ue es un igual de este mundo invisible o como
mnimo es su espe#o y "ue el mundo visible no es ms "ue una pe"ue)a parte
Esta sensacin fundamental le es dada al $ombre gratis y no $ace falta para ello
tener ning!n talento especial o ser muy inteligente
Muy buena descripcin de esa intuicin primordial la $a dado 1ostoyevs3i por
boca del prncipe Mis$3in, cuando ste e&plica a las $ermanas Epanc$in el
recuerdo de su estado de idiota, tratado en la casa de reposo en las monta)as
suizas La principal sensacin de Mis$3in era #ustamente la contemplacin del
infinito, en el "ue se a$ogaban sin de#ar nada todas las cosas visibles 7 a
continuacin el prncipe descubra su propio desasosiego, su e&clusin de este
resplandeciente espacio
;ealmente es con lo "ue se encuentra el $ombre el instante despus, cuando el
acceso de la euforia infantil tras descubrir la propia infinitud como perceptor
"ueda atrs El $ombre descubre "ue es mortal y as surge para l la trgica
dialctica del lmite personal interior y el infinito e&terior, "ue coinciden en una
unin e&cluyente en el lmite de su vibrante ser <omo di#o el gran =i3olai
>umilev, al e&presar con inusitada fuerza el dramatismo de esta dialctica8
'*ortador de la gran idea yo no puedo, no puedo morir( 1e lo mismo $ablaba
Ti!tc$ev en sus penetrantes estrofas8 '? =o es la vida "ue da pena, es el fuego,
"ue brill sobre la creacin entera, y "ue se va $acia la noc$e y yendo llora(
En esencia ese fuego "ue brill sobre la creacin es el sencillo don del
testimonio infinito =o es ms *ero tampoco menos
1e un solo golpe Aristteles resuelve el problema para a"uella parte de la
$umanidad "ue prefiere el conocimiento racional a la poesa8 declara al
portador del testimonio + al su#eto, como suprimido Mientras "ue la eternidad
del mundo se convierte para Aristteles en cierto seudosentido compensatorio
=o $ay tragedia de la desaparicin en la noc$e, por"ue el universo es infinito, de
modo "ue t!, "ue $as vivido en l de una manera e&tra)a tambin participas en
lo infinito del mundo .as aparecido fugazmente en l y te $as apagado, pero
fuiste su parte, y la parte /9se trata de algo inicitico:0 es igual al todo
@ustamente a"u nace a"uella e&tra)a visin del mundo, cuyos rasgos buscaban
con una linterna en todas las escuelas filosficas los seguidores del mar&ismo,
leninismo Llamaban esos rasgos 'elementos de dialctica materialista( y los
encontraban casi "ue en =icols de <usa El rasgo fundamental de seme#ante
progresismo adelantado al oscurantismo de su poca consista en la fe en la
indestructibilidad de la materia y la falta del comienzo del mundo En realidad,
seme#ante enfo"ue $unde sus races en la intuicin fundamental de *armnides
'El ser e&iste, el no ser no e&iste( .ay "ue pensar la ausencia del mundo de
manera parad#ica como el no ser presente, el vaco "ue e&iste *ara realizar
seme#ante visin los prcticos del $induismo y del budismo aplicaban
gigantescos esfuerzos espirituales La contemplacin del vaco en los mtodos
de %riente representa una de las m&imas culminaciones de la prctica
inicitica =aturalmente, para el filsofo "ue no practica refinadas tcnicas
intelectuales, era ms fcil acudir a la economa del pensamiento y borrar la
mayor parte de la realidad de la esfera afirmativa 1ecimos 'la mayor parte(,
por"ue es evidente "ue la posibilidad de la no manifestacin es ms universal y,
por lo tanto, ms amplia "ue la posibilidad de la manifestacin *armnides y
detrs de l la $umanidad pensante $elenizada se des"uitan con facilidad8 '9=o
e&iste el no ser:( 57 "u $acer con el silencio + el no ser de la palabra6 El
silencio es la posibilidad de la realizacin de la no manifestacin del $abla
5E&iste o no e&iste6 Es evidente "ue *armnides simplemente no dispona del
aparato "ue le $ubiera permitido visualizar el no ser diferenciado En tal caso
#ams $ubiera pronunciado su famosa tontera
El secreto consiste en "ue el no ser incluso en el nivel preoperativo elemental
puede convertirse en un ob#eto de afirmacin <on anterioridad $emos dic$o
"ue la diferencia, formada al restar lo percibido limitado de lo ilimitado de la
propia percepcin forma el supuesto mundo invisible, la esfera de lo sutil "ue el
contemplador considera como el cielo espiritual Esta operacin es conocida por
cual"uier mstico popular, cual"uier visionario pueblerino, y a partir de ella
concretamente comienza el prncipe Mis$3in su camino $acia la dudosa
curacin
*ero la propia vivencia de esta e&periencia no es una ilusin <iertamente, se
nos $a dado la se)al acerca de la posibilidad de otro ser en forma de la clara
desproporcin entre a"uello "ue nos rodea, con respecto al nivel de nuestra
apertura en calidad de perceptores 4i se nos comparara en este aspecto con los
espe#os, descubriramos una diferencia "ue c$oca por su evidencia8 los espe#os
refle#an absolutamente todo, cual"uier ob#eto "ue se le pone delante- todo,
e&cepto la oscuridad La superficie reflectante del espe#o no registra la ausencia
del flu#o de los fotones Mientras "ue nosotros percibimos la oscuridad, la
oscuridad ms absoluta 9la vivimos como una e&periencia visual fundamental:
*armnides decidi reducir a las personas al estatus de espe#os mecnicos y
Aristteles lo $a institucionalizado, convirtiendo el mundo invisible en
categoras abstractas, aplicadas al mundo visible *recisamente esas
abstracciones por muc$os siglos se $aban convertido en el garante de la
inmortalidad inmanente del mundo *ara los profanos
*or"ue los 'no profanos( mantienen unas relaciones completamente diferentes
con la eternidad y con el tiempo
Captulo 2.- Las leyes de los ciclos en la metafsica tradicional
Muc$o antes de "ue el genial Lobac$evs3i anulara el "uinto postulado de
Euclides, los pensadores y los visionarios saban "ue en el continuum espacio,
temporal el rayo de luz via#a siguiendo una trayectoria curva y las paralelas se
cruzan en una le#ana indeterminada La geometra euclidiana con su fro rigor y
belleza es la 'filosofa del cielo(, "ue !nicamente puede ser contemplada por los
o#os espirituales y comprendida por va intelectiva, es decir sin estar atada a la
e&periencia de los sentidos, por las leyes de la razn pura =aturalmente, en este
cielo no $ay nada + est vaco, aun"ue ya no se trata del primer espacio, por"ue
en la primera e&tensin tampoco es posible la geometra dado "ue todos los
elementos del estado inicial del espacio son idnticos entre s
Metafsica, a diferencia de lo "ue muc$os piensan de ella, es concreta y tiene en
cuenta el estado real de las cosas =o vivimos en el Empreo, sino en los ba#os
ctnicos, donde Euclides 'no funciona(
El "ue los antiguos conocan la curvatura del rayo, se demuestra perfectamente
con la mitologa tradicional acerca de la serpiente, "ue lenta, pero
ine&orablemente, est estrangulando al universo Esa curvatura no solo e&iste
como algo dado, sino "ue adems aumenta progresivamente Aun"ue, si el rayo
no sigue la lnea recta, "ueda claro "ue su curvatura no puede ser un valor
permanente <urvatura es un estado inestable y los valores permanentes en el
mundo de las formas relativas son un absurdo
El mundo se mueve en espiral "ue se comprime $acia el centro, y cuando la
serpiente aplaste al universo $asta el final, desaparecern #untos- pero en
cuanto la serpiente desaparezca el universo se liberar, volviendo al estado del
espacio primordial, ya mencionado antes, en el "ue los cuerpos y las formas no
e&isten, y el tiempo representa la cuarta dimensin de la e&tensin
En este momento, tcnicamente $ablando, llega una especie de eternidad
inmanente, por"ue durante el instante inicial sin duracin no $ay tiempo, sino
la cuarta dimensin del espacio =o ocurre nada, nada perturba la simple y
limpia $omogeneidad de la $o#a de papel en blanco, de la "ue comienza el
universo renacido *ero ese instante '"ue no dura( de todas maneras se acaba
An paso ms y el pndulo comienza a oscilar, el tiempo empieza a correr, $a
nacido la serpiente, y la nueva soga de la espiral distorsiona y arruga + al
principio casi imperceptiblemente + el espacio ideal
En su traba#o fundamental '4igno de los tiempos y ciclos csmicos( ;en
>unon $a descrito detalladamente la problemtica de los ciclos csmicos, con
los cuales e&iste, desaparece y renace el universo, o ms e&actamente el
'pa"uete( de los mundos "ue conforman el gran Aniverso /4eg!n los datos
tradicionales, nuestro continuum espacio,temporal , "ue nos parece tan
grandioso, inabarcable y !nico, con todas sus gala&ias y nebulosas + no es ms
"ue una delgada $o#a de papel dentro del gigantesco montn, "ue sube desde
nuestro 'cielo( $acia arriba y desciende $acia aba#o desde nuestra 'tierra( Los
mundos son un abanico o un acorden de las manifestaciones ilimitadas en
cuanto a su modalidad, desplegadas entre el gran cielo y la gran tierra *ero
para la comodidad de la e&posicin sacaremos este concepto entre parntesis y
vamos a $ablar del mundo como de una realidad !nica y total, "ue coincide con
nuestra e&periencia
La metafsica $ind! es la "ue posee la teora de los ciclos ms elaborada
Aun"ue, por supuesto, la sabidura de Egipto, Babilonia, de los aztecas o los
c$inos contiene la misma informacin "ue coincide $asta en los ms mnimos
detalles 4encillamente la sociedad occidental $a conocido la filosofa $ind! ms
de cerca "ue la azteca o la babilonia, debido a los orientalistas britnicos, "ue en
su mayora pertenecan al estamento de los pastores protestantes, "ue despus
de la ocupacin colonial del subcontinente se lanzaron con avidez sobre los
te&tos snscritos *or cierto eso mismo sirvi para la aparicin de nuevas
representaciones cientficas, surgidas #ustamente durante esa etapa de la
con"uista de la Cndia 9tremendas ideas de "ue el mundo e&iste desde $ace miles
de millones de a)os: ;esult muy convincente despus de "ue a lo largo de los
siglos a todos se les $aba e&plicado "ue el mundo fue creado $ace tan solo siete
mil a)os El $ombre cristiano de Europa en este plano representaba a la ms
desgraciada de las creaturas *or un lado, estaba obligado a creer "ue todo lo
e&istente $aba surgido de entre el vaco 'budista( $ace tan solo pocos milenios
antes de l /9es decir el tiempo de vida de dos,tres generaciones de secoyas o
baobab:0, y por el otro, tena grabado en su subcorteza cerebral a Aristteles y a
los optimistas griegos, "ue le estaban susurrando "ue el mundo no tena un
comienzo, sino "ue $aba e&istido desde siempre 7 a nivel inconsciente
Aristteles result ser ms poderoso "ue la Cglesia, por"ue cuando los masones,
pastores tra#eron de la Cndia la increble noticia de "ue la Tierra y el 4istema
solar e&isten desde $ace siete mil millones de a)os y no siete mil, el $ombre
occidental se agarr a esta muleta como a su ancla de salvacin En este caso
resulta "ue el mundo s $aba surgido /es decir "ue no se trataba del simple
materialismo0, pero $ace tanto "ue casi era eterno /de acuerdo con Aristteles0
1esde entonces + los finales del siglo 2DCCC, la conviccin de los miles de
millones de a)os se $a convertido en el principal dogma de la conciencia
cientfica occidental, imposible de desbancar Todo lo dems8 radionucleidos,
luminiscencia ro#a de las gala&ias "ue se ale#an y dems 'demostraciones(, + se
a#ustaban a esas cifras "ue de $ec$o $aban ad"uirido el estatus de dolos
intelectuales Lo ms sorprendente es "ue el cientfico corriente, al parecer,
conserva la fe en la unicidad de este mundo, es decir "ue de todas maneras
reconoce "ue ste $a surgido en un momento '&( del vaco budista /o del
supertomo, siguiendo la teora del big bang 5pero de dnde $a surgido el
supertomo60
En realidad dic$as cifras fueron la desinformacin consciente de los cientficos
por parte de los bra$manes, "ue encriptaban las cifras reales de la duracin de
los ciclos, para "ue los profanos no pudieran tenerlas Los datos autnticos son
los siguientes
La principal unidad para medir el tiempo cclico es el as llamado 'gran a)o(,
"ue en la tradicin occidental tambin recibe el nombre de 'caldeo( Es el
tiempo del giro de la %sa Mayor alrededor de la estrella *olar, cuando la
constelacin describe en el cielo la sEsti3a completa La duracin de este giro
es de FGHIJ a)os A lo largo de este a)o el 4ol sucesivamente permanece en los
KF signos zodiacales + constelaciones + FKIJ a)os en cada uno
El tiempo de la $umanidad manifestada /ciclo $umano0 es de F,G a)os caldeos o
ILMJJ a)os Este perodo se compone de cuatro pocas, "ue los griegos y los
$ind!es llamaban de distinta manera, refirindose a lo mismo8 la Edad de %ro,
o 4atya,yuga, "ue dura LNKJ de la duracin total del ciclo, es decir un a)o
caldeo, o FGHIJ a)os nuestros- la Edad de *lata o 1vipa,yuga + KHLLJ a)os
/ONKJ del ciclo0- a continuacin la Edad de Bronce, o Treta,yuga + KFHMJ a)os,
o FNKJ del ciclo- y, por fin, la !ltima, Edad de .ierro, o Pali,yuga, "ue dura tan
solo KNKJ del ciclo, o ILMJ a)os
.oy vivimos $acia el final de Pali,yuga + Edad de .ierro, pero es imposible
calcular cun cerca del final, por"ue se desconoce el punto de partida de la
cuenta y es imposible calcular a partir de "u signo zodiacal el 4ol comienza su
movimiento dentro del ciclo 4e trata de uno de los secretos ms protegidos del
estamento sacerdotal, por"ue "uien conoce las fec$as, puede influir en los
acontecimientos
En la tradicin $ind! el ciclo $umano compuesto de cuatro yugas, recibe el
nombre de 'Manvantara( KL manvantaras forman Palpa + el
gran cicloEl movimiento de los manvantaras comienza arriba desde el 'polo
norte( del crculo de las 3alpas y sigue en la direccin contraria a las agu#as del
relo#- siete manvantaras $acia aba#o, siete ascendentes A$ora nos encontramos
en el 'polo sur( de la rueda de las 3alpas, al final del sptimo manvantara *or
eso, consideran los bra$manes, la %sa Mayor, "ue describe la sEsti3a
alrededor del e#e del mundo, se compone de siete estrellas y se llama 4eptaris$i
En el siguiente ciclo $umano ya estar compuesta por oc$o estrellas
El concepto de la infinita cadena de los ciclos, en la "ue cada eslabn est
representado por la nueva $umanidad, encontr su frmula perfecta en la
metafsica $ind!8 'das y noc$es de Bra$ma /Bra$man0( El ritmo de
renacimientos,desapariciones se compara con la aspiracin y la e&piracin "ue,
presuntamente, realiza un fundamento infinito e insondable, gracias al cual
aparecen todas las manifestaciones del ser La misma doctrina en el
zoroastrismo dio lugar a la visin, "ue tanto impresion a =ietzsc$e + del girar
del >ran <ielo como la 'rueda del destino(, "ue trae y "uita en el mismo punto
espacio,temporal a la misma realidad, similar a cmo en el carrousel de feria la
misma figura con la gente sentada encima, pasa por el mismo punto y se ale#a
'El eterno retorno de lo mismo( + as llam esa visin Qriedric$ =ietzsc$e y
enlo"ueci de terror La versin clsica $induista no es tan desesperada8 prev
la espiral y no la rueda y el giro de las manifestaciones sin fin transcurre a travs
de los puntos "ue se encuentran cerca, pero no coinciden del todo
'La posibilidad es infinita, + afirmaba ;>unon, el principal e&ponente de las
doctrinas tradicionalistas en %ccidente, + por eso la realizacin de esa
posibilidad no conoce la repeticin de lo mismo, como no puede aparecer dos
veces el mismo n!mero en la fila numrica, lo cual se)alara de inmediato el
carcter finito de la manifestacin, lo cual es imposible(
<omo podemos observar, ;en >unon tambin insiste en el carcter ilimitado
del aspecto substancial de la realidad, pero al menos, a diferencia de Aristteles,
no se trata de un solo mundo
La doctrina de los ciclos resuelve puc$os problemas y dudas intelectuales El
vaco o la nada, "ue precedan a la manifestacin, se reducen tan solo a la pausa
entre los mundos El ser manifestado se convierte en una cualidad permanente
de la realidad, siempre e&iste, lo cual nos libra de la duda, por"ue de repente
tiene "ue surgir de la eternidad, de golpe En esta doctrina se reproduce y
desaparece por"ue se gasta el potencial inicial de la Edad de %ro *odemos
comprender el cuadro, por"ue se corresponde con nuestra e&periencia de la
entropa
4eg!n la doctrina de los ciclos, en cada manvantara madura la semilla del
siguiente manvantara, como configuracin o paradigma de lo "ue se va a
manifestar en el futuro 4iempre e&isten los portadores de esta semilla, el grupo
de los elegidos /'ciento cuarenta y cuatro mil #ustos vestidos con ropas
blancas(0, "ue son capaces de pasar del ciclo anterior al siguiente atravesando la
zona del eclipse o disolucin *or cierto, el vaco entre la aspiracin y e&piracin
de la realidad es 'pralaya( /snscrito0, la disolucin del ser Mientras "ue 3alpas
estn separadas unas de otras por 'ma$apralaya(, cuando el nivel de disolucin
alcanza no solo al gran cosmos, sino tambin al Logos "ue piensa este cosmos
*ara los $abitantes centrales del ciclo /"ue en la ptica tradicionalista no son
precisamente los $ombres,adamitas0 'pralaya( significa el final de su e&istencia
divina, 'ragnarR3( /noruego antiguo0, el ocaso de los dioses
As describe el funcionamiento del relo# del ser, desprovisto del verdadero
su#eto, la conciencia, "ue para los seguidores de los profetas del monotesmo es
ine"uvocamente pagana
Captulo 3.- Aparicin de los profetas: comieno del drama !lobal
.ace tiempo "ue los $istoriadores de las religiones $an se)alado "ue en las
doctrinas monotestas el tiempo no transcurre en crculo, sino en lnea recta En
este sentido, posiblemente, para la desgracia de las manifestaciones $istricas
del monotesmo, la comprensin del tiempo de los #udos, cristianos y
musulmanes tuvo muc$o en com!n con la linealidad aristotlica, por lo "ue el
aristotelismo penetr de contrabando en las doctrinas, inspiradas por la
;evelacin
<iertamente, ni el #udasmo, ni el cristianismo, ni el Cslam nos dicen nada sobre
la cadena de las manifestaciones, ciclos, desaparecidos antes de nuestra
$umanidad E&isten sordos rumores acerca de los preadamitas, Cdumeo, Lilit$,
"ue estuvo antes "ue Eva, pero todos esos rumores tienen su origen en los
gnsticos, "ue estn atados a los cabalistas, mani"ueos y 9vete a saber "uin
demonios ms: As "ue no vamos a considerar seme#antes rumores oscuros
Lo "ue no "uiere decir en absoluto "ue la doctrina monotesta no sabe nada de
los ciclos, tiene una visin unitaria del ser "ue solo se da una vez, y "ue $a
surgido de la nada anterior cuya 'duracin( se desconoce /aun"ue dado "ue en
la nada no e&iste el tiempo, se podra afirmar "ue nuestro !nico mundo no tuvo
prefacio- pero entonces resulta "ue toda la duracin "ue es posible en la
realidad, + es la duracin de nuestro mundo, la "ue $a tenido lugar $asta a$ora
4eme#ante cuadro recordara demasiado el pensamiento cientfico actual para
ser verdad0
*ara empezar detengmonos en a"uello "ue parece com!n tanto para la
metafsica tradicional /pagana0 como para la teologa, basada en la ;evelacin
Ambas coinciden en afirmar "ue este mundo concreto en el "ue nos
encontramos es finito *artiendo de este punto en com!n, los tradicionalistas
insisten en "ue todo el conocimiento sagrado tiene su fuente com!n en la
Tradicin primordial y $abla de lo mismo Cntentan demostrar "ue la finitud en
el modelo pagano /ciclos "ue se suceden0 y la finitud en el modelo monotesta
/escatologa, resurreccin de los muertos, @uicio Qinal y la supresin del tiempo0
+ son dos versiones o dos puntos de vista "ue revelan una misma verdad
>unon "uien se $aba convertido al Cslam, pero dedicado el HHS de sus te&tos
al anlisis del $induismo, taosmo y en parte de la masonera occidental, incluso
afirmaba "ue la cadena abra$mica de los profetas con su mensa#e sobre el
4u#eto Ano e inapre$ensible, libre de cual"uier identificacin y similitud con
algo distinto a 4 Mismo, + no es ms "ue una versin e&tica de la misma
Tradicin global de coincidencia universal, aun"ue surgida fuera de la corriente
general y adaptada a la mentalidad de los $ombres de finales de Pali,yuga,
incapaces de mirar la luz cegadora de la verdad original
Tenemos una opinin radicalmente distinta al respecto
*or supuesto, la pulsacin cclica de las manifestaciones csmicas es
perfectamente compatible con el aparato intelectual de la tradicin monotesta
El asunto no est en "ue el monotesmo trascendental de la ;evelacin ignore
las apariciones y desapariciones de las $umanidades en la interminable espiral
de los ciclos Al contrario el monotesmo lo sabe muy bien 4olo "ue la
;evelacin se dirige a la $umanidad concreta de nuestro ciclo llamndoles a
resolver el problema fundamental "ue se refiere precisamente a los $ombres
actuales, al sentido de su e&istencia, al problema de su tiempo
La ;evelacin se dirige a los $ombres como si fueran los !nicos + una creacin
!nica y unitaria, completamente e&clusiva de 1ios /lo "ue realmente son
mientras e&isten en la actualidad0
4in embargo, en la ;evelacin + y, lo "ue es ms importante, en el te&to
cornico + $ay alusiones y menciones "ue se refieren a la alternativa, "ue puede
ser presentada ante esta $umanidad en forma de castigo, si a"uellos a los "ue se
dirige el Mensa#e, no resultan ser dignos de l
'*odemos llevarnos esta creacin y traer otra(, 'Antes de vosotros $ubo
generaciones?(, '*odemos sustituiros por otro pueblo, me#or "ue vosotros(, +
estas y otras alusiones, "ue aparecen en el 4agrado <orn, no de#an duda de "ue
la perspectiva espiritual del Cslam tiene idea de la posible multiplicidad de las
$umanidades
Ms a!n, si sumamos todas las menciones y alusiones, diseminados por todo el
cuerpo de las escrituras monotestas + desde el <orn $asta Tora, los evangelios
y la revelacin de @uan el Telogo, + resultar "ue el monotesmo como misin
activa se dirige a los $ombres con el llamamiento de realizar un esfuerzo para
convertirse no en una ms, sino efectivamente en la !nica $umanidad La !nica
"ue importa La !nica en la "ue todo $a terminado, en la "ue todo se $a
realizado
Monotesmo es la doctrina "ue formula ante la parte elegida de la $umanidad el
ob#etivo de acabar con la 'mala eternidad( de los ciclos 9de convertir nuestro
ciclo en el !ltimo:
'7 #ur el ngel "ue el tiempo ya no e&istira(, + se trata de "ue ya no $abr
repeticiones de la manifestacin, en las "ue e&iste la duracin .abr un nuevo
cielo y una nueva tierra + una realidad alternativa- realidad alternativa a toda la
"ue $a e&istido $asta entonces?
Los tradicionalistas dicen "ue la 'nueva tierra( y el 'nuevo cielo( son
simplemente la tierra y el cielo del siguiente ciclo, y "ue el *araso de los #ustos
es la siguiente Edad de %ro? /Aun"ue no e&plican "u se corresponde con el
Cnfierno en el pr&imo ciclo0 4in embargo incluso con un anlisis bastante
superficial es suficiente para comprender la incompatibilidad de la eternidad
"ue se abre despus de los !ltimos tiempos y el @uicio Qinal, con lo "ue se
entiende por el siguiente ciclo + perfectamente inmanente, anlogo al anterior
En el conte&to de los ciclos no tiene sentido $ablar de la escatologa, la doctrina
del final, por"ue en la doctrina tradicionalista nuestro ciclo no es el !ltimo
Adems, de ninguna manera cabe en el concepto de la interpretacin cclica la
promesa de la resurreccin en propio cuerpo y el @uicio Qinal
*robablemente, una de las causas de por "u >unon escribi tan poco sobre el
Cslam, era la necesidad de pasar por alto estos problemas, "ue estn en la
superficie y arro#an la sombra de una seria duda sobre la identidad interior
propia de la tradicin universal Tueda demasiado evidente "ue el monotesmo
de los profetas representa una luc$a sin compromisos contra la visin del
mundo cclica, y no en el sentido de demostrar su falsedad 9sino como la
revolucin contra la propia realidad cclica:
Antes $emos mencionado la e&presin 'das y noc$es de Bra$ma(, aplicada a la
sucesin de las manifestaciones de la realidad y las pausas entre ellas El caso es
"ue en el <orn encontramos la e&presin 'el da de Alla$( "ue
sorprendentemente sintoniza con la imagen citada Los tradicionalistas no
perderan la ocasin /y seguramente lo $acen0 de agarrarse a esta coincidencia
como otra demostracin de la unidad de los conceptos en las doctrinas
aparentemente e&cluyentes *ero estamos decididos a demostrar "ue
#ustamente en esta aparente coincidencia se oculta la diametral diferencia de los
significados, y "ue a ambos conceptos los separa un abismo <orn dice8 'El da
de Alla$ + cincuenta mil a)os( A primera vista realmente se trata de la
duracin del ciclo, teniendo adems en cuenta "ue el lapso se)alado recuerda
los datos se)alados por las fuentes $induistas acerca de la duracin del
manvantara /IL MJJ a)os0 *ero sabiendo "ue la informacin cornica + como
fue demostrado en ms de una ocasin por los investigadores posteriores +
posee un carcter e&acto y literal, salvo los casos especficamente se)alados
como parbolas y metforas, tomamos la diferencia entre la informacin
cornica y vdica no como la e&presin del parecido de la conciencia metafsica,
sino al contrario, como la demostracin de "ue se trata de cosas diferentes
5Tu significa 'el da de Bra$ma(6 A"u no caben dudas8 el consenso de una
enorme cantidad de comentaristas coincide en "ue se trata de la aparicin y
e&istencia del universo
5Tu es 'el da de Alla$(6 4in duda $ay autores de comentarios,tafsir "ue
tambin apoyan la idea de "ue se trata de la creacin realizada %tros + son la
mayora + consideran "ue se trata de una metfora, "ue se refiere a cmo el
Altsimo 'vive( la duracin8 lo "ue para nosotros, seres creados, son cincuenta
mil a)os, para el <reador es un da
*ese al respeto por la corporacin de los comentaristas cornicos, no podemos
estar de acuerdo con ninguna de las dos interpretaciones por los siguientes
motivos En el primer caso est claro "ue para el pantesmo pagano, "ue afirma
la identificacin final de todo con el todo, es algo natural considerar la
e&istencia del universo como el estado manifestado del fundamento
despersonalizado, es decir relacionar el $ec$o de la manifestacin directamente
con el Absoluto /Bra$ma0 *ero es totalmente ilcito establecer una relacin
entre la realidad relativa de la creacin e&istente /'da(0 y el inapre$ensible,
incondicionado, independiente de esta creacin <reador En otras palabras,
presencia o ausencia de la creacin no puede representar para Alla$ la oposicin
diferenciada de sus propios estados En cuanto al segundo caso, su solucin por
parte de los comentaristas es todava menos satisfactoria Alla$ no e&perimenta
la duracin dentro de 4, y sea lo "ue sea propio de Ul, no puede compararse en
trminos cuantitativos con la e&periencia de la creatura, aun"ue la proporcin
sea tan grande como la de un da con respecto a los cincuenta mil a)os
4encillamente entre el verdadero 4u#eto y los seres creados por l no e&iste una
medida com!n Esta consideracin pone fin a cual"uier dudoso procedimiento
comparativo, "ue siempre surge motivado por el instinto clerical del
antropomorfismo
4uponemos "ue la e&presin 'da de Alla$( tiene relacin con cierto aspecto de
4u pensamiento providencial, e&actamente en a"uella parte "ue sea accesible a
la conciencia de la $umanidad En otras palabras, 'da(, es decir el estado de
claridad se refiere directamente al perodo de la e&istencia del mundo durante el
cual la ;evelacin se manifiesta activamente
4i entendemos los cincuenta mil a)os de esta manera, se trata del tiempo "ue
transcurre entre el comienzo de la misin del primer profeta + Adn y la
finalizacin de la misin del !ltimo profeta + Mu$ammad /saEs0 Es evidente
"ue este tiempo ser ms corto "ue la duracin de la maifestacin cclica de la
$umanidad, aun"ue solo sea por"ue vivimos KL siglos despus de la aparicin
del Cslam
Tambin consideramos "ue todos los datos "ue nos ofrece la ;evelacin
cornica indican "ue Adn no fue el primer $ombre en general, procreador del
gnero $umano, como considera la opinin corriente filoclerical, sino el
progenitor de la cadena proftica, el antepasado com!n de todos los profetas del
Monotesmo, "ue actuaron en la $istoria de esta $umanidad concreta con la
misin de formar el pueblo elegido o comunidad con la finalidad de cambiar la
situacin espiritual global, en relacin con toda la realidad en su con#unto /Es
lo "ue constituye el significado del proyecto "ue procede del 4u#eto
trascendente, "ue no tiene ninguna relacin con el programa metafsico de la
!ltima identificacin con el absoluto0
Tanto los #udos como los musulmanes tienen la fbula en la "ue se narra como
1ios, despus de crear a Adn del barro, antes de insuflarle 'de 4u espritu(, en
ese estado de coma metafsico le ense) a todos sus descendientes 9Tan solo se
trataba de los profetas:
En el <orn 1ios se dirige a los descendientes de Adn, salidos 'de su semilla(, y
les interroga8 '5Acaso no soy vuestro 4e)or6( + para "ue el da del @uicio Qinal
no pudieran alegar la ignorancia En este caso tambin se trata de los profetas,
por"ue esta pregunta del Altsimo y la respuesta de los 'adamitas( son
consideradas como el establecimiento de la alianza El intento de interpretar a
los 'descendientes de Adn( como si fueran todas las almas $umanas,
aparecidas en nuestra realidad, contradice el "ue Alla$ !nicamente concluye la
alianza con los elegidos, y "ue no a todos permite seguir 4u camino /Es
perfectamente posible "ue el te&to cornico sobre la pregunta a los
descendientes de Adn est relacionado con la $istoria en la "ue se muestran
estos descendientes a Adn todava inanimado0
Captulo ".- La duracin del ciclo y la pro#ibicin cornica de
$pre!untar por la %ora&
4i Adn es el primer profeta + y del rabe 'rasul( /profeta0 se traduce como
'enviado( + 5a "uin es enviado6 Es de suponer "ue a la $umanidad primordial,
los $ombres de la Edad de %ro, cuyo estado supone el desconocimiento total del
4u#eto y la completa ausencia de a"uel trgico conocimiento "ue Adn $aba
ad"uirido como resultado de desobediencia, 'al tropezar con el rbol(
@ustamente este especfico conocimiento sobre la desobediencia y el
arrepentimiento con respecto a A"uel, la partcula de cuyo espritu de verdad
anima al mu)eco de barro $umano, debe ser transmitido a los $ombres "ue de
momento no poseen esa trgica refle&in
4eg!n la visin metafsica, los $ombres de la Edad de %ro viven en absoluta
armona con el medio, sin conocer la enfermedad y el cansancio, contemplando
la plenitud de lo "ue tienen ante s como realidad sin conocer la duda y los
conflictos En otras palabras, permanecan fuera de la $istoria + en pura
presencia, con la "ue luego so)aron como el estado superior del espritu los
pensadores de muy distinta orientacin Las reminiscencias de esta imagen,
seguramente, tienen su e&presin en la visin nietzsc$eana de la 'bestia rubia(
En realidad, la filosofa de =ietzsc$e fue la culminacin de todos los intentos
espirituales por curarse del trauma de la profeca, "ue viene desde fuera y
revienta el e"uilibrio perfecto, propio de los $ombres de la Edad de %ro
1e modo "ue Adn, e&pulsado del *araso /"ue, seg!n las indicaciones del
<orn, no poda estar situado sobre la tierra0 desciende $asta una cierta
proto$umanidad, "ue permanece en el estado 'bestial( de felicidad y e"uilibrio
A"uellos "ue a!n estn preocupados por las imgenes mticas creadas por la
ciencia, podran decir "ue Adn celestial llega a los cromagnones + envoltorios
corporales perfectos, "ue poseen el odo, la vista, la imaginacin e incluso la
capacidad de dibu#ar muy bien en las paredes de las cuevas a la luz de las
antorc$as, pero "ue, por desgracia, estn desprovistos del dolor espiritual y el
ansia de lo 'otro(?
1esde el momento de la llegada de Adn a los $ombres de la Edad de %ro se
acaba su estado inmanente,paradisaco de la inagotable duracin sin medida y
comienza la $istoria La cuestin es 5en "u momento llega el primer profeta a
esos prototipos de la futura $umanidad sufriente6 5Tal vez a principios del
manvantara6
>uiados por la lgica "ue $emos decidido seguir en este estudio y "ue se basa en
la confianza $acia los datos metafsicos "ue proporciona la Tradicin, debemos
rec$azar dic$a suposicin 4i Adn apareciera ante los $ombres a principios del
ciclo "ue dura ILMJJ a)os, mientras "ue la distancia en el tiempo entre l y
nuestro *rofeta /saEs0 es de GJJJJ a)os 9eso significara "ue a!n vivimos en el
yuga anterior: Mientras "ue todos los sistemas metafsicos de la gran tradicin
insisten en "ue vivimos al final de Pali,yuga, "ue recordemos, dura tan solo
ILMJ a)os
El problema podra convertirse en irresoluble, si no recurriramos al mtodo de
analoga asociativa, partiendo de los datos ms o menos postulados por la
Tradicin
1esde el punto de vista de varios investigadores e&isten serias razones para
pensar "ue el profeta =o /paz sea con l0 actu en el continente Atlntida cuyo
esplendor y destruccin fueron elocuentemente descritos por *latn, "uien
recibi este conocimiento de los sacerdotes egipcios En muc$os aspectos la
descripcin de la civilizacin pagana inmersa en la arrogancia y
autocomplacencia a la "ue sin &ito se $aba dirigido =o /pbd0 coincide con la
imagen de Atlntida conservada en las tradicionales leyendas sacerdotales *or
cierto, es en ellas donde se subraya la gnesis atlntica de la lnea monotesta
proftica, "ue se opone a la Tradicin 'pantesta(, "ue proviene de las regiones
polares de .iperbrea
El caso es "ue el diluvio de =o /pbd0, ocurrido apro&imadamente $ace KO mil
a)os, fue precisamente el diluvio "ue destruy a Atlntida 4eg!n los datos
astronmico,sacrales de los babilonios y egipcios , este diluvio, como una
acontecimiento,catstrofe fundamental divide por la mitad Treta,yuga, el
pen!ltimo ciclo $umano
*or analoga nos atrevemos a suponer "ue la misin de Adn ante la $umanidad
represent la misma catstrofe para la Edad de %ro, como lo fue la misin de
=o /pbd0 ante la civilizacin de los atlantes, "ue debi de ser el fenmeno
metafsico principal de la Edad de Bronce /Treta,yuga0 En otras palabras, el
profeta Adn /pbd0 apareci ante los antepasados de la $umanidad actual #usto
a la mitad de la Edad de %ro, es decir KFHMJ a)os despus del comienzo del
ciclo En seguida debemos puntualizar "ue los clculos de este tipo solo pueden
poseer un carcter relativo, permaneciendo entre una suposicin informada y la
lgica comparativa interpretada creativamente En cual"uier caso, el inters
limitado "ue representa el anlisis de este tipo sin embargo #ustifica nuestras
investigaciones
1e modo "ue si tomamos como base la precedente suposicin, la misin del
!ltimo profeta de la $umanidad Mu$ammad /saEs0 termina KMFJ a)os antes del
final del ciclo /ILMJJ,GJJJJ,KFHMJVKMFJ0 1e este tiempo, siguiendo el
calendario solar, ya $emos vivido poco ms de KOMJ a)os An clculo elemental
demuestra "ue en este caso $asta el final de Pali,yuga "uedan
apro&imadamente LLJ a)os /A"u $ay "ue se)alar "ue, al menos KJ a)os
podran ser ob#eto de discusin, por"ue el calendario musulmn comienza en el
a)o IFF de la nueva era a partir del momento de la .gira, mientras "ue el
profeta Mu$ammad, "uien poco antes de su muerte proclam la finalizacin del
Cslam(, muri KJ a)os despus + en IOF Adems el clculo de los a)os en el
mundo islmico puede seguir tanto el calendario lunar, como solar /por
e#emplo, en Crn0 9Lo cual para el da de $oy da una diferencia de LJ a)os:0
Todos estos clculos, no obstante, no transgreden la prescripcin cornica sobre
lo desconocido de la '.ora(, es decir el momento en el "ue realmente se acabar
el tiempo $umano En primer lugar, para nosotros no est en absoluto
predeterminado "ue precisamente nuestro ciclo sea a"uel en el "ue se va a
acabar la interminable sucesin de los anteriores 9*or"ue a cada $umanidad,
desaparecida en el abismo, se propona el mismo ob#etivo "ue a nosotros8 ser los
!ltimos: El mismo $ec$o de nuestra e&istencia actual demuestra "ue a"uellas
interminables $umanidades no $aban resuelto el problema planteado, cosa "ue
ine"uvocamente confirma el sagrado <orn8 'Antes de vosotros $ubo
generaciones ms poderosas "ue vosotros y "ue $aban e&cavado la tierra ms
profundo, pero acaso t! /o$ Mu$ammad0 oyes de ellos aun"ue sea un susurro(
=o sigamos a a"uellos pedantes "ue consideran "ue se trata de las etapas
anteriores de nuestra !nica $istoria8 a"uellas generaciones no eran ms
poderosas "ue nosotros y podemos or su 'susurro( aun"ue sea ar"ueolgico
En segundo lugar, en la 4unna del profeta /saEs0 $ay $adices "ue dicen "ue el
Altsimo $a prometido convertir la !ltima $ora y el !ltimo da de nuestro tiempo
en indeterminadamente largo, si $iciera falta para "ue se cumpla la promesa de
la llegada de Ma$di + el esperado caudillo de los fieles monotestas As "ue, la
cuestin de las fec$as no se puede reducir al mecanismo de relo#era, puesto en
marc$a como la m"uina de la manifestacin csmica 1entro de l e&iste el
factor de la voluntad trascendente, "ue misteriosamente se interrelaciona con la
realizacin de nuestra misin $umana sobre la tierra 9Es lo "ue se llama la
1ivina *rovidencia:
Captulo '.- Los (ue si!uen a Alla# y los (ue si!uen a satn
1e modo, "ue ante la $umanidad de $oy se abren, posiblemente, unos pocos
siglos, a lo largo de los cuales debe decidir su propio destino metafsico8 unirse a
los predecesores del abismo desconocido de otros tiempos y otras
manifestaciones ontolgicas, irremediablemente desaparecidos, o convertirse en
la !ltima $umanidad ante la cual se abrir la perspectiva del @uicio
*ues es evidente "ue la misma posibilidad de tal alternativa y del resultado "ue
depende de nuestros esfuerzos y nuestra calidad espiritual constituyen la
esencia de esta prueba o e&amen, el "ue se nos recuerda continuamente8
'9vuestra vida a"u es tan solo una prueba "ue deben superar:(*ero la prueba
tambin se puede suspender y, a #uzgar por todo, la oportunidad de superarla
con &ito es infinitamente pe"ue)a + tan pe"ue)a, "ue la coincidencia de
nosotros con a"uellos !ltimos, con los "ue la 'mala eternidad( se acaba, sera,
realmente un milagro
En este caso e&cepcional el @uicio Qinal se convertir en la fase "ue cierra el
e&amen, en el "ue se valorar cada esfuerzo personal dentro de este ciclo, "ue
$aya servido para la victoria, la realizacin de la misin anunciada a la
$umanidad por Adn Al presentarnos al @uicio ya nos convertimos en
vencedores, incluso los "ue sean condenados como pecadores, por"ue en este
caso + tanto los #ustos como los pecadores + de la $umanidad virtual nos
convertimos en la $umanidad adamita real
En el @uicio esta $umanidad "ue $a vencido en su con#unto ser #uzgada y
valorada seg!n el e#emplo + la comunidad de los elegidos, "ue a travs de su
voluntad teolgico,poltica $a estado realizando la misin de la superacin del
barro por a"uella min!scula partcula del Espritu de 1ios, "ue fue introducida
en Adn La propia comunidad ser valorada en funcin de su grado de
apro&imacin al e#emplo, representado por el "ue termina el 'da de Alla$( el
!ltimo *rofeta de la $umanidad /saEs0 7 a"uellos de la comunidad, gracias a
cuya voluntad y sacrificio fueron creadas las condiciones para "ue Alla$
mostrara 4u benevolencia #ustamente a esta $umanidad y reconociera como
cumplido el ob#etivo para el "ue $aba creado todo lo "ue e&iste + a"uellos de
verdad pertenecen al partido de Alla$, son sus muridas, por"ue esta palabra
rabe tiene como raz 'deseo( y designa a a"uellos "ue 'desean( /Tue desean
!nicamente a Alla$ en este caso0
5*ero "u pasar si esta $umanidad no supera la prueba y "ueda condenada al
olvido6
Al respecto $ay algunas observaciones
En los datos "ue describen el reino de la #usticia "ue antes del fin del tiempo
establezca Ma$di, y el paso al @uicio, se dice "ue toda la $umanidad "ue e&ista
entonces morir al primer sonido de la trompeta del arcngel, y al segundo
to"ue resucitar #unto con los representantes anteriores de nuestro propio ciclo
La muerte total de todos significa el eclipse completol del universo testimoniado
+ al menos de a"uel "ue $aba sido creado para el $ombre La tradicin islmica
subraya "ue la muerte afectar a todos los $ombres, incluyendo Ma$di, y "ue
tampoco podr evitarla el propio Mesas Csa ibn Maryam /pbd0, "uien , no
obstante sigue vivo a$ora en el 'alto lugar( al "ue fue elevado por Alla$
As "ue todos morirn A continuacin todos resucitarn =o est previsto "ue
ning!n 'grupo de los #ustos(, KLL JJJ u otro n!mero, puedan conservar la
conciencia en el momento de la pausa entre la realidad anterior y la nueva
1e modo "ue el fin del ciclo dentro del proyecto monotesta entendido como la
detencin de todos los ciclos de una vez y para siempre, presupone cierto
e"uivalente de 'Ma$apralaya( + disolucin "ue llega $asta el propio Logos En
otras palabras, en el momento de la muerte de la $umanidad /y por analoga,
probablemente, de los $abitantes de todos los mundos, dado "ue dentro de la
perspectiva monotesta nuestro mundo es clave dado el carcter !nico de Adn
"ue nos fue enviado0 se borran las bases de la ontologa La realidad en la "ue
resucitan despus del segundo to"ue de trompeta es totalmente distinta, y se
define con la palabra 'Ma$s$ar(, "ue apro&imadamente se podra traducir como
'reunin de muc$os en un lugar( /*or cierto, probablemente en relacin a este
concepto los escolastas medievales de la Europa cristiana discutan acerca de
9cuntos ngeles podran caber en la punta de una agu#a:0 *or"ue en el
'Ma$s$ar( los resucitados sern reunidos con sus cuerpos reales, pero,
evidentemente sin los problemas "ue $oy plantea el vie#o espacio "ue se encoge
El criterio fundamental de la escatologa monotesta es la rotura total con la
sucesin, la desaparicin de la vie#a realidad de tal manera "ue parece '"ue no
$a e&istido nunca( /Al no ser "ue su recuerdo se conserve en forma del infierno
eterno, pero se trata de una forma tan especfica del ser "ue no se puede $ablar
de ella sin un estudio especfico0
En la doctrina tradicional de la sucesin de los ciclos encontramos algo
completamente distinto, donde especial importancia ad"uiere cierto n!cleo
formador "ue traspasa de ciclo a ciclo En el momento de la pausa entre las
manifestaciones, en el momento de la disolucin y el eclipse e&iste cierto grupo
de $umanos separado de la $umanidad anterior, "ue conservan su conciencia a
travs de esta pausa, convirtindose en a"uel centro en torno al cual se organiza
la e&tensin aparecida de nuevo Esos seres, surgidos en el ciclo anterior, son
precisamente los garantes de "ue lo 'nuevo( ser la repeticin perfecta de lo
vie#o =o en el sentido de la repeticin e&acta de lo mismo, lo "ue es imposible
debido a lo inagotable de la 'escala numrica(, sino en el sentido de la
e"uivalencia metafsica El mundo "ue se e&tiende a nuestro alrededor es algo
organizado cuya 'llave( fue entregada a nuestra conciencia El $ombre a "uien a
travs de sus enviados se dirige el 4u#eto incognoscible y no percibido por
nosotros + es el 'punto crtico(, gracias al cual el caos de alrededor se convierte
en una estructura con sentido Este 'punto crtico( + el $ombre + posee dos
estados globales8 el primero anterior a la recepcin del mensa#e enviado por el
4u#eto, segundo posterior a la llegada de este mensa#e
Esos dos estados se diferencian como los dos estados del molusco, en uno de los
cuales en sus te#idos aun no $a penetrado el granito de arena "ue causa la
aparicin de la perla, mientras "ue en el otro este granito tortura su delicada
substancia, obligndola a producir la valiosa secrecin, destinada a convertirse
en perla En el primer estado el $ombre no es ms "ue un calco de la primera
creacin o de a"uel ser con el "ue se abre la gran #erar"ua del universo Ese ser
+ ar"uetipo, "ue en distintas culturas religiosas recibe el nombre de Lucifer,
A$ura Mazda, Apolo, los monotestas conocen como Cbls o 4atn En los medios
teolgicos no $ay opinin unnime acerca de si Cbls perteneca al con#unto de
los ngeles, o + lo "ue es ms probable + era un genio =o obstante, todo indica
a "ue este gran ser fue creado como la imagen ar"uetpica de todos los dems
seres "ue pueblan los mundos, incluyendo a nosotros mismos Los paganos lo
$an adorado siempre y $asta el da de $oy, considerndolo dios, a cuya imagen y
seme#anza fueron creados, y llamndolo '4e)or( /'Baal( en $ebreo, 'Cs$vara( en
snscrito0
A"uel grupo de seres "ue atravesar el abismo "ue separa los ciclos $acia la
nueva Edad de %ro, indudablemente est formado a imagen y seme#anza de su
se)or, el *rncipe de este mundo, as "ue el cielo y la tierra "ue vern les sern
entregados 'ba#o la llave( de su conciencia
4e convertirn en los guardianes de la ley csmica y #ustamente para anular esta
ley csmica, a su Edad de %ro llegar el nuevo Adn para iniciar de nuevo el
intento de arrancar la partcula de la luz del abrazo de las tinieblas Al respecto
Mo$ieddin Cbn al,Arab cita un $adiz, aun"ue discutido, en su libro
';evelaciones de La Meca(8 '5<reis "ue $ubo un Adn6 9.a $abido cien mil
Adn:(
Alla$ cambia 4u creacin con su propia voluntad y cuando "uiere "ue alguna
cosa aparezca dice '9$gase:(, y la cosa aparece
4atn para influir en la creacin, act!a sobre la naturaleza de la conciencia
$umana Lo $ace eliminando unos elementos dentro de la $umanidad,
a)adiendo otros mediante la intervencin, a travs de las guerras y los
genocidios Lo ms sorprendente sin embargo + cosa ya apuntada por
Mefistfeles de >oet$e + es "ue todas las intrigas de satn resultan
instrumentales dentro del proyecto providencial del Altsimo