Similitud e Incomparabilidad - Bellver - ASHF 30.2

Similitud e incomparabilidad divinas en el contexto
del debate en torno al primado de la existencia y de

la quiddidad en la filosofa islmica tarda
Divine similarity and incomparability in the context
of the debate on the primacy of existence
versus quiddity in later Islamic philosophy
1
Jos BELLVER
Universidad de Barcelona
Recibido: 19/03/2013
Aceptado: 08/05/2013
Resumen
Pese a que el islam es generalmente caracterizado como un monotesmo en el que
Dios es absolutamente transcendente, existen corrientes en su seno, generalmente vin-
culadas al sufismo, en las que se conjuga la transcendencia divina con Su inmanencia.
En el artculo se vincula el debate en torno a la aceptacin de la inmanencia divina
sin negar por ello Su transcendencia con el debate en torno al primado de la exis-
tencia y de la quiddidad en la filosofa islmica tarda.
Palabras clave: Dios, transcendencia, incomparabilidad, inmanencia, similitud, exis-
tencia, quiddidad, primado de la existencia, primado de la quiddidad, sufismo, filosofa
islmica tarda, Suhraward, Ibn Arab, Ibn Taymiyya, Mull adr, Sabzawr
357
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
1
Quiero expresar mi agradecimiento al Prof. Ali Asani del Dept. of Near Eastern Languages
and Civilizations de la Universidad de Harvard y a la Prof. Sabine Schmidtke, directora de la
Research Unit Intellectual History of the Islamicate World del Institute of Islamic Studies de la
Freie Universitt Berlin, as como a sus respectivas instituciones, por su apoyo durante mis
estancias como investigador visitante en las mismas durante las que he redactado partes de este
artculo.
ISSN: 0211-2337
http://dx.doi.org/10.5209/rev_ASHF.2013.v30.n2.44052
REVISTA ANALES_26_01_14_Anales_Seminario_Historia_Filosofia 10/02/2014 21:24 Page 357
Abstract
Even though Islam is generally considered to be a Monotheist religion in which God is
presented as absolutely transcendent, there are Islamic schools of thought, generally
linked to Sufism, that hold Gods immanence along His absolute transcendence. In this
paper, the discussion on Gods immanence along His transcendence is linked to the
debate on the primacy of existence vs. quiddity in later Islamic philosophy.
Keywords: God, transcendence, incomparability, immanence, similitude, exis-
tence, quiddity, primacy of existence, primacy of quiddity, Sufism, later Islamic
philosophy, Suhraward, Ibn Arab, Ibn Taymiyya, Mull adr, Sabzawr
Introduccin
El presente artculo pretende considerar la discusin en torno a la articulacin en la teolo-
ga islmica de los conceptos de transcendencia e inmanencia divinas que en teologa
islmica reciben el nombre de incomparabilidad (tanzh) y similitud (tabh) a la luz del
debate en torno al primado de la existencia y el primado de la quiddidad en la filosofa
islmica tarda. Si bien la teologa islmica afirma de manera inequvoca y universal la trans-
cendencia de Dios, algunas metafsicas del sufismo conjugan transcendencia e inmanencia
divinas. Estas metafsicas, como la wadat al-wud, o unicidad de la existencia, asociada a
la figura de Ibn Arab (m. 638/1240), y la wadat mulaqa, o unicidad absoluta, asociada a
la figura de Ibn Sabn (m. 668/1270),
2
han sido anatemizadas por corrientes neo-anbales
bajo la acusacin de ull, un trmino con el significado general de unin substancial y par-
ticular de encarnacin. A su vez, la erudicin occidental a menudo ha tachado estas corrien-
tes de pantesmo, un trmino que carece de una traduccin clara en rabe.
3
El debate en torno al primado de la existencia o de la quiddidad busca determi-
nar si la existencia es lo fundamentalmente real, y por tanto la quiddidad es un
Jos Bellver
358
Similitud e incomparabilidad divinas...
2
Para una comparacin de las metafsicas de Ibn Arab e Ibn Sabn, vase la introduccin de
Michel Chodkiewicz a su traduccin de Awad al-Dn BALYN. Epitre sur l'Unicit
Absolue. Prsentation et traduction par Michel Chodkiewicz. Pars: Les deux ocans, 1982.
3
De hecho, no todas las metafsicas de la wadat o unicidad en contexto suf estn formuladas de
manera que puedan ser tachadas de pantesmo. La wadat al-uhd o unicidad del testimonio,
defendida por Simnn (m. 736/1336) y que ejerci una honda influencia en Sirhind (m.
1034/1624), establece que la unidad entre el Contemplado y el contemplador es slo aparente y
no ontolgica. Vase el estudio sobre Simnn de Jamal J. ELIAS. The Throne Carrier of God.
The Life and Thought of Al ad-Dawla as-Simnn. Albany: SUNY Press, 1995, p. 63 y ss.; y la
discusin entre Abd al-Razzq Qn (m. c. 730/1330) y Simnn a propsito de la wadat al-
wud en Hermann LANDOLT. Der Briefwechsel Zwischen Kn und Simnn ber Wadat
al-Wud. Der Islam, 50, 1, 1973, pp. 29-81. En torno a Sirhind, vase Yohanan
FRIEDMANN. Shaykh Amad Sirhind: An Outline of his Thought and a Study of his Image in
the Eyes of Posterity. Montreal y Londres : McGiII-Queen's University Press, 1971.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
concepto mental derivado (itibr) sin realidad ontolgica, o si lo es, en cambio, la
quiddidad, y por tanto la existencia es un concepto mental sin realidad. Este debate,
que ha ocupado un lugar central en la filosofa islmica tarda i.e. la filosofa
islmica posterior a Avicena y que no ha ejercido apenas influencia en la filosofa
escolstica cristiana , tiene implicaciones teolgicas importantes: si la quiddidad
es lo fundamentalmente real, y por tanto el primado pertenece a la quiddidad, Dios
ser una quiddidad, un ser. Si, en cambio, la existencia es lo fundamentalmente real,
y por tanto el primado pertenece a la existencia, Dios ser la existencia pura, pues si
fuera un ser, sera una realidad compuesta de existencia y quiddidad, o existencia
delimitada. Los argumentos que justifican racionalmente el primado de la existencia
proporcionan una base para negar las crticas que consideran la wadat al-wud
como una forma de pantesmo
4
o de ull. Sin embargo, estos argumentos racionales
no resultarn persuasivos si son considerados desde la asuncin inconsciente del
primado de la quiddidad.
Similitud e incomparabilidad
Para comprender la diversidad de sensibilidades en la percepcin de Dios en el
seno del islam, debe tenerse en cuenta la posicin de cada sensibilidad respecto a dos
conceptos interrelacionados: (i) la similitud (tabh) entre Dios y el cosmos, es decir
Su inmanencia; y (ii) la incomparabilidad (tanzh) de Dios respecto al cosmos, o Su
transcendencia. La percepcin que tenga un musulmn de Dios y del cosmos depen-
der de su posicin respecto a este par de conceptos, lo que determinar su compren-
sin y vivencia del islam.
Debe subrayarse que todo musulmn, cualquiera que sea su orientacin teolgica,
afirma la absoluta transcendencia e incomparabilidad (tanzh) divinas. La cuestin no
es, pues, si una tendencia teolgica en el seno del islam se acerca ms a la incompara-
bilidad en detrimento de la similitud o, viceversa, si acepta la similitud en detrimento
de la incomparabilidad. La cuestin es si la incomparabilidad divina se conjuga a la
vez con la similitud o no, de modo que podamos hablar a la par de transcendencia e
inmanencia divinas, o slo de transcendencia divina sin inmanencia. As pues, en el
marco del islam, el debate se encuentra en la similitud (tabh) del cosmos respecto
359
4
Por pantesmo entiendo la afirmacin estricta de que el universo es Dios. Una definicin ms
amplia tiene el inconveniente de sumir bajo una misma etiqueta posiciones muy diferentes
entre s dificultando la percepcin del carcter propio de cada una de ellas. Para una definicin
ms amplia de pantesmo, cf. William MANDER. Pantheism en Edward N. ZALTA (ed.).
The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Invierno, 2012,
URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/pantheism/>.
Jos Bellver Similitud e incomparabilidad divinas...
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
a Dios. Es la similitud posible una vez se afirma la absoluta incomparabilidad o
transcendencia de Dios respecto al cosmos? Y, si lo es, cmo se conjuga la simili-
tud e inmanencia con la transcendencia e incomparabilidad divinas?
El trmino similitud (tabh) ha sido objeto de controversia a lo largo de la histo-
ria de la teologa islmica. A partir de las discusiones teolgicas que acompaaron la
aparicin de las escuelas mutazil y aar en las primeras etapas de desarrollo de la
teologa islmica (kalm), el trmino similitud (tabh) describe aquellas expre-
siones cornicas en las que se designa a Dios con atributos humanos o en las que Dios
aparece caracterizado como si estuviera formado por miembros del cuerpo humano
como, por ejemplo, en las expresiones la faz de Dios (Corn 2:15), la mano de
Dios (Corn 48:10), etc. En este contexto, el trmino tabh, literalmente similitud,
cabra traducirlo por antropomorfismo.
5
La mutazila
6
defendi la absoluta transcen-
dencia de Dios y el carcter puramente polismico o metafrico de estas expresiones,
7
de modo que no implicaran una pluralidad de atributos en Dios. Los mutaziles se
opusieron a las posturas de los tradicionistas (ahl al-ad) anbales, a los que deno-
minaban despectivamente como antropomorfistas (muabbihn), y a las posturas de
los corporealistas (muassimn), que consideraban que Dios estaba dotado de cuerpo
(tasm).
8
Por su parte, los tradicionistas anbales afirmaban la literalidad de las
expresiones antropomrficas sobre Dios en el Corn y el ad, si bien consideraban
que los rasgos antropomrficos en Dios no tienen el mismo carcter que en el ser
humano.
9
La respuesta desde el kalm a la crtica mutazil vino de la mano de la
360
5
En torno al concepto de tabh entendido como antropomorfismo, cf. Richard C. MARTIN.
Anthropomorphism. Encyclopaedia of the Qurn. Leiden: Brill, 2001, vol. I, pp. 103-107
(q.v. Anthropomorphism); Livnat HOLTZMAN. Anthropomorphism. Encyclopaedia of
Islam
3
. Brill Online, 2012. Daniel GIMARET. Dieu l'image de l'homme. Les anthropomorphis-
mes de la sunna et leur interprtation par les thologiens. Pars: Cerf, 1997. Binyamin ABRA-
HAMOV. Anthropomorphism and the Interpretation of the Qurn in the Theology of al-Qsim
ibn Ibrhm: Kitb al-Mustarshid. Leiden: Brill, 1996, pp. 1-18.
6
Para una breve descripcin de las tesis de la mutazila y un repaso a las distintas interpretacio-
nes de esta escuela en la bibliografa occidental, cf. Massimo CAMPANINI. The Mutazila in
Islamic History and Thought. Religion Compass, 6, 1, 2012, pp. 41-50.
7
Cf. Wolfhart HEINRICHS. On the Genesis of the aqqa-majz Dichotomy. Studia Islamica,
LIX, 1984, pp. 111-140; y Marie BERNAND. La mthode d'exgse coranique de Abd al-
abbr travers son Mutabih. Mlanges de l'Universit Saint-Joseph Beyrouth, L, 1, 1984,
pp. 85-100.
8
Durante las etapas de la a duodecimana previas a la influencia de la teologa mutazil, algu-
nos grupos defendieron la corporalidad de Dios. Con posterioridad, los karrmiyya, un grupo ori-
ginado en Jurasn y que estuvo activo entre los siglos III/IX y VII/XIII, consideraron que Dios es
un cuerpo sobre el trono. Cf. Wilferd MADELUNG. Religious Trends in Early Islamic Iran.
Albany: SUNY Press, 1988, pp. 39-46.
9
Para una relacin de expresiones antropomrficas en el Corn y el ad segn la sensibilidad
de los primeros tradicionistas anbales, cf. IBN JUZAYMA. Kitb al-tawd wa-ibt ift al-
Rabb azza wa-alla allat waafa bi-h nafsa-Hu. El Cairo: Idrat al-iba al-munriyya,
1354/1935-36. Para un ejemplo de su respuesta a las tesis mutaziles, cf. p. 16 y ss.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
escuela aar que afirm que las expresiones antropomrficas en el Corn y el ad
tenan un referente real junto a la necesidad de interpretarlas alegricamente al con-
siderar la esencia divina como absolutamente carente de atributos. Para conjugar
ambas posiciones, los telogos aares recurrieron a la frmula sin cuestionarse
cmo (bi-l kayfa) tomada de los tradicionistas
10
por la que se negaba que tales expre-
siones supusieran atributos fsicos en Dios sin cuestionarse cmo ello es posible.
Mediante la frmula bi-l kayfa buscaron conjugar la literalidad de las expresiones
antropomrficas y el tanzh divino.
11
En el contexto de las escuelas teolgicas del kalm, el trmino tabh se sigue uti-
lizando hoy en da de manera abrumadoramente mayoritaria con el significado de
antropomorfismo y con una connotacin negativa. Sin embargo, con la irrupcin del
sufismo especulativo de Ibn Arab (m. 638/1240),
12
cuya doctrina con el tiempo
convendra en llamarse wadat al-wud,
13
o unicidad de la existencia, y que ejerci
una honda influencia en la filosofa islmica tarda (ss. XI-XIX), y en particular en
filsofos de la escuela de Mull adr (m. 1050/1640-1), el trmino tabh adquiri
tambin el significado de inmanencia o cercana divinas.
14
El concepto de similitud (tabh), con el sentido de inmanencia divina, ha sido
criticado por autores como Ibn Jaldn (m. 808/1406) y el telogo y polemista anbal
Ibn Taymiyya (m. 728/1328), cuya obra ha ejercido una honda influencia en corrientes
como el salafismo y el wahhabismo contemporneos.
15
Ibn Taymiyya identifica la
similitud divina, en tanto que inmanencia o cercana divinas y a la que denomina
361
10
Cf. Ab l-asan AL-AAR. Maqlt al-islmiyyn wa-ijtilf al-mualln. Ed. Muammad
Muy l-Dn Abd al-amd. El Cairo: Maktabat al-naha al-miriyya, 1369/1950, vol. I, p.
320.
11
Cf. Richard M. FRANK. Elements in the Development of the Teaching of al-Ashar. Le
Muson, CIV, 1991, pp. 141-90 y en particular pp. 155-60.
12
La bibliografa en torno a Ibn Arab es copiosa. Algunas de las referencias principales son
William C. CHITTICK. The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-Arabs Metaphysics of
Imagination. Albany: SUNY Press, 1989; del mismo autor, The Self-Disclosure of God:
Principles of Ibn al-Arabs Cosmology. Albany: SUNY Press, 1997; y Claude ADDAS. Ibn
Arab ou la quete du Soufre Rouge. Pars: Gallimard, 1989.
13
Ibn Arab no utiliz el trmino wadat al-wud para referirse a su propio pensamiento, si
bien en al menos una ocasin utiliz una expresin muy parecida en una de sus splicas que
reza: Te pido, por el secreto con el que unes los opuestos, que renas en una unidad todo
aspecto que en m est disgregado, de modo que pueda contemplar y testimoniar la unicidad de
Tu existencia (wadat wudi-Ka). Para la traduccin inglesa, vid. IBN ARAB. The Seven
Days of the Heart: Prayers for the Nights and Days of the Week. Translated by Pablo Beneito
and Stephen Hirtenstein. Oxford: Anqa Publishing, 2000, p. 57.
14
A lo largo de este artculo, por tabh se entender cercana o inmanencia divinas segn la
acepcin de la escuela de Ibn Arab y no antropomorfismo segn la acepcin ms habitual
en la teologa del kalm.
15
Para la crtica de Ibn Taymiyya, vase Alexander D. KNYSH. Ibn Arab in the Later Islamic
Tradition: the Making of a Polemical Image in Medieval Islam. Albany: SUNY Press, 1999,
pp. 87-112.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
tabh al-ittidiyya o similitud de unificacin,
16
con el trmino ull. La palabra
ull significa descender y habitar. Como trmino teolgico tcnico se utiliza para
designar el concepto de encarnacin y, de forma general, la recepcin de Dios en una
forma creada o en el conjunto de la creacin de modo que Dios desciende y habita en
esa realidad creada producindose una unin substancial. En la teologa islmica,
ull es una forma de irk o asociacin; es decir, una forma de asociacin de otras
realidades a Dios al considerarlas con carcter divino o como deidades. irk es pues el
trmino rabe para idolatra.
Ibn Taymiyya distingue, de hecho, cuatro tipos de ull: (i) el ull particular en el
que la divinidad se encarna en un soporte humano como el agua en una tinaja; (ii) el
ull de unificacin particular en el que la divinidad y la humanidad estn mezcladas,
como el agua y la leche, si bien slo en un ser particular; (iii) el ull general segn el
cual Dios est en todos sitios; y (iv) el ull de unificacin general segn el cual Dios
es la esencia concreta (ayn) de los seres creados (kint).
17
En cualquier caso, es
importante subrayar que el concepto de ull implica una dualidad con dos principios
diferentes unidos: por una parte, Dios y, por otra, una realidad creada, o la creacin en
s misma. Por lo tanto, el concepto de ull no equivale exactamente al de pantesmo,
ya que en el ull se afirma la preexistencia de dos principios, mientras que en el pan-
tesmo, al menos entendido de manera estricta, el cosmos, en su pluralidad, es Dios.
Si el tabh, en la acepcin de Ibn Arab de inmanencia divina, es percibido por
algunas escuelas como una forma de idolatra, la afirmacin absoluta del tanzh, o
transcendencia e incomparabilidad divinas, junto a la negacin absoluta del tabh, o
similitud, conlleva el riesgo de tal. Tal es el trmino en el que, segn al-Aar,
cae la mutazila.
18
La palabra tal significa desproveer, vaciar; y de manera
derivada arruinar, destruir. Como trmino teolgico, tal significa considerar
que Dios est desprovisto de todo atributo.
19
As pues, Dios sera concebido como
una esencia absolutamente carente de cualquier atributo que lo asimilara a la
creacin. En ltima instancia, la afirmacin absoluta del tanzh y la negacin del
tabh implicara un racionalismo agnstico, segn la traduccin que da Corbin del
362
16
Cf. IBN TAYMIYYA. Mamat al-fatw. Ed. Anwar al-Bz y mir al-azzr. al-
Manra: Dr al-waf li-l-iba, 1997, vol. II, p. 211.
17
IBN TAYMIYYA. Mamat al-fatw, vol. II, pp. 107-8.
18
Cf. Ab l-asan AL-AAR. al-Ibn f ul al-diyna. Beirut: Dr Ibn Zaydn, s.f., p. 42,
donde al-Aar critica la mutazila a propsito de los ahmiyya.
19
El trmino complementario de tal es tabt o ibt, por el que se afirma la predicabilidad de
atributos positivos en Dios. Los trminos tal y muail, i.e. aquel que profesa el tal, suelen
utilizarse de manera despectiva para criticar posiciones racionalistas. Su uso despectivo es
equivalente al uso despectivo de los trminos tabh y muabbih para criticar posiciones de los
tradicionistas literalistas y en general cualquier posicin que matice de alguna manera el
tanzh. Los tradicionistas anbales se consideran a s mismos como ahl al-ibt, el grupo de
los que afirman el ibt, en lugar de ahl al-tabh, el grupo de los que afirman el tabh.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
trmino tal,
20
y llevara a que Dios no fuera necesario para justificar el desarrollo
del cosmos en el tiempo. Desde una perspectiva teolgica tal, el cosmos tendra su
origen en Dios, en tanto que creador, pero al no haber ninguna similitud, es decir
ningn atributo en comn entre Dios y el cosmos, no cabra ninguna relacin entre
Dios y cosmos tras el momento de la creacin, ni por tanto tampoco cabra influen-
cia.
21
Dios sera entonces una hiptesis prescindible slo aceptable por un acto de fe.
As pues, la concepcin de Dios como absolutamente distante e incomparable, hasta
el punto de que quede desprovisto de atributos, desemboca o bien en el agnosticismo,
o bien en el fidesmo.
Ibn Arab y la va media entre la incomparabilidad y la similitud
Para Ibn Arab, como para el comn de los telogos musulmanes, Dios es absolu-
tamente incomparable, absolutamente transcendente. Sin embargo, la
incomparabilidad (tanzh) de Dios no impide a la par Su similitud.
22
Ibn Arab concibe diversos grados en el despliegue de la existencia (martib al-
wud) desde el grado absolutamente transcendente de Dios i.e. la Esencia de Dios
(t Allh) ms all de la incomparabilidad y de la similitud, que se manifiesta a
travs de la efusin santsima (al-fay al-aqdas) y la efusin santa (al-fay al-muqad-
das) en grados paulatinos de pluralizacin, hasta la manifestacin (taall) de Sus
nombres en locus de manifestacin (mahar, pl. mahir), que en s no son existentes,
dando lugar al universo manifestado.
23
Ibn Arab concibe el universo como
manifestacin (taall) de los nombres de Dios (asm Allh), como teofana de Sus
nombres, de modo que en su percepcin y teorizacin del universo como teofana de
los nombres de Dios i.e. de Sus atributos radica la similitud entre Dios y el cosmos.
363
20
Henry CORBIN. En Islam iranien I. Pars: Gallimard, 1971, p. 21.
21
Ibn Arab expresa esta idea en una alusin a la continua existenciacin de las formas en la
naturaleza mediante la exhalacin del Omni-Misercordioso (nafas al-Ramn). Para Ibn
Arab, si el acto creador divino no se renovara continuamente en el tiempo (jalq add), ello
supondra tal. IBN ARAB. al-Futt al-makiyya. El Cairo: Dr al-kutub al-arabiyya al-
kubr, 1911, vol. II, p. 427.
22
Ibn Arab dedica el captulo de No de su Fu al-ikam a la articulacin del tabh y el
tanzh. Para este captulo, cf. IBN ARAB. Fu al-ikam. Ed. Aff. Beirut: Dr al-kitb al-
arab, s.f. (reimpreso a partir de la ed. El Cairo, 1946), pp. 68-74. Para un estudio de este cap-
tulo, vase Toshihiko IZUTSU. Sufism and Taoism. A Comparative Study of Key Philosophical
Concepts. Berkley: University of California Press, 1983, pp. 48-67.
23
Para la ontologa de Ibn Arab, vid. IBN ARAB. La production des cercles. Kitb insh
al-dawir al-ilhiyya. Intr. y trad. por Paul Fenton y Maurice Gloton, Pars: LEclat, 1996.
Para una descripcin bsica de los niveles de la existencia (martib al-wud) en Ibn Arab,
vid. pp. XXVI-XXIX.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
Sin embargo, es importante subrayar que Ibn Arab concibe la Ipseidad (huwiyya)
divina como absoluta y radicalmente transcendente.
Segn Ibn Arab, la percepcin de la incomparabilidad divina tiene su base en la
facultad racional. La razn seala lo que Dios no es dando lugar a un conocimiento
negativo de Dios. La razn sabe lo que Dios no es, y al final duda si es. En cambio, la
percepcin de la similitud divina tiene su base en el conocimiento positivo por
develacin (kaf), inspiracin (ilhm) o revelacin proftica (wa) mediante la
facultad imaginativa (jayl).
24
Para Ibn Arab, tanto la afirmacin exclusiva de la incomparabilidad (tanzh) en
detrimento de la similitud (tabh) como la afirmacin exclusiva de la similitud en
detrimento de la incomparabilidad comportan una aproximacin incompleta y defi-
ciente para captar la relacin entre Dios y el universo. Abd al-Ramn al-m, un
comentarista de Ibn Arab, seala que ambas aproximaciones excluyentes son
limitaciones de Dios.
25
Para Ibn Arab, la consecucin del conocimiento slo es posi-
ble mediante la conjuncin de ambas aproximaciones: la incomparabilidad (tanzh) y
la similitud (tabh). Unos versos de Ibn Arab resumen su postura:
26
El trmino ms utilizado en el texto que acompaa estos versos para sealar las
consecuencias de renunciar a la similitud es taqyd, que significa limitar o restringir
algo, de modo que afirmar el aspecto de transcendencia sin inmanencia supone limitar
o reducir a Dios. Para Ibn Arab, la afirmacin exclusiva de la incomparabilidad en
detrimento de la similitud comporta idolatra oculta (irk jaf).
28
El irk, o idolatra,
puede ser de dos tipos: manifiesto (all) u oculto (jaf). El irk manifiesto significa
negar u oponerse a la existencia de Dios, lo que comporta quedar fuera de la fe
(mn); mientras que el irk oculto significa negar la unidad (tawd) de Dios expre-
sada en la profesin de fe (ahda) que afirma que no hay dios sino Dios
29
y que
364
24
Cf. William C. CHITTICK. The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-Arabs Metaphysics of
Imagination, p. 74.
25
Vase el comentario de m del Naq al-fu, resumen del Fu al-ikam de Ibn Arab,
donde se considera ambas perspectivas como limitacin, si bien Ibn Arab en general habla de
limitacin y definicin. Cf. Abd al-Ramn al-M. Naqd al-nu f ar naq al-fu.
Beirut: Dr al-kutub al-ilmiyya, 2005, p. 90.
26
IBN ARAB. Fu al-ikam, p. 70.
27
Tambin puede traducirse como ests en el camino adecuado.
28
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. III, p. 375.
29
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. I, p. 400.
Si hablas desde la perspectiva de la incomparabilidad (tanzh), limitas [a Dios]
y si hablas desde la perspectiva de la similitud (tabh), [Lo] defines.
Si hablas desde ambas perspectivas, has alcanzado la meta
27
y eres imm y seor en los conocimientos sapienciales (marif).
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
Ibn Arab parece entender a la vez de manera teolgica i.e. Dios es uno y
ontolgica i.e. slo hay Dios en la existencia
30
. A diferencia del irk manifiesto, el
irk oculto es una forma inconsciente de irk y no comporta quedar fuera del mn.
31
Ibn
Arab, seala que el irk oculto consiste en confiar en las causas (asbb) al margen de
Dios,
32
con lo que la afirmacin exclusiva de la incomparabilidad en detrimento de la
similitud i.e. el irk oculto consiste en otorgar una realidad separada a las causas al
margen de Dios, lo que implica limitar (taqyd) a Dios.
Ibn Arab califica de ignorante o maleducado (ib s adab) a quien defiende la
afirmacin exclusiva de la incomparabilidad divina, lo que implica la limitacin de
Dios. Al comienzo del captulo dedicado a No en su Fu al-ikam,
33
Ibn Arab
comenta: Sabe, que Dios te ayude con un espritu procedente de l, que, para la
gente de las realidades (ahl al-aqiq), la incomparabilidad (tanzh) en lo que atae a
Dios es la fuente de la definicin (tadd) y la limitacin (taqyd), de modo que quien
nicamente afirma la incomparabilidad es o bien un ignorante o bien un maleducado.
La mala educacin se debe, segn afirma Ibn Arab un poco ms adelante, al
hecho de desestimar las afirmaciones de carcter tabh en el Corn y el ad. Para
Ibn Arab, la idea que pretende vehicular el trmino similitud (tabh), en tanto que
inmanencia o cercana divinas, en contraste con la distancia, incomparabilidad o
transcendencia divinas (tanzh), es de hecho cornica. Si aleyas como l es Dios
(Allh), cual no hay dios sino l (Corn 59:23),
34
Sea glorificado tu Seor, Seor de
la gloria (izza), respecto a cmo Lo describen (Corn 37:180)
35
o No hay uno como
l (Corn 112:4),
36
as como nombres como el Altsimo (al-Al),
37
el
Independiente (al-amad)
38
o simplemente el pronombre de tercera persona, l
(Huwa),
39
aluden a la absoluta transcendencia divina, aleyas como: A Dios pertenece
el oriente y el occidente. A donde quiera que os volvis, all hallaris la Faz de Dios
365
30
Por ejemplo, en la existencia no hay nada excepto Dios, Sus nombres y Sus acciones. IBN
ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. III, p. 68.
31
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. IV, p. 465.
32
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. IV, pp. 457-8.
33
34
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. II, p. 420.
35
36
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. IV, p. 349.
37
38
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. II, p. 580.
39
En la gramtica rabe, el pronombre de tercera persona es designado como el ausente
(gib). De modo equivalente, Ibn Arab define huwa como el oculto esencial (al-gayb al-
t), el ausente, que no puede ser contemplado. Cf. IBN ARAB. Kitb itil al-fiyya, p.
540, en IBN ARAB. Rasil Ibn Arab. Ed. M.M. Gurb. Beirut: Dar Sader, 1997, pp. 529-
41; e IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. II, p. 128. En torno al pronombre huwa, vase
asimismo IBN ARAB. Kitb al-y en IBN ARAB. Rasil Ibn Arab, pp. 137-47.
40
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. II, p. 3; y vol. IV, p. 213.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
(Corn 2:115)
40
o Nos estamos ms cerca de l que su vena yugular (Corn 50:16),
41
y nombres como el Exterior (al-hir)
42
parecen aludir al aspecto de inmanencia o
proximidad divinas.
43
Del mismo modo, Ibn Arab seala aleyas que sintetizan los
aspectos de transcendencia e inmanencia divinas, de tanzh y tabh, como por ejemplo
No hay nada como l y l es El-que-escucha, El-que-ve (Corn 6:103) de modo
que No hay nada como l refleja el aspecto de tanzh y l es El-que-escucha, El-
que-ve refleja el aspecto de tabh.
44
Si la afirmacin exclusiva de la incomparabilidad comporta la limitacin de Dios,
la similitud comporta la accin de definir (tadd) a Dios.
45
Ibn Arab parece utilizar
el concepto de definicin (add) tanto desde la perspectiva ontolgica, con lo que
definir equivaldra a delimitar una realidad dada, como desde la perspectiva episte-
molgica ms propia del trmino definir, si bien la perspectiva ontolgica parece
tener preeminencia y la epistemolgica derivarse de ella. El trmino add puede tra-
ducirse indistintamente como definicin y como lmite e Ibn Arab parece jugar
con esta ambigedad. Para Ibn Arab, el hecho de caracterizar la similitud como
definicin o limitacin no es una crtica en s misma de la similitud divina, sino ms
bien una descripcin de la naturaleza de los seres creados. La definicin (add)
deviene problemtica cuando se afirma la similitud de manera exclusiva en perjuicio
de la incomparabilidad. Para Ibn Arab, la definicin (add) de algo comporta la afir-
macin de un aspecto interior y un aspecto exterior: un espritu (r) y una forma
366
41
IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, vol. I, p. 420; y vol. IV, p. 358.
42
Cf. Corn 57:3: l es el Primero y el ltimo, el Exterior y el Interior. Para la vinculacin
del nombre al-hir al aspecto de tabh, cf. IBN ARAB. Fu al-ikam, p. 68. Para una
ancdota en contexto suf en la que la comprensin del nombre el Exterior (al-hir) da pie a
la realizacin de la contemplacin de la inmanencia divina en el cosmos, cf. al-Arab al-
DARQW. Mamat rasl magribiyya. Abu Dabi: al-Mama al-aqf, 1999, p. 89.
43
Ibn Arab clasifica los nombres de Dios de diversas formas. En una de ellas, clasifica los
nombres en nombres que Dios no ha dado a conocer y guarda para S, y nombres que ha dado
a conocer. Estos ltimos, a su vez, se dividen en nombres propios, como Allh, y nombres
calificativos (nut), que a su vez se dividen en nombres de incomparabilidad (asm al-tanzh)
y nombres de actos (asm al-afl) o de similitud (asm al-tabh). Vase IBN ARAB. El
secreto de los nombres de Dios. Ed. Pablo Beneito. Murcia: Editora regional de Murcia, 1996,
pp. 17-8; y al-Futt al-makiyya, vol. II, p. 58; y vol. III, p. 106. Vase tambin, William C.
CHITTICK. The Sufi path of Knowledge: Ibn al-Arabs metaphysics of imagination. Albany:
SUNY Press, 1989, p. 58.
44
De hecho, Ibn Arab seala que esta aleya puede tener una interpretacin inversa. La
comparacin como (ka-mili) en No hay nada como l es redundante es decir, es una
doble comparacin como como (ka-mili) , por lo que podra traducirse como No hay nada
como el-como-l, de modo que, segn esta interpretacin, la incomparabilidad no hay
nada como aludira a la similitud de Dios el-como-l y no al propio Dios. Del mismo
modo, l es El-que-escucha, El-que-ve podra interpretarse como que Dios es el sujeto de
toda visin y audicin, de modo que los seres quedaran desposedos de las mismas. Cf. IBN
ARAB. Fu al-ikam, p. 70.
45
Para este desarrollo, vase IBN ARAB. Fu al-ikam, pp. 68-9.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
(ra). La forma de algo, tomada de manera exclusiva, no capta su esencia pues, por
ejemplo, la forma de un ser humano hecho en la madera no es propiamente un ser huma-
no si carece de espritu. Lo que le concede ser un ser humano a un ser humano es el esp-
ritu, la dimensin interior. La realidad interior es lo definido (madd), mientras que la
forma (ra) es el elemento que propiamente define o limita. Se puede establecer aqu
un cierto paralelismo con el concepto aristotlico de definicin entendida como gnero
y diferencia especfica, si bien en el caso de Ibn Arab, la dimensin interior no es un
universal, sino una realidad concreta individual, que en ltima instancia Ibn Arab iden-
tifica con Dios o la existencia (wud).
46
Dios es el definido (madd) en toda definicin
(add), el limitado (madd) en toda limitacin (add). Ibn Arab seala que, para
conocer la definicin de Dios (ul add al-aqq), es necesario conocer las defini-
ciones de todas y cada una de las formas, lo que considera imposible, puesto que las for-
mas no pueden ser abarcadas (yuu bi-h) en su totalidad, de modo que el
conocimiento de Dios es imposible. As pues, la va de la similitud (tabh) en exclusiva
no permite un conocimiento cabal de Dios, pues es imposible abarcar las formas, lo que
supone, al igual que la va de la incomparabilidad (tanzh), cuando es considerada de
manera exclusiva, una limitacin (taqyd) de Dios. Para sortear ambas limitaciones y
llegar a ser un imm y seor en los conocimientos sapienciales (marif), es necesario
adoptar ambas perspectivas a la vez de manera sinttica (al l-iml) y no analtica
(al l-tafl). La reunin (mama) de ambas perspectivas de manera analtica no es
posible, seala Ibn Arab, pues no es posible abarcar el conocimiento en detalle o por
separado (tafl) de las formas en el universo, las cuales, en suma, constituyen la
similitud (tabh) divina. La reunin de ambas perspectivas s es posible, en cambio, de
manera sinttica. Ibn Arab se apoya en el famoso dicho atribuido al Profeta, si bien no
recogido en las colecciones cannicas: quien se conoce a s mismo, conoce a su
Seor,
47
para describir en qu modo ambas perspectivas las perspectivas propias de la
incomparabilidad y de la similitud pueden ser reunidas de manera sinttica. El conoci-
miento de s mismo que en el dicho se expresa en quien se conoce a s mismo es el
conocimiento de la forma que define o delimita a Dios, de Su similitud, y este
conocimiento de s mismo permite el conocimiento de Dios en Su incomparabilidad
que se expresa en la segunda parte del dicho en conoce a su Seor. Dios, afirma Ibn
Arab, es la realidad interior del universo y el universo la forma de Dios. La posicin de
Dios respecto al universo es la misma que la del espritu respecto al cuerpo en el ser
367
46
Para que esta simetra no lleve a confusin, tal como veremos, los filsofos post-avicenianos
de la escuela de la ikma mutaliya han subrayado que la existencia (wud) no es un univer-
sal y s una realidad concreta (ayn) individual (aj).
47
Este dicho se atribuye, de hecho, al suf Yay b. Mu al-Rz (m. 871). Cf. Louis MAS-
SIGNON. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. Pars: Paul
Geuthner, 1922, p. 239.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
humano, en la forma humana. El conocimiento de Dios es posible en la medida del
conocimiento que la propia forma tiene de s misma, pero no es posible el conocimiento
completo de Dios, pues no es posible abarcar y conocer todas las formas del universo.
En resumen, Ibn Arab afirma una teologa negativa radical pues concibe la
Ipseidad divina como absolutamente transcendente , que, para que sea absolutamente
negativa, requiere de una teologa positiva en la que el universo es interpretado como
teofana, pues, si fuera de otro modo, la negacin teolgica constituira una limitacin
de Dios. Es decir, una teologa negativa radical exige la teologa positiva. O dicho de
otra forma, Dios transciende Su transcendencia mediante Su inmanencia. Y es el cono-
cimiento que la teofana tiene de s misma, en tanto que inmanencia divina, lo que le
posibilita el conocimiento de Dios, en Su transcendencia, en la medida de s misma.
Existencia y quiddidad
La articulacin de la transcendencia y la inmanencia divinas, de la
incomparabilidad (tanzh) y la similitud (tabh) divinas, tal como la plantea Ibn
Arab, supone un problema no slo teolgico, sino tambin filosfico. Ibn Arab
ejerci un honda influencia en el Mundo islmico. Su metafsica, que con el tiempo
convino en llamarse wadat al-wud, fue meditada a lo largo del Mundo islmico,
no slo por telogos y espirituales, sino tambin por filsofos pertenecientes a las
escuelas de la filosofa islmica tarda.
La solucin racional al problema en torno a la articulacin de la transcendencia e
inmanencia divinas y, en definitiva, la discusin en torno a la wadat al-wud est
vinculada a la discusin en torno al primado de la existencia (wud, esse)
48
o de la
quiddidad (mhiyya, essentia) en la filosofa islmica tarda (ikma), i.e. la filosofa
islmica posterior a Avicena y Averroes. Con el objeto de explicitar este vnculo, me
propongo describir la discusin en torno al primado de la quiddidad o de la existencia,
as como la articulacin de la existencia y la quiddidad en el pensamiento de Mull
adr, pues proporciona una justificacin racional de la articulacin de la transcen-
dencia e inmanencia divinas.
La quiddidad (mhiyya), o esencia, de una cosa es la respuesta a la pregunta qu
es? (m hiya); mientras que la existencia (wud) de una cosa es la respuesta a la
368
48
Las traducciones ms comunes para el trmino wud son existencia, ser y a veces, acto
de ser, si bien la traduccin literal sera el acto de ser encontrado al tratarse de un deverbal
de la forma pasiva del verbo encontrar (waada). El trmino wud conjuga, entonces, el
aspecto de ser o existencia y el aspecto de conocimiento. Tanto la traduccin por ser como
por existencia tienen inconvenientes. En persa, a veces se distingue entre wud con el signi-
ficado de existencia y hasteh con el significado de ser.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
pregunta acaso es? Una quiddidad se caracteriza por el hecho de poseer una defini-
cin. La definicin es una frase que enuncia la esencia i.e. la quiddidad de una
cosa.
49
Por lo tanto, toda quiddidad, y con ella todo ser, es por definicin delimitada,
ya que se diferencia de otras quiddidades. Cabe imaginar la existencia de quiddi-
dades que sean ilimitadas en un aspecto, como por ejemplo un espacio infinitamente
extenso. Sin embargo, una quiddidad, aunque pudiera ser ilimitada en un aspecto, no
es el infinito, ya que est delimitada por lo que la distingue de otra quiddidad. La
quiddidad de la quiddidad, es decir la definicin (tadd) de la quiddidad, es la
delimitacin (tadd).
En cualquier caso, existencia (wud) y quiddidad (mhiyya) son principios inde-
pendientes, ya que puede haber quiddidades que carezcan de existencia. Es decir, la
existencia de un ente es adicional a su quiddidad (ziydat al-wud al l-mhiyya).
El problema en torno al primado de la quiddidad (alat al-mhiyya) o de la
existencia (alat al-wud) busca determinar qu principio es el fundamentalmente
real: o bien (i) la existencia es fundamentalmente real (alat al-wud) y, por tanto,
las quiddidades de los seres son percepciones mentales sin que tengan existencia en s
en tanto que quiddidades fuera de la mente; o bien (ii) las quiddidades de los seres
son las fundamentalmente reales (alat al-mhiyya) y, por tanto, la existencia se
predica de las quiddidades como un universal abstrado por la mente sin que tenga
realidad en s. A lo largo de la filosofa islmica tarda, ha habido tanto partidarios del
primado de la existencia como del primado de la quiddidad; es decir partidarios de
que la existencia es lo fundamentalmente real, como de que la quiddidad es lo funda-
mentalmente real. Entre los primeros, quiz los ms conocidos son Ibn Arab y Mull
adr, mientras que entre los segundos puede citarse a Suhraward (m. 587/1191)
50
y
Mr Dmd (m. 1040/1631), maestro de Mull adr.
51
369
49
ARISTTELES. Tpicos. I.5.
50
Algunos autores, a partir de la interpretacin de Mull adr, no ven en la posicin de
Suhraward una defensa del primado de la quiddidad. Mull adr considera que el concepto
de luz en Suhraward equivale a su concepto de wud con lo que la posicin de Suhraward
quiz cabra calificarla como una defensa del primado de la luz. Si se acepta la interpretacin
de Mull adr, la diferencia entre Suhraward y adr sera entonces de carcter terminolgi-
co. Cf. Toshihiko IZUTSU. The Fundamental Structure of Sabzawrs Metaphysics. Tehern:
Tehran University Publications, 1990, p. 6; y Sajjad H. RIZVI. An Islamic Subversion of the
Existence-Essence Distinction? Suhrawardi's Visionary Hierarchy of Lights. Asian
Philosophy: An International Journal of the Philosophical Traditions of the East, IX, 3, 2009,
pp. 219-22.
51
A lo largo de la filosofa islmica tarda ha existido alguna posicin adicional como la de
ayj Amad al-As (m. 1241/1826) que sostuvo que el primado corresponda a ambos prin-
cipios a la vez i.e. la existencia y la quiddidad o all al-Dn al-Dawwn (m. 908/1502)
que sostuvo que, en lo que respecta al ser necesario, el primado corresponda a la existencia y,
en lo que respecta a los seres contingentes, a la quiddidad.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
Suhraward considera que la existencia es una nocin mental sin realidad.
52
As
pues, para su escuela, los seres (mawdt) son idnticos a sus quiddidades sin
existencia advenida. Para Suhraward, si la existencia fuera el principio fundamental-
mente real, debera tener a su vez otra existencia que la hiciera ser existente, y sta, a
su vez, una nueva existencia que la hiciera ser existente, etc., con lo que se caera en
un regreso infinito, lo que es imposible.
53
Al mismo tiempo, seala la contradiccin
que se deriva de considerar la existencia como un accidente de la quiddidad, pues al
ser un accidente de la quiddidad, sta debe existir antes de la existencia, para que la
existencia pueda predicarse como accidente de la quiddidad, con lo que la existencia
de la quididdad es anterior a la existencia; es decir la existencia es anterior a s misma,
con lo que se producira un crculo vicioso.
54
Mull adr
55
y su escuela, conocida como ikma mutaliya o filosofa transcen-
dente, de la que forman parte Sabzawr (m. 1289/1873)
56
y abab (m. 1402/1981),
57
afirman el primado de la existencia (alat al-wud); es decir, que la existencia es lo
fundamentalmente real, mientras que la quiddidad, en tanto que quiddidad, slo tiene
realidad mental. Para la ikma mutaliya, los seres son una conjuncin de quiddidad y
existencia de modo que, si bien, desde el punto de vista epistemolgico, el intelecto abs-
trae la existencia de la quiddidad como un accidente, desde el punto de vista ontolgico,
ocurre al revs: la quiddidad es, de hecho, un accidente de la existencia.
58
Mull adr
370
52
En palabras de Suhraward: Por lo tanto, todos los atributos pueden dividirse en dos clases:
[En primer lugar,] el atributo concreto (ifa ayniyya) que tiene una forma en el intelecto como
negro, blanco o movimiento ; y [en segundo lugar,] el atributo cuya existencia concreta no est
sino en la mente, y no tiene existencia fuera de la mente [] como por ejemplo contingencia,
sustancialidad, color-idad y existencia (wud). Cf. SUHRAWARD. The philosophy of
Illumination. A New Critical Edition of the Text of ikmat al-ishrq with English Translation,
Notes, Commentary and Introduction by John Walbridge and Hossein Ziai. Provo, Utah:
Brigham Young University Press, 1999, p. 50.
53
SUHRAWARD. The Philosophy of Illumination, pp. 45 y ss.
54
SUHRAWARD. The Philosophy of Illumination, p. 46.
55
En torno a Mull adr, en castellano contamos con los trabajos pioneros de Carlos Andrs
Segovia entre los que cabe destacar, para el tema que nos atae, Carlos A. SEGOVIA.
Univocismo y monadologa en el pensamiento iran postaviceniano. La prosecucin
filosfica del irfn de Ibn al-Arab en la obra de adr rz. Anales del seminario de
Historia de la Filosofa, XVIII, 2001, pp. 79-108; y adr ad-Dn rz. La filosofa islmica y
el problema del ser. Estudio y comentario del Kitb al-mair. Granada: Universidad, 2005.
56
En torno a Sabzawr, vase i Mull Hd SABZAWR. The Metaphysics of
Sabzavr. Translated from the Arabic by Mehdi Mohaghegh and Toshihiko Izutsu. Tehern:
Tehran University Press, 1969; y Sajjad H. RIZVI. ikma mutaliya in Qajar Iran: Locating
the Life and Work of Mull Hd Sabzawr (d. 1289/1873). Iranian Studies, XLIV, 4, 2011,
pp. 473-96.
57
Para el pensamiento de abab como akm mutaallih, cf. Sayyid Muammad usayn
ABAB. Elements of Islamic Metaphysics. Bidyat al-ikma. Trad. Sayyid Al Ql
Qar. Londres: ICAS Press, 2003.
58
Cf. IZUTSU. The Fundamental Structure of Sabzawrs Metaphysics, pp. 101-18; y
ABAB. Elements of Islamic Metaphysics, pp. 10-2.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
seala que la anterioridad (taqaddum) de la existencia respecto a la quiddidad no es
la propia de la causa y lo causado, o del receptor respecto a lo recibido, sino la pro-
pia de lo que es por esencia (bi-l-t) respecto a lo que es por accidente (bi-l-ara),
o lo que es en realidad (bi-l-aqqa) respecto a lo que es en sentido figurado o
metafrico (bi-l-maz).
59
Respecto al primero de los argumentos de Suhraward con los que pretende refutar
la alat al-wud basado en el regreso infinito, la escuela de Mull adr responde
que la existencia no requiere de otra existencia para hacerla existente, pues ello supone
considerar a la existencia como una quiddidad. La existencia es existente por s misma
y no un existente que requiera de existencia advenida en un regreso infinito.
60
Respecto a la crtica de Suhraward a la interpretacin aviceniana de la existencia
como accidente de la quiddidad de modo que la quiddidad es existenciada al recibir el
accidente existencia, Mull adr seala que Avicena, en sus Talqt,
61
menciona
que la existencia de todos los accidentes en s mismos es su existencia [i.e. la de los
accidentes] en sus substrata (mawt), excepto en el caso de un accidente: la
existencia (wud). Esta diferencia se debe a que todos los accidentes, para ser exis-
tentes, necesitan de un substratum, mientras que la existencia no necesita de ninguna
existencia para ser existente.
62
Es decir, la existencia de los accidentes no es otra que
la existencia del substrato del cual se predican, excepto en el caso de la existencia
pues es existente en s misma.
Los filsofos de la ikma mutaliya, en su defensa del primado de la existencia
(alat al-wud), distinguen dos existencias: la existencia real en s (aqqat al-
wud), y el concepto de existencia (mafhm al-wud) abstrado a partir de los seres
371
59
adr al-Dn al-rz [Mull ADR]. Kitb al-mair. Ed. Henry Corbin. Tehern: Institut
franais dIranologie, 1956, p. 24, 55.
60
ABAB. Elements of Islamic Metaphysics, p. 7.
61
Esta cita parece no encontrarse en la edicin de Badaw de las Talqt de Avicena probable-
mente por diferencias entre los manuscritos utilizados por adr y Badaw. Mull adr parece
citar una variante, quiz primero corrupta y luego interpolada, de IBN SN. al-Talqt. Ed. &
introd. Abd al-Ramn Badaw. El Cairo: G.E.B.O., 1973; reimpr. Tehern, Maktab al-lam al-
islm, 1985, pp. 176-7. En este texto, Avicena seala que la existencia, si bien se predica i.e.
es un predicado (maml) , no es un accidente, ni se halla en un substrato, ni es un gnero, ni
una substancia (awhar). El hecho de que la ikma mutaliya, siguiendo a Avicena, no
considere el wud como substancia diferencia a esta escuela de las tesis de Spinoza. Para la
atenta lectura de Mull adr de las Talqt, cf. Jules JANSSENS. Mull adrs Use of Ibn
Sns Talqt in the Asfr. Journal of Islamic Studies, XIII, 1, 2002, pp. 1-13.
62
adr al-Dn al-rz [Mull ADR]. Kitb al-mair, p. 34, 83; y al-ikma al-
mutaliya f l-asfr al-aqliyya al-arbaa. Ed. Muammad Ri al-Muaffar, 9 vols. Beirut:
Dr iy al-tur al-arab, 1401/1981, vol. I, pp. 47-8. Mull adr, tras recordar esta cita,
menciona su conversin de la defensa del primado de la quiddidad al primado de la existencia,
por lo que cabe suponer que su lectura de las Talqt haya sido instrumental en esta
conversin. Cf. Kitb al-mair, p. 35, 85.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
existentes.
63
As pues, sealan que, si bien percibimos la existencia como un concepto
universal mental abstrado de los existentes una intencin segunda , y en ello coin-
ciden con el concepto de existencia al que se refiere Suhraward, la existencia es, en
primer lugar, el substrato de la realidad que se impone al ser lo ms evidente. Si bien
el concepto de existencia, en tanto que concepto mental universal, es posterior a la
quiddidad, pues se predica de ella, la existencia, en tanto que realidad ms evidente,
absolutamente simple, infinita y carente de quiddidad, es previa a la quiddidad.
Ambas existencias i.e. la existencia real en s y el concepto de existencia se
dividen en dos cada una. Sabzawr divide primero el concepto de existencia en (i) el
concepto de existencia absoluta (wud mulaq) i.e. el concepto de la existencia
absolutamente simple y sin determinacin que puede predicarse de toda cosa ; y (ii)
el concepto de existencia determinada o limitada (wud muqayyad) i.e. el concepto
de la existencia particularizado y delimitado por una quiddidad . A su vez, divide la
existencia real en s en (iii) la existencia singular general (fard mm)
64
i.e. la exis-
tencia general que en su unidad contiene en s todas las existencias particulares ; y
(iv) la existencia singular particular (fard j) i.e. la existencia propia de cada
existente particular .
65
Mull adr ofrece una distincin algo ms detallada de la existencia real que nos
servir para introducir su comprensin de la existencia y la quiddidad en la que funda-
menta su defensa del primado de la existencia. Mull adr, a partir de una
inspiracin recibida del Trono, divide la existencia real (aqqat al-wud) en tres
niveles (martib al-wub) aadiendo a la distincin anterior en el seno de la existen-
cia real el tertium quid.
66
Mull adr seala que la existencia real se divide en:
Para Mull adr, la existencia pura i.e. la existencia que no est en relacin con
algo que difiera de ella, pues no hay nada que difiera de ella es una realidad absolu-
372
63
adr al-Dn al-rz [Mull ADR]. Kitb al-mair, p. 11, 20.
64
A veces mm puede traducirse por universal, si bien no debe entenderse en el sentido lgico
del trmino. La existencia absoluta es individual concreta (aj ayn).
65
IZUTSU. The Fundamental Structure of Sabzawrs Metaphysics, pp. 123-5.
66
adr al-Dn al-rz [Mull ADR]. Kitb al-mair, pp. 40-1, 97.
67
El trmino templo (haykal) designa en la escuela de Suhraward a la quiddidad.
(i) la existencia que no est en relacin con algo que difiera de ella es decir, la
existencia absolutamente simple y que no est limitada;
(ii) la existencia que se relaciona con algo diferente a ella i.e. las existencias
particulares que el intelecto analiza como quiddidades ; y
(iii) el tertium quid, la existencia desplegada (wud munbasi) que contiene los
templos (haykil)
67
de las esencias concretas y las quiddidades.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
tamente simple, concreta e individual, siendo tambin la realidad ms evidente, por lo
que no puede ser conocida mediante definicin ni descripcin.
68
Al ser absolutamente
simple, no puede ser caracterizada por ninguno de los cinco universales i.e. gnero,
diferencia especfica, especie, propiedad o accidente , con lo que carece de defini-
cin. Al mismo tiempo, tampoco puede ser conocida mediante una descripcin
(rasm), pues es ms evidente que la propia descripcin.
El siguiente nivel existencial en la clasificacin anterior, el de la existencia que se
relaciona con lo que difiere de ella, es el grado de las existencias (wudt) singulares
particulares, que son sombras o limitaciones de la existencia pura.
Por ltimo, el tertium quid, es el grado de la existencia desplegada (wud munbasi)
y constituye un nivel intermedio entre la existencia simple y las existencias particulares.
La existencia desplegada es el primer nivel emanado (dir awwal) a partir de la
causa primera; es el principio de la existencia, de la vida y de la luz del universo. Se
halla en toda cosa siendo esa cosa: intelecto en el intelecto, alma en el alma, cuerpo en
el cuerpo, substancia en la substancia y accidente en el accidente. Es lo que los que
conocen (rifn), i.e. los sufes, denominan como el suspiro del Omni-
Misericordioso (nafas ramn), la verdad que crea (al-aqq al-majlq bi-hi al-jalq) o
la realidad de las realidades (aqqat al-aqiq).
69
Por su parte, Mull adr describe la quiddidad (mhiyya) como un concepto uni-
versal que refleja en la mente la realidad existencial extramental. La quiddidad es el
conjunto de atributos de una existencia abstrados por el intelecto (aql). Para Mull
adr, estos atributos slo se dan unificados en su existencia concreta (anniyya) y sta
slo puede ser conocida mediante conocimiento presencial (ilm ur). Para Mull
adr, la quiddidad en s ni existe ni no existe, ni es general ni particular.
70
Su realidad
ontolgica es intermedia entre la existencia y la no existencia. Si bien la quiddidad, en
tanto que principio adicional a la existencia, no tiene existencia en s, su existencia, en
tanto que inteligible y como imitacin (ikya) de la existencia extramental (wud
jri),
71
posee la existencia de una cualidad (kayfiyya) de la existencia mental (wud
ihn).
72
La realidad extramental de la quiddidad es la existencia individual concreta
373
68
La realizacin (anniyya) [i.e. el esto, la hecceidad] de la existencia (wud) es la ms
manifiesta de las cosas (ay) por lo que respecta a su presencia y develacin (kaf); mientras
que la quiddidad (mhiyya) de la [existencia] es la ms oculta [de las cosas] por lo que respecta a
su representacin conceptual (taawwur) y [a la posibilidad de] ser desentraada (iktinh). adr
al-Dn al-rz [Mull ADR]. Kitb al-mair, p. 6, 5.
69
Mull adr sigue la divisin que da Ibn Arab en su In al-dawir. Cf. IBN ARAB. La
production des cercles, 16-8, e IBN ARAB. al-Futt al-makiyya, I, p. 119.
70
adr al-Dn Muammad al-rz [Mull ADR]. al-ikma al-mutaliya f l-asfr al-
aqliyya al-arbaa, vol. V, p. 2.
71
72
Cf. su tratado al-Masil al-qudsiyya en adr al-Dn al-rz [Mull ADR]. Seh reslah.
Ed. all al-Dn tiyn. Qom: Markaz-i intirt-i daftar-i tablgt-i islm, 1983, p. 46.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
(anniyya) sin que haya en ella, de hecho, composicin entre existencia y quiddidad.
La quiddidad en la realidad extramental no difiere de la existencia concreta.
73
Cuando
el intelecto analiza una existencia concreta extramental distingue ya en la mente su
existencia de su quiddidad, pero esta distincin no se da previamente en el mundo
exterior donde slo hay existencia. El intelecto, ya en el orden epistemolgico, distin-
gue la existencia y la quiddidad de modo que concibe la quiddidad como una realidad
previa y eterna que recibe la existencia cuando sta se predica de la quiddidad. Por
ello, al ser la existencia un predicado de la quiddidad en el orden epistemolgico, el
intelecto concibe que la quiddidad es anterior a la existencia en el orden
epistemolgico, si bien para Mull adr, la existencia es lo fundamentalmente real al
ser anterior a la quiddidad en el orden ontolgico.
74
Al carecer la quiddidad, en tanto que quiddidad, de existencia extramental, la quid-
didad no puede ser el receptculo de la existencia, pues ello implicara que la quiddi-
dad sera preexistente, lo que supondra un crculo vicioso.
75
Al mismo tiempo, la
quiddidad no puede ser el principio de individuacin de las existencias, sino que ste
debe proceder de una realidad existente individual que no puede ser otra que la propia
existencia, pues si no fuera de este modo, ello implicara que la quiddidad, en tanto
que principio individual, fuera un existente individual anterior a su realizacin exis-
tencial individual, lo que supondra de nuevo un crculo vicioso.
76
Ambos rasgos dis-
tinguen el concepto de quiddidad en Mull adr de las esencias inmutables (ayn
bita) de Ibn Arab.
77
Las ayn bita son esencias inmutables carentes de existen-
cia propia ad extra que moran en el conocimiento divino y cuya existencia es una con
la Esencia divina. Para Ibn Arab, las ayn bita son los seres tal como se muestran
a Dios en Su conocimiento, independientemente de si les ha concedido la existencia o
no; son los principios de individuacin de los seres y sus causas formales.
78
A partir de la caracterizacin anterior de la existencia y la quiddidad, Mull adr
y su escuela refutan el primado de la quiddidad (alat al-mhiyya). Si, segn Mull
adr y su escuela, la existencia no fuera lo fundamentalmente real y s lo fuera, en
cambio, la quiddidad, se seguiran algunas contradicciones. Por ejemplo, si la existen-
cia fuera nicamente un concepto mental (itibr) sin realidad extramental, no habra
diferencia entre un ente en s y el ente conocido, ya que no habra diferencia entre la
374
73
74
75
adr al-Dn al-rz [Mull ADR]. Kitb al-mair, pp. 22-3, 51-2.
76
77
aqliyya al-arbaa, vol. I, p. 49; y Kitb al-mair, pp. 35-6, 85-6.
78
En torno a las ayn bita, cf. William C. CHITTICK. The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-
Arabs Metaphysics of Imagination, pp. 83-8.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
realidad exterior objetiva y la mental.
79
No habra tampoco posibilidad de que un ser
saliera del estado de potencia, ya que las quiddidades estaran en igual relacin respecto
al acto y la potencia. Slo podran salir del estado de potencia en virtud de la existencia,
pero dado que sta sera un mero objeto mental, no podra haber seres actualizables; o lo
que es lo mismo, no habra mundo fsico, ni tampoco posibilidad de movimiento, cam-
bio o transformacin.
80
Tampoco sera posible hablar de ningn tipo ni ningn grado de
unidad en el seno de la realidad, pues la multiplicidad de las quiddidades determinara
mltiples realidades completamente independientes unas de las otras.
81
Adems, dado
que la naturaleza de la quiddidad es la diferencia, no tendran nada en comn.
82
En definitiva, segn Mull adr y su escuela, para que podamos hablar de una
realidad que albergue una multiplicidad de seres, es decir, para que podamos hablar de
multiplicidad en la unidad, as como de cosmos, movimiento, cambio y transforma-
cin, causa y efecto, la existencia (wud) debe ser lo fundamentalmente real, de
modo que las quiddidades sean conceptos mentales derivados (itibr).
La relacin entre Dios y el cosmos desde la perspectiva del primado de la existencia
Desde la perspectiva del primado de la existencia, la existencia pura se identifica
con Dios,
83
ya que, al carecer de quiddidad, es infinita
84
y, en su simplicidad, es todo
atributo positivo de manera indiferenciada.
85
Dios es, pues, existencia pura, sin som-
bra de quiddidad, sin sombra de lmite ni composicin. Se dice que la quiddidad de
375
79
SABZAWR. The Metaphysics of Sabzavr, p. 34.
80
81
SABZAWR. The Metaphysics of Sabzavr, pp. 37-8.
82
Sabzawr seala: La quiddidad (mhiyya) es la fuente de la multiplicidad (kura) y su
naturaleza (fira) es la diferencia (ijtilf), pues las quiddidades (mhiyyt) por sus propias
esencias (awt) son diferentes y mltiples; y transmiten el polvo (gubr) de la multiplicidad
en la existencia (wud). Cf. SABZAWR. The Metaphysics of Sabzavr, p. 37. Para la
edicin rabe, cf. i Mull d SABZAWR. ar gurr al-farid marf be ar-e
manmah-ye ekmat. Ed. Mehdi Mohaghegh & Toshihiko Izutsu. Tehern: Silsilah-ye Dni-
e rn, 1348, p. 45.
83
84
85
Mull adr, en lo que respecta a la articulacin de los atributos y la esencia divinos, adopta
la posicin de los rsijn f l-ilm, aquellos cuya ciencia ha sido probada (cf. Corn 3:7), y que
en otro lugar identifica con los uraf o sufes (cf. Kitb al-mair, p. 8, 12). Mull adr
seala que los atributos de Dios son Su esencia (inna ifta-Hu, tal,aynu ti-Hi) sin que,
a diferencia de las tesis aares, constituyan una pluralidad, ni, a diferencia de las tesis
mutaziles, deban negarse de la esencia divina, y s, en cambio, se afirmen sus efectos. La
existencia de los atributos en Dios es por accidente de modo equivalente a cmo la quiddidad
se predica por accidente de una existencia contingente (mumkin al-wud), si bien en el caso
de la Existencia necesaria (wib al-wud) no puede hablarse de quiddidad. adr al-Dn al-
rz [Mull ADR]. Kitb al-mair, pp. 54-5, 117.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
Dios es la existencia slo de manera metafrica,
86
pues la existencia, en tanto que
existencia, no puede ser delimitada ni, por tanto, definida. La nica limitacin propia
de la existencia, y por tanto de Dios, es que no tiene limitacin. La nica definicin de
Dios es que carece de definicin.
87
Desde esta perspectiva, una vez se acepta la identi-
ficacin de la existencia pura con Dios, preguntarse por la existencia de Dios equivale
a cuestionarse la existencia de la existencia.
88
Cul es la relacin, segn el pensamiento de Mull adr y su escuela, entre la
Existencia pura y necesaria, que en ltima instancia se identifica con Dios, y los seres
contingentes (mawdt)?
89
Mull adr seala que la Existencia necesaria (wab
al-wud) [i.e. el Ser necesario] es la realidad simple (bas al-aqqa) en mximo
grado y que cada realidad simple [en mximo grado] es todas las cosas. As pues, la
Existencia necesaria es todas las cosas y nada hay fuera de Ella.
90
Para demostrar que nada queda fuera de la Existencia necesaria (wib al-wud)
i.e. el Ser necesario Mull adr recurre a Su simplicidad.
91
El argumento de la
simplicidad del wud como prueba de la unicidad de la existencia (wadat al-
wud), es decir como prueba de que nada queda fuera de la existencia, consiste en
sealar que la esencia (t) de una quiddidad y pone como ejemplo la quiddidad del
ser humano y del caballo est compuesta por lo que la define y por la negacin
(salb) de las cosas concretas que difieren de ella i.e. la esencia del ser humano est
compuesta por lo que lo define como ser humano y por lo que lo define como, por
376
86
IBN SN. al-Talqt, p. 177. La existencia no posee quiddidad, sino anniyya, el hecho de
ser, el esto de algo o su realizacin. Cf. Manuel ALONSO. La al-anniyya y el al-wud de
Avicena en el problema de esencia y existencia. Pensamiento: Revista de investigacin e
informacin filosfica, XV, 59, 1959, pp. 375-400.
87
ABAB. Elements of Islamic Metaphysics, p. 9. En el grado opuesto est la materia,
cuya nica actualidad es que carece de actualidad.
88
De manera resumida, la prueba de la existencia de Dios que aporta Mull adr es como sigue:
si la existencia es una nica realidad en grado de intensidad variable, siendo su mximo grado
Dios, y existe un existente, Dios existe ya que es la existencia pura que hace existir el existente.
Para la demostracin de la existencia de Dios segn Mull adr, cf. Fazlur RAHMAN. The
God-World Relationship in Mull adr en George HOURANI (ed.). Essays on Islamic
Philosophy and Science. Albany: SUNY Press, 1975, pp. 238-53, y en particular p. 248.
89
Sobre este punto, vase Qsem KK. Naariy-e vadat-e vojud va borhni budan-e n
az didgh Ebn-Arabi va Moll-adr. Journal of Religious Thought. Falnme-ye andie-ye
dini dnegh-e irzi. I, Otoo, 1378/1999, pp. 55-77 (utilizo el sistema de transliteracin de
la Encyclopdia Iranica). Para la traduccin inglesa, cf. Qsim KK. The Theory of the
Unity of Being and its Demonstrability in Mull adr and Ibn Arab en Islam-West
Philosophical Dialogue: The Articles Presented at the [First] World Congress on Mull Sadr
(May 1999, Tehran). Volume 3. Mull Sadr and Comparative Studies [I]. Tehern: Sadra
Islamic Philosophy Research Institute (SIPRIn), 2002, pp. 137-57.
90
aqliyya al-arbaa, vol. II, p. 368.
91
Para esta demostracin, vid. adr al-Dn Muammad al-rz [Mull ADR]. al-ikma
al-mutaliya f l-asfr al-aqliyya al-arbaa, vol. II, pp. 368-72.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
ejemplo, no caballo, es decir como diferente de cualquier cosa diferente al ser huma-
no . Pero como la Existencia necesaria es absolutamente simple, no puede estar com-
puesta por lo que ella es en concreto y por no ser las cosas concretas diferentes a Ella,
de modo que, si la Existencia necesaria es absolutamente simple, nada concreto es
diferente de Ella. Si se aduce, entonces, que la Existencia necesaria est compuesta de
aquello que ella es i.e. la existencia y lo que no es la carencia, la negacin, en
definitiva la inexistencia , Mull adr responde que la negacin de la inexistencia
no supone una composicin en su simplicidad, pues la negacin de lo que es diferente
de la existencia es la propia existencia. Por ltimo, Mull adr cita varias aleyas
cornicas corroborando que nada queda fuera de la Existencia necesaria: No lanzaste
cuando lanzaste, sino que Dios lanz (Corn 8:17); y l est con vosotros donde-
quiera que estis (Corn 57:4); y l es el Primero y el ltimo, el Exterior y el
Interior; y l es conocedor de todas las cosas. (Corn 57:3).
92
Otro argumento se basa en la relacin entre la causa (illa) y lo causado (mall).
Mull adr denomina instaurada (mal) a aquella existencia (wud) que no sea
necesaria por s misma y que, por tanto, recibe su existencia de una Existencia
necesaria o instauradora (il). La existencia instaurada tiene siempre un grado de
existencia menor que la instauradora.
93
Mull adr seala que lo causado, es decir lo
instaurado, no es una ipseidad (huwiyya) diferente de lo que lo causa, pues ni la causa
ni lo causado son quiddidades, al ser la quiddidad un concepto mental (itibr). La
diferencia entre la causa y lo causado es por tanto mental y no real. La causa es causa
en s y lo causado es causado en s. Es decir, lo causado no es una quiddidad indepen-
diente en s misma que recibe el atributo de la existencia para llegar a la existencia,
sino que la instauracin de la causa que la instaura es su propia existencia. Lo causado
es una existencia menos intensa que su causa, pero no separada ni diferente de ella; o
dicho de otro modo, lo causado es una modalidad de la causa o su manifestacin, pues
la existencia de lo causado no es diferente de la de la causa. Por tanto, dado que Dios
es la causa de todo, todo es la manifestacin de Dios.
94
O dicho de otro modo, todo
guarda una similitud (tabh) con Dios al ser Su manifestacin.
377
92
Sabzawr rebate un argumento anlogo basado en el carcter compuesto de la quiddidad por el
hecho de recibir la existencia, frente al carcter simple de la existencia, aduciendo que esta prueba
slo puede proponerse si se acepta el primado de la existencia, con lo que implicara una peticin
de principio, pues desde la asuncin del primado de la quiddidad, las quiddidades son simples al
ser su realidad la diferencia. La refutacin de Sabzawr no parece poder aplicarse al argumento
anterior de Mull adr, pues en este caso la composicin en la quiddidad no se debe a la adicin
de la existencia, sino a una composicin inherente a la quiddidad en tanto que quiddidad. Para la
refutacin de Sabzawr, cf. SABZAWR. The Metaphysics of Sabzavr, pp. 37-8.
93
94
adr al-Dn al-rz [Mull ADR]. Kitb al-mair, pp. 52-3, 115. Para el mismo
argumento, vase tambin adr al-Dn Muammad al-rz [Mull ADR]. al-ikma al-
mutaliya f l-asfr al-aqliyya al-arbaa, vol. II, pp. 299-300.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
Para Mull adr, toda existencia diferente del Primero, la Verdad [i.e. Dios], sea
ensalzado, es un destello radiante (luma) entre Sus destellos radiantes, una faz entre
Sus faces. Todos los existentes tienen un nico principio (al) que es el Realizador de
las realidades, el Cosificador de las cosas, el Esenciador de las esencias. l es la reali-
dad y el resto Sus modalidades o estados (un). l es la luz y el resto Su resplandor.
l es el principio y lo que hay ms all de l son Sus exteriorizaciones (uhrt) y
Sus manifestaciones (taalliyt).
95
Mull adr concibe la existencia como una nica realidad graduada en diversos
niveles de intensidad desde la existencia pura mximamente intensa asociada a Dios
hasta el menor grado de intensidad existencial asociado a la materia. La existencia es
una, pero la intensidad vara en una modulacin descendente de modo que el grado
inferior es manifestacin del superior. La modulacin o gradacin de la intensidad de
la existencia recibe el nombre de takk dada la ambigedad (takk) que introduce en
la existencia la gradacin de su intensidad.
96
Este trmino est tomado de la
clasificacin de las voces (alf) en unvocas (mutawi), polismicas (mutarak) y
ambiguas (muakkak). El trmino muakkak designa aquellas voces que no son estric-
tamente unvocas, pero cuyo significado est relacionado entre s, como, por ejemplo,
la predicacin del Ser necesario y de los seres contingentes como existentes.
97
En la
acepcin de Mull adr, dado que el wud es absolutamente simple, el wud se
predica de manera unvoca de todos los seres, si bien de forma ambigua por lo que
respecta a su grado de intensidad en cada uno de ellos, pues si la ambigedad (takk)
se diera en algn orden ms all de su intensidad, implicara una composicin en l.
Mull adr seala que las diferencias entre el concepto de wud en Ibn Arab
i.e. una nica realidad que se manifiesta en loci de manifestacin (mahir) y el
concepto de wud en su pensamiento i.e. una nica realidad graduada en diversos
grados de intensidad y debilidad, unidad y pluralidad, necesidad y contingencia, sus-
tancialidad y accidentalidad, y autosuficiencia y dependencia , son probablemente de
carcter terminolgico, debindose tambin a la diferente pericia de cada escuela en
la expresin y en el detalle.
98
As pues, Mull adr parece sugerir que su
pensamiento, la ikma mutaliya, es, al menos en parte, una reelaboracin en trmi-
nos filosficos de los datos de la wadat al-wud obtenidos por develacin (kaf) y
expresados inicialmente de forma parcialmente filosfica.
378
95
96
Para un estudio del concepto del takk al-wud en Mull adr, vid. Sajjad H. RIZVI.
Mull adr and Metaphysics: Modulation of Being. Abringdon: Routledge, 2009.
97
IBN SN. Uyn al-ikma. Ed. Abd al-Ramn Badaw. Beirut: Dr al-qalam, 1980, p. 3.
98
Mull ADR Shrz. On the Hermeneutics of the Light Verse of the Qurn. Translated, intro-
duced and annotated by Latimah-Parvin Peerwani. Londres: ICAS Press, 2004, pp. 36-7. En esta
referencia, Mull adr atribuye su propio pensamiento a la escuela irq de Suhraward.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
En cualquier caso, pese a que Mull adr considera los seres causados como
manifestaciones (taall) de la existencia, la escuela de la ikma mutaliya no utiliza
el trmino tabh, sino que habla de su sinnimo semejanza (mubaha) y de sinjiy-
ya. Sinjiyya es la similitud entre la causa y el causado; es el elemento comn (sinj)
entre la causa (illa), i.e. Dios, la Existencia necesaria (wib al-wud), y lo causado
(mall), i.e. la existencia contingente (mumkin al-wud).
99
As pues, dado que la alat al-wud es una elaboracin racional influenciada por
la wadat al-wud, de modo que la ikma mutaliya comparte con la wadat al-
wud la percepcin del universo como un conjunto de teofanas, de manifestaciones
del wud, de existencia degradada, y afirma, por tanto, una postura que, en la
terminologa de la escuela de Ibn Arab, sera considerada como similitud (tabh)
divina sin que ello implique negar la incomparabilidad, la ikma mutaliya puede
proporcionar una respuesta filosfica a las crticas teolgicas que describen la wadat
al-wud o la alat al-wud como formas de pantesmo o ull. Cul es, por tanto,
la posicin de los filsofos (ukam) de la escuela de la ikma mutaliya respecto a
conceptos como pantesmo o ull?
Para poder dar una respuesta a esta pregunta, al menos en lo que respecta al concepto
de pantesmo, dado que este trmino es extrao a la tradicin filosfica y teolgica islmi-
ca, debemos conceptualizar el pantesmo en trminos filosficos y considerar la perspec-
tiva desde la que puede tener sentido hablar del mismo en el contexto intelectual islmico.
En primer lugar, el pantesmo, desde la perspectiva del primado de la quiddidad,
equivaldra a que un ser Dios fuera igual al resto de seres el universo o, dicho
de otro modo, que la quiddidad de Dios, en tanto que quiddidad, fuera el resto de
quiddidades, en tanto que quiddidades, lo que parece absurdo.
Si, por tanto, el pantesmo no tiene sentido desde el primado de la quiddidad, cabe
identificar a Dios con la existencia absoluta. Por lo tanto, slo tiene sentido examinar
el concepto de pantesmo desde una perspectiva en la que se identifique la existencia
pura con Dios. Caben entonces dos posibilidades: o bien que el primado de la
existencia (alat al-wud), que en su realidad absoluta se identifica con Dios, sea
una forma de pantesmo, o bien que la existencia sea idntica a la quiddidad.
Para los filsofos de la ikma mutaliya, el pantesmo equivale a la postura en la que
la existencia es idntica a la quiddidad y no a la postura que afirma el primado de la exis-
tencia, la suya propia. El primado de la existencia no puede ser calificado de pantesmo,
pues lo que nosotros entendemos por universo es, de hecho, el conjunto de quiddidades
en nuestra mente de las existencias que conforman el universo, y no las propias existen-
cias manifestaciones de la existencia, o existencia degradada que la mente percibe
379
99
Cf. SABZAWR. The Metaphysics of Sabzavr, pp. 40-41 y ar gurr al-farid, p. 48.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
como realidades separadas e independientes. Mull adr defiende la wadat al-wud
en la ltima seccin de su Rislat al-wud afirmando la transcendencia del wud.
100
Para ello demuestra que la Existencia necesaria (wib al-wud) y contingente (mumkin
al-wud) no son dos tipos de existencias diferentes, sino una nica existencia, pues si
fueran dos tipos de existencias diferentes, ello implicara una distincin en gnero y dife-
rencia especfica que justificara los tipos diferentes de existencia, lo que implicara una
composicin en la existencia y que, por tanto, sta no fuera necesaria. Mull adr afir-
ma, adems, la transcendencia de la existencia respecto a los seres contingentes que
moran en la multiplicidad y la pluralidad al sealar: La existencia (wud) es una reali-
dad individual que transciende (aqqa ajiyya munazziha) la atribucin accidental
(ar) de la multiplicidad y la pluralidad y que no es subsistente (qim) sino por s
misma, mientras que las cosas subsisten por ella y se relacionan con ella mediante [(i)]
una relacin de unificacin (nisba ittidiyya) [i.e. de identidad] como ocurre en el caso
de la [Existencia] necesaria, sea ensalzada, o [(ii)] mediante una relacin copulativa
(nisba irtibiyya)
101
como ocurre en el caso de la [existencia] contingente.
102
As pues,
Mull adr defiende la transcendencia del wud respecto a los seres contingentes cuya
relacin con el wud es la propia de un accidente respecto a una substancia, lo que no
quiere decir que conciba la existencia como una substancia. En consecuencia, si para los
filsofos de la ikma mutaliya, la alat al-wud afirma la transcendencia del wud,
el pantesmo equivaldra a considerar que existencia y quiddidad son idnticos.
Esta postura la identidad de la existencia y de la quiddidad es explcitamente
criticada por Sabzawr, quien la atribuye a algunos de los proponentes de la wadat al-
wud.
103
Sabzawr seala que, en el caso de que la existencia fuera idntica a la quid-
didad por predicacin primaria esencial (aml awwal t),
104
se produciran una serie
de contradicciones. Una de ellas es que las quiddidades, al ser idnticas a la existencia y
ser la existencia una, se unificaran, no en su existencia, sino en tanto que quiddidades;
es decir, seran una, no por lo que tienen en comn la existencia sino por lo que las
380
100
adr al-Dn Muammad al-rz [Mull ADR]. Mamat rasil falsafiyya. Beirut:
Dr iy al-tur al-arab, 1422/2001, pp. 473-84.
101
La relacin copulativa (nisba irtibiyya) es la propia de la cpula entre una substancia y un
accidente o un sujeto y un atributo. Cf. adr al-Dn al-rz [Mull ADR]. Kitb al-
mair, pp. 32-3, 80.
102
adr al-Dn Muammad al-rz [Mull ADR]. Mamat rasil falsafiyya, p. 482.
103
104
En la predicacin primaria esencial, el sujeto y el predicado son idnticos en su quiddidad y
en su existencia como, por ejemplo, en Juan es un ser humano. Esta predicacin contrasta
con la predicacin comn tcnica (aml i in) en la que la predicacin slo es igual en
su realizacin existencial, pero no en su quiddidad, como, por ejemplo, en la casa es roja.
Esta es una prueba adicional del primado de la existencia, pues si el primado perteneciera a la
quiddidad, no sera posible la predicacin comn tcnica. Cf. adr al-Dn al-rz [Mull
ADR]. Kitb al-mair, pp. 12-3, 23.
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
hace diferentes entre ellas la quiddidad , lo que es absurdo. Sabzawr seala tambin
que la predicacin de una quiddidad por otra debera ser por predicacin primara esen-
cial y ello llevara a que slo pudiera haber una nica quiddidad.
En cuanto a las crticas teolgicas de carcter neo-anbal que ven la wadat al-
wud como una forma de ull, la advertencia de Mull adr en su Kitb al-mair
contra el peligro de caer en ull y unificacin (ittid), que Ibn Taymiyya denomina
ull ittid, nos ayuda a comprender en qu medida la wadat al-wud y, a su vez,
la alat al-wud no pueden ser calificadas como una forma de ull. Mull adr
seala que tanto el ull como la unificacin (ittid), o ull ittid, a saber la unin
substancial de Dios con los seres contingentes (mumkint), implican una dualidad
(inayniyya) en la existencia. Sin embargo, contina Mull adr, los seres contin-
gentes no son sino una modalidad o estado (an), un destello radiante (luma) o una
luz (nr) del wud. Desde la perspectiva del primado de la existencia, no hay dualidad
y por tanto no puede haber ull o ittid.
105
Las crticas teolgicas que conciben la
wadat al-wud o la ikma mutaliya como una forma de ull asumen, en general
de forma inconsciente, el primado de la quiddidad (alat al-mhiyya) y hacen caso
omiso de las pruebas que apoyan el primado de la existencia (alat al-wud).
Conclusiones
Pese a que asociamos la figura de Ibn Arab con la afirmacin de la similitud divina
(tabh), lo que ha motivado que su metafsica, que recibi el nombre de wadat al-
wud o unicidad de la existencia, a veces se confunda con el pantesmo, y ello en un
contexto religioso en el que Dios es mayoritariamente considerado como transcendente e
incomparable, a menudo olvidamos que Ibn Arab afirma de manera radical la transcen-
dencia de la Ipseidad divina. Para Ibn Arab, la similitud es necesaria para no limitar la
absolutidad de Dios, de modo que la similitud, conjugada con la incomparabilidad, lejos
de introducir un grado de relatividad en Dios, supone la afirmacin de un grado ulterior
en Su absolutidad, con lo que la similitud permite transcender la transcendencia. Las
acusaciones de ull desde sectores neo-anbales parten de la asuncin acrtica e incons-
ciente del primado de la quiddidad. La concepcin desde estos sectores de que la simili-
tud introduce una limitacin en la absolutidad divina lo que, para Ibn Arab, es de
hecho as si no se afirma a la par Su incomparabilidad no se debe tanto al propio con-
cepto de similitud, segn el cual, desde la perspectiva del primado de la existencia, los
seres posibles son una teofana de la existencia, como al hecho de concebir a Dios como
una quiddidad y proyectar esta preconcepcin en los proponentes de la wadat al-wud.
381
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382
105
Por el contrario, Mull adr y los filsofos que defienden la alat al-wud mues-
tran que la existencia de Dios no puede ser diferente de la existencia de los seres contin-
gentes, pues ello implicara una composicin en la existencia en gnero y diferencia
especfica, con lo que la existencia no sera necesaria e implicara un regreso infinito. Si,
en cambio, se afirma la alat al-mhiyya, de modo que Dios y los seres contingentes
fueran quiddidades independientes, no podra haber ni cambio, ni, por tanto, universo
fsico, ni tampoco conocimiento, ni grado alguno de cohesin en la realidad.
En definitiva, la posicin que el fiel musulmn adopte ante el par similitud-
incomparabilidad (tabh-tanzh) estar estrechamente motivada por su posicin vital
respecto al primado de la existencia y el primado de la quiddidad, pese a que esta
posicin no necesariamente deba ser consciente. Esta percepcin determinar radical-
mente su sensibilidad y su forma de ver el mundo. Dependiendo de su posicin, el
musulmn o bien habitar un cosmos conformado por teofanas (taalliyt), con lo
que el cosmos devendr un texto escrito con los Nombres de Dios, con los atributos
de la existencia, o bien habitar un cosmos desprovisto de Su presencia ante el deseo
de afirmar la incomparabilidad (tanzh) y majestad de Dios.
Quiz, a modo de colofn, el poema de Ibn Arab en su Fu al-ikam, del cual
he citado un extracto con anterioridad, pueda servir de resumen de la articulacin de
la similitud e incomparabilidad entre Dios y el universo segn Ibn Arab:
Jos Bellver
Departamento de Historia de la Filosofa, Esttica y Filosofa de la Cultura
Universidad de Barcelona
jbellver@ub.edu
382
106
Probablemente se trate de una alusin al concepto de ull en el que el ser contingente es un
segundo en la unin substancial.
107
Si hablas desde la perspectiva de la incomparabilidad (tanzh), limitas [a Dios]
y si hablas desde la perspectiva de la similitud (tabh), [Lo] defines.
Si hablas desde ambas perspectivas, has alcanzado la meta
y eres imm y seor en los conocimientos sapienciales (marif).
Quien habla aadiendo un par es un asociador [i.e. es idlatra]
Y quien habla afirmando la separacin [absoluta de Dios] es un unitario.
Ten cuidado con la similitud si eres un segundo
106
y ten cuidado con la incomparabilidad si afirmas la separacin [absoluta de Dios].
T no eres l, si bien t eres l y Lo ves en
la esencia concreta (ayn) de las cosas [a la vez] ausente en la distancia y limitado
[en esa esencia concreta].
107
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 357-382

Similitud e Incomparabilidad - Bellver - ASHF 30.2

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Similitud e Incomparabilidad - Bellver - ASHF 30.2

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Similitud e incomparabilidad divinas en el contexto

del debate en torno al primado de la existencia y de

También podría gustarte