ELOGIO DE LA DIFICULTAD

Conferencia que el Doctor Estanislao Zuleta present en el acto mediante el cual la Universidad del Valle le otorg
el titulo Honoris Causa en Psicologa.
La pobreza de la imaginacin nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de
imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar parasos, islas afortunadas, pases de
Cucaa. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin bsueda de superacin ! sin muerte. " por lo tanto
tambi#n sin carencias ! sin deseo$ un oc#ano de mermelada sagrada, una eternidad de aburricin.
%etas afortunadamente inalcanzables, parasos afortunadamente ine&istentes.
'odas estas fantasas seran inocentes e inocuas, sino fuera porue constitu!en el modelo de
nuestros propsitos ! nuestros anhelos en la vida pr(ctica. )u mismo en los pro!ectos de la
e&istencia cotidiana, m(s ac( del reino de las mentiras eternas, introducimos tambi#n el ideal tonto
de la seguridad garantizada, de las reconciliaciones totales, de las soluciones definitivas. *uede
decirse ue nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en ue no seamos capaces
de conuistar lo ue nos proponemos, sino en auello ue nos proponemos$ ue nuestra desgracia
no est( tanto en las frustraciones de nuestros deseos, como en la forma misma de desear.
+eseamos mal. En lugar de desear una relacin humana inuietante, comple,a ! perdible, ue
estimule nuestra capacidad de luchar ! nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras ! sin
peligros, un nido de amor ! por lo tanto, en ltima instancia un retorno al huevo. En lugar de desear
una sociedad en la ue sea realizable ! necesario traba,ar arduamente para hacer efectivas
nuestras posibilidades, deseamos un mundo de la satisfaccin, una monstruosa sala-cuna de
abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofa llena de incgnitas ! preguntas
abiertas, ueremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espritus
ue nunca han e&istido o por caudillos ue desgraciadamente si han e&istido.
)d(n ! sobre todo Eva, tienen el m#rito original de habernos liberado del paraso, nuestro pecado es
ue ueremos regresar a #l.
+esconfiemos de las maanas radiantes en las ue se inicia el reino milenario. .on mu! conocidos
en la historia, desde la antig/edad hasta ho!, los horrores a los ue pueden ! suelen entregarse los
partidos provistos de una verdad ! de una meta absolutas, las iglesias cu!os miembros han sido
alcanzados por la gracia -por la desgracia- de una revelacin. El estudio de la vida social ! de la
vida personal nos ensea cuan pr&imos se encuentran una de otro la idealizacin ! el terror. L)
idealizacin del fin, de la meta ! el terror de los medios ue procurar(n su conuista. 0uienes de
esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepcin
paranoide de la verdad1 en un sistema de pensamiento, ue los ue se atrevieran a ob,etar algo
uedan inmediatamente sometidos a la interpretacin totalitaria1 sus argumentos, no son
argumentos, sino solamente sntomas de una naturaleza daada o bien m(scaras de propsitos
malignos. En lugar de discutir un razonamiento se lo reduce a un ,uicio de pertenencia al otro 2 ! el
otro es, en este sistema, sinnimo de enemigo-, o sea procede a un ,uicio de intenciones. " en este
sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en ue !a no solo rechaza toda oposicin, sino
tambi#n toda diferencia1 el ue no est( conmigo est( contra mi, ! el ue no est( completamente
conmigo, no est( conmigo. )s como ha!, segn 3ant, un verdadero abismo de la 4azn ue
consiste en la peticin de un fundamento ltimo e incondicionado de todas las cosas, as tambi#n
ha! un verdadero abismo de la accin, ue consiste en la e&igencia de una entrega total a la 5causa6
absoluta ! concibe toda duda ! toda crtica como traicin o como agresin.
)hora sabemos ue por una amarga e&periencia ue este abismo de la accin, con sus guerras
santas ! orgas de fraternidad no es una caracterstica e&clusiva de ciertas #pocas del pasado o de
civilizaciones atrasadas en el desarrollo cientfico ! t#cnico$ ue puede funcionar mu! bien !
desplegar todos sus efectos sin abolir una gran capacidad de inventiva ! una eficiencia macabra.
.abemos ue ningn origen filosficamente elevado o supuestamente divino, inmuniza a una
doctrina contra el riesgo de caer en la interpretacin propia de la lgica paranoide ue afirma un
discurso particular 2todos lo son- como la designacin misma de la realidad ! los otros como
ceguera o mentira.
El atractivo terrible ue poseen las formaciones colectivas ue se embriagan con la promesa de una
comunidad humana no problem(tica, basada en una palabra infalible, consiste en ue suprimen la
indecisin ! la duda, la necesidad de pensar por s mismo, otorgan a sus miembros una identidad
e&altada por participacin, separan un interior bueno 2el grupo- ! un e&terior amenazador. )s como
se ahorra sin duda de la angustia, se distribu!e m(gicamente la ambivalencia de un amor por lo
propio ! un odio por lo e&trao ! se produce la m(s grande simplificacin de la vida, la m(s
espantosa facilidad. " cuando digo au facilidad, no ignoro ni olvido ue precisamente este tipo de
formaciones colectivas, se caracterizan por una inaudita capacidad de entrega ! sacrificios$ ue sus
miembros aceptan ! desean el herosmo, cuando no aspiran a la palma del martirio. 7acilidad, sin
embargo, por ue lo ue el hombre teme por encima de todo no es la muerte ! el sufrimiento, en los
ue tantas veces se refugia, sino la angustia ue genera la necesidad de ponerse en cuestin, de
combinar el entusiasmo ! la crtica, el amor ! el respeto.
Un sntoma ineuvoco de la dominacin de las ideologas prof#ticos ! de los grupos ue las
generan o ue someten a su lgica doctrinas ue le fueron e&traas en su origen, es el descr#dito
en el ue cae el concepto de respeto, el de reciprocidad, el de vigilancia de normas universales.
Estos valores aparecen m(s bien como males menores propios de un resignado escepticismo, como
signos de ue se ha abdicado las m(s caras esperanzas. *orue el respeto ! las normas slo
aduieren vigencia all donde el amor, el entusiasmo, la entrega total a la gran misin, !a no pueden
aspirar a determinar las relaciones humanas como el respeto es siempre el respeto a la diferencia,
slo puede afirmarse all donde !a no se cree ue la diferencia puede disolverse en una comunidad
e&altada, transparente ! espont(nea, o en una fusin amorosa. 8o se puede respetar el
pensamiento del otro, tomarlo seriamente en consideracin, someterlo a sus consecuencias, e,ercer
sobre #l una crtica, v(lida tambi#n en principio para el pensamiento propio, cuando se habla desde
la verdad misma, cuando creemos ue la verdad habla por nuestra boca$ porue entonces el
pensamiento del otro slo puede ser error o mala fe$ ! el hecho mismo de su diferencia con nuestra
verdad es prueba contundente de su falsedad, sin ue se reuiera de ninguna otra. 8uestro saber
es el mapa de la realidad ! toda lnea ue se separe de #l slo puede ser imaginaria o algo peor1
voluntariamente torcida por inconfesables intereses. +esde la concepcin apocalptica de la historia
de las normas ! las le!es de cualuier tipo, son vistas como algo demasiado abstracto ! mezuino
frente a la gran tarea de realizar el ideal ! de encarnar la *romesa$ por lo tanto slo se reclaman !
se valoran cuanto !a no creen en la misin incondicionada.
*ero lo ue ocurre cuando sobreviene la gran desidealizacin no es generalmente ue se aprenda a
valorar positivamente lo ue tan alegremente se han desechado o estimado slo negativamente$ lo
ue se produce entonces, casi siempre, es una verdadera ola de pesimismo, escepticismo !
realismo cnico. .e olvida entonces ue una crtica a una sociedad in,usta, basada en la e&plotacin
! la dominacin de clase, era fundamentalmente correcta ! ue el combate por una organizacin
social racional e igualitaria sigue siendo necesario ! urgente. ) la desidealizacin sucede el
arribismo individualista ue adem(s piensa ue ha superado toda moral por el solo hecho de ue ha
abandonado toda esperanza de una vida cualitativamente superior.
Lo m(s difcil, lo m(s importante, lo m(s necesario, lo ue de todos modos ha! ue intentar, es
conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de
la lucha. Lo difcil, pero tambi#n lo esencial es valorar positivamente el respeto ! la diferencia, no
como un mal menor ! un hecho inevitable, sino como lo ue enriuece la vida e impulsa la creacin
! el pensamiento, como auella sin lo cual una imaginaria comunidad de los ,ustos contraria al
eterno hosanna del aburrimiento satisfecho. 9a! ue poner un gran signo de interrogacin sobre el
valor de lo f(cil$ no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre las cosas mismas, sobre la
predileccin por todo auello ue no e&ige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone en cuestin,
ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades.
9a! ue observar con cuanta desgraciada frecuencia nos otorgamos a nosotros mismos, en la vida
social ! colectiva, la triste facilidad de e,ercer lo ue llamar# una no reciprocidad lgica$ es decir el
empleo de un m#todo e&plicativo completamente diferente cuando se trata de dar cuenta de los
problemas, los fracasos ! los errores propios ! los del otro cuando es adversario o cuando
disputamos con #l. En el caso del otro aplicamos el esencialismo1 lo ue ha hecho, lo ue le ha
pasado, es una manifestacin de su ser m(s profundo$ en nuestro caso aplicamos el
circunstancialismo, de manera ue an los mismos fenmenos se e&plican por las circunstancias
adversas, por alguna desgraciada co!untura. El es as, !o me v: obligado. El cosech lo ue haba
sembrado$ !o no pude evitar el resultado. El discurso del otro no es m(s ue un sntoma de sus
particularidades, de su raza, de su se&o, de su neurosis, de sus intereses egostas$ el mo es una
simple constatacin de los hechos ! una deduccin lgica de sus consecuencias. *referamos ue
nuestra causa se ,uzgue por los propsitos ! la adversaria por los resultados.
" cuando de este modo nos empeamos en e,ercer esa no reciprocidad lgica ue es siempre una
doble falsificacin, no slo irrespetamos al otro, sino tambi#n a nosotros mismos, puesto ue nos
negamos a pensar efectivamente el proceso ue estamos viviendo.
La difcil tarea de aplicar un mismo m#todo e&plicativo ! crtico a nuestra posicin ! a la opuesta no
significa desde luego ue consideremos euivalentes las doctrinas, las metas ! los intereses de las
personas, los partidos, las clases ! las naciones en conflicto. .ignifica por el contrario ue tenemos
suficiente confianza en la superioridad de la causa ue defendemos, como para estar seguros de
ue no necesita, ni le conviene esa doble falsificacin con la cual, en verdad, podra defenderse
cualuier cosa.
En el carnaval de miseria ! de derroche propio del capitalismo tardo se o!e a la vez le,ana !
urgente la voz de ;oethe ! %ar& ue nos convocan a un traba,o creador, difcil, capaz de situar al
individuo concreto a la altura de la conuista de la humanidad.
+osto!evs<i nos ense a mirar hasta donde van las tentaciones de tener una f(cil relacin
interhumana1 van no slo en el sentido de buscar el poder, !a ue sino se puede lograr una amistad
respetuosa en una empresa comn se produce lo ue =ahro llama intereses compensatorios1 la
bsueda de amos, el deseo de ser vasallos, el anhelo de encontrar a alguien ue nos libere de una
vez por todas del cuidado de ue nuestra vida tenga sentido. +osto!evs<i entendi, hace m(s de un
siglo, ue la dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas. )mamos las
cadenas, los amos, las seguridades porue nos evitan las angustia de la razn.
*ero en medio del pesimismo de nuestra #poca se sigue desarrollando el pensamiento histrico, el
psicoan(lisis, la antropologa, el mar&ismo, el arte ! la literatura. En medio del pesimismo de nuestra
#poca surge la lucha de los proletarios ue !a saben ue un traba,o insensato no se paga con nada,
ni con automviles ni con televisores$ surge la rebelin magnifica de las mu,eres ue no aceptan una
situacin de inferioridad a cambio de halagos ! protecciones$ surge la insurreccin desesperada de
los ,venes ue no pueden aceptar el destino ue se les ha fabricado.
Este enfoue nuevo nos permite decir como 7austo1
am!i"n esta noc#e$ tierra$ permaneciste firme. % a#ora renaces de nuevo a mi alrededor. &lientas
otra ve' en m la inspiracin de luc#ar sin descanso por una altsima e(istencia)