UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE PUERTO RICO

RECINTO METROPOLITANO







ESCATOLOGA:
LA ESPERANZA DE TODA LA HUMANIDAD







ESTE TRABAJO ES PRESENTADO AL
DR. JORGE R. COLN EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS DEL CURSO THEO 7000
TEMAS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGA CRISTIANA







POR
EDGARDO ROSADO CRUZ








SAN JUAN, P. R.
LUNES 13 DE ENERO DEL 2014







TABLA DE CONTENIDO



I. Introduccin .... 1

II. La escatologa: una promesa de vida ......... 2

A. La vida no termina con nuestra muerte .... 3

B. La muerte: un estado intermedio ........... 4

C. Gracia ms all de la muerte .......... 6

III. La escatologa: recompensas y castigos ....... 7

A. Una fiesta eterna 8

B. Una vida eterna ... 9

C. Un castigo eterno . 10

IV. La escatologa: la esperanza de un mundo nuevo . 11

A. Un cielo nuevo y una tierra nueva .......... 12

B. Una nueva realidad de vida .. 13

C. Un tabernculo nuevo ... 14

V. Conclusin . 15

VI. Bibliografa ...... 17


1

I. Introduccin
En un mundo donde no existe una verdadera esperanza, donde reina la incertidumbre y en
donde el dolor y la desesperacin imperan, la palabra de Dios nos brinda unas promesas de
seguridad y de esperanza que son casi inesperadas. Las promesas escatolgicas esbozadas por
Dios a travs de los escritores bblicos son la base de la esperanza y la confianza del creyente de
una vida mejor, de una vida que trasciende la esfera de nuestra realidad cotidiana plagada por el
dolor y la incertidumbre, de una vida en donde nuestra obediencia y dedicacin a Dios sern
recompensadas y en donde el presente orden de vida dejar de existir porque todas las cosas
sern hechas nuevas a travs del poder de nuestro Dios. En su epstola a los tesalonicenses, el
apstol Pablo instaura que El mismo Seor bajar del cielo con clamor, en voz de arcngel y
con trompeta de Dios, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus
nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al
encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor
1
(1 Tesalonicenses
4:16-17). En estas palabras, Pablo mismo resume la esperanza final o escatolgica del pueblo de
Dios de vivir por siempre con el Seor.
La realidad es que el estudio de la escatologa es uno muy abarcador y que contiene
interpretaciones que podemos catalogar como divergentes emitidas por las diversas tradiciones
de fe. No obstante, a pesar de nuestras diferencias, todos estamos de acuerdo en que la Biblia
nos presenta un cuadro de tipo escatolgico y, por consiguiente, es necesario que lo estudiemos,
lo entendamos y lo apliquemos a la praxis de nuestra esperanza como pueblo de Dios. De
acuerdo al diccionario teolgico Beacon la escatologa puede ser entendida como la
enseanza bblica concerniente a los eventos que ocurrirn al final de la historia del mundo
2
, y

1
Nueva Biblia de Jerusaln, 1 Tesalonicenses 4:16-17.
2
R. Taylor. Beacon Dictionary of Theology. Kansas City, Beacon Hill Press 1983, 188.
2

sta se deriva de dos palabras griegas, eschata que significa ltimo o las ltimas cosas, y
logos que significa conocimiento.
3
Por consiguiente, la escatologa se concentra en el estudio
de o en el conocimiento de las ltimas realidades pertenecientes a la historia de la humanidad, o
ms bien, cuando lo aplicamos a nuestra fe cristiana, en la esperanza de vida que se proyecta ms
all del plano actual.
II. La escatologa: una promesa de vida
Las promesas escriturales claramente declaran una esperanza de vida que trasciende o que va
ms all del plano fsico en donde transcurren nuestros das. Textos tan conocidos como Juan
3:16 nos hablan de esta promesa de vida en base a nuestra fe en Jesucristo, el hijo de Dios. Las
buenas nuevas de salvacin son buenas nuevas porque en ellas se incluye esta esperanza
escatolgica de vida que abarca todos los aspectos de nuestras vidas y de nuestro entorno.
Jrgen Moltmann explica que La escatologa cristiana ensea esperanza no slo para el
alma sino tambin para el cuerpo; no slo para el individuo, sino tambin para la
comunidad
4
. Por consiguiente, las escrituras no nos hablan de escatologa en trminos
meramente espirituales, sino que en realidad nos hablan de una promesa que se materializa en
nuestras vidas tanto en trminos espirituales como en trminos fsicos.
Es evidente que esta esperanza o promesa de vida est centrada en la persona de Jesucristo.
En el evangelio segn San Juan, en medio del recuento de la resurreccin de su amigo Lzaro,
Jess es presentado como el autor y el consumador de la esperanza de resurreccin. Los escritos
jonicos resean las siguientes palabras de Jess concernientes a la resurreccin: Yo soy la
resurreccin. El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cre en m no morir

3
Ibid., p. 188.
4
J. Moltmann. La venida de Dios: escatologa cristiana. Salamanca, Sgueme 2004, p. 46.
3

jams
5
(Juan 11:25-26). Obviamente, Jess estaba hablando del milagro que estaba a punto
de ocurrir (i.e. la resurreccin de su amigo Lzaro), pero a la misma vez, Jess estaba hablando
en trminos escatolgicos; en trminos de la esperanza de vida eterna que albergan todos
aquellos que han depositado su fe en las promesas divinas y en la persona de Jesucristo. Por
consiguiente, podemos declarar sin temor a equivocarnos que la escatologa nos provee una
esperanza que nos eleva sobre el poder y la aparente finalidad de la muerte.
A. La vida no termina con nuestra muerte
En 1 Corintios 15 el apstol Pablo nos habla acerca de un da donde nuestro ser corruptible
(i.e. mortal) habr de ser transformado o vestido de lo que l llama incorruptibilidad (i.e.
inmortalidad) en una confirmacin fehaciente del cumplimiento de las promesas eternas de
nuestro Dios y como demostracin patente de la victoria de Cristo sobre los poderes del sepulcro
y de la muerte actualizadas en cada una de nuestras vidas, demostrando as, que en Cristo, la vida
no termina con nuestra muerte actual o fsica. Pablo claramente declara que el poder de la
muerte queda completamente absorbido por el poder de Cristo que es manifestado en nuestras
vidas a travs de la transformacin (i.e. redencin) efectuada por el poder del Espritu Santo por
los mritos de la sangre de nuestro Seor Jesucristo. Las Escrituras claramente manifiestan que
...La muerte ha sido devorada por la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde
est, oh muerte, tu aguijn?
6
(1 Corintios 16:54b-55). En otras palabras, ya que Cristo muri
por nuestros pecados y resucit al tercer da en una victoria indiscutible sobre la muerte, nosotros
tenemos una esperanza real de vida que no termina el da de nuestro funeral. J. Kenneth Grider

5
Nueva Biblia de Jerusaln, Juan 11:25-26.
6
Ibid., 1 Corintios 16:54b-55.
4

sostiene este punto cuando escribe que Jess, Nuestro mejor amigo tiene el poder sobre
nuestro peor enemigo, como la resurreccin de Cristo nos lo asegura
7
.
Jrgen Moltmann explica que la esperanza de una vida que no termina con la realidad de la
muerte nos impulsa a vivir verdaderamente, ya que no tenemos dudas ni aprensiones con
respecto a nuestro destino eterno. Por consiguiente, cuando ciframos nuestras esperanzas en las
promesas que Dios nos ha dado en Cristo, vivimos plenamente porque reconocemos que nuestra
vida no termina. Moltmann escribe que nosotros nos entregamos a esta vida; nos vaciamos
de nosotros mismos para llegarnos al mbito mortal de la no identidad, y lo hacemos en virtud
de la esperanza de que Dios nos va a encontrar sacndonos de la muerte y nos va a resucitar y a
congregar
8
. En otras palabras, Moltmann nos asegura que nuestra vida cobra verdadero sentido
cuando nos damos cuenta de que, an despus de la muerte, Dios contina sosteniendo nuestras
vidas en una muestra de su amor eterno que nunca nos deja ni nos desampara.
B. La muerte: un estado intermedio
Ahora, aunque el apstol Pablo declara que no todos moriremos (1 Corintios 15:51), no
podemos negar que la muerte es parte de las ltimas realidades para todos y cada uno de
nosotros. Jrgen Moltmann escribe que Toda vida humana se encamina irremediablemente
hacia su muerte. Este es un hecho que no podemos modificar. El que hayamos de morir algn
da es lo que constituye la diferencia entre los hombres y los dioses
9
. Sin embargo, la Biblia
nos ensea que la muerte no es el final para el ser humano sino un paso intermedio hacia el
destino eterno preparado por Dios y esbozado a travs de las pginas de las Escrituras.
Aunque algunas tradiciones de fe descartan abiertamente la idea de la muerte como un paso
intermedio, el texto bblico nos muestra, de una forma fehaciente, una imagen o realidad

7
J. K. Grider. A Wesleyan-Holiness Theology. Kansas City, Beacon Hill Press, 1994, p. 530.
8
J. Moltmann. La venida de Dios, p. 100.
9
Ibid., p. 85.
5

escatolgica que presenta la muerte con visos, en mi opinin, de carcter intermedio. En la
narrativa del hombre rico y Lzaro (Lucas 16:19-31), Jess nos presenta una imagen detallada
que ilustra este paso intermedio de la muerte. De acuerdo a las palabras de Jess, Lzaro muere
y es llevado al seno de Abraham mientras que el hombre rico es llevado a un lugar de tormento
llamado el Hades. Aunque el contexto de la historia no lo declara directamente, estos lugares
(i.e. el seno de Abraham y el Hades) no son lugares de descanso eterno. An ms, de acuerdo
a los postulados paulinos, en la , los que hayan muerto en Cristo resucitaran para
unirse con los que quedemos para ser arrebatados y juntos encontrarnos con el Seor en las
nubes, para as pasar al lugar de descanso eterno (1 Tesalonicenses 4:16-17). Si observamos
detenidamente ambos pasajes nos damos cuenta de que, claramente, ambos contextos proponen
un lugar intermedio, antes de llegar al lugar o al destino final.
La escatologa catlica reconoce este lugar como el purgatorio o como el lugar en donde
aquellos que han muerto en un estado de gracia se les da una oportunidad de purgar la culpa de
sus pecados antes de entrar finalmente al cielo
10
basados, en parte, en declaraciones
encontradas en 2 Macabeos 12:39-45. Cndido Pozo sostiene que es necesario entender la
estructura de la escatologa en base a dos elementos, un elemento final y un elemento intermedio.
A este respecto Pozo nos explica que la estructura general de la escatologa catlica implica,
como ya hemos indicado, dos fases: sin duda, una escatologa final, que corresponde al hombre
resucitado; pero tambin una escatologa intermedia, que se extiende para cada individuo desde
su muerte hasta la resurreccin de los muertos, hasta la parusa
11
. Por consiguiente, sin
importar cul sea el nombre que utilicemos para describirlo, la Biblia nos muestra un lugar

10
A. McGrath. Christian Theology: An Introduction. Oxford, Blackwell Publishing 2001, p. 570.
11
C. Pozo. Teologa del ms all. Madrid, BAC 1968, p. 48.
6

intermedio donde cada individuo reposa desde el momento de su muerte hasta el momento en
que la trompeta suene como seal del comienzo del regreso de nuestro Seor Jesucristo.
C. Gracia ms all de la muerte
En la epstola a los Hebreos, el autor nos insta a continuar nuestra carrera hacia la vida eterna
teniendo en cuenta la gran nube de testigos (Hebreos 12:1) que nos animan a despojarnos de todo
aquello que nos impide poner nuestra mirada y nuestra fe en Cristo, quien es el y el
, el que comienza y culmina (i.e. perfecciona) nuestra fe mediante la gracia divina.
Estas palabras guardan una gran semejanza con las aseveraciones jonicas utilizadas en el libro
de la revelacin para pintar una imagen clara y concisa de los eventos relacionados a los ltimos
tiempos. Juan escribe que en aquel gran da final, una gran multitud de hombres y mujeres
estarn presentes delante del Seor como testigos de su fidelidad y de su poder. Juan describe
esta imagen de la siguiente forma: Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie
podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos
12
.
De acuerdo a uno de los ancianos que se encontraban junto a los ngeles y a los cuatro
seres vivientes en la revelacin, esta gran muchedumbre es la suma de aquellos que han lavado
sus vestiduras y han sido blanqueados en la sangre del Cordero (Apocalipsis 7:13-14) y que
disfrutan de la esperanza de vida al final de los tiempos. En realidad, esta expresin de vida ms
all de la muerte presentada por Juan es una expresin tangible de la gracia de Dios hacia la
humanidad. Thomas Oden da validez a este punto cuando escribe que La vida ms all de la
muerte no es una posesin humana intrnseca ms bien la vida que Dios da, Dios contina
sosteniendo. Este sustento ocurre no por duracin o mrito natural sino por medio de la

12
Nueva Biblia de Jerusaln, Apocalipsis 7:9.
7

gracia
13
. En otras palabras, las promesas de vida esbozadas por Dios son una muestra tangible
de su gracia y de su amor, el cual ha sido actualizado en la vida, pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo.
III. La escatologa: recompensas y castigos
Las Escrituras nos muestran claramente una escatologa expresada en trminos de
recompensas para aquellos que procuran vivir de acuerdo a los estatutos y mandamientos divinos
y en trminos de castigos para aquellos que insisten en vivir una vida separada de los deseos y de
los parmetros establecidos por Dios. Las parbolas de Jess nos muestran una imagen clara de
las recompensas que aguardan a aquellos que son obedientes a la voluntad de Dios a travs de
expresiones de agrado para aquellos siervos que son fieles (i.e. siervo bueno y fiel, entra en el
gozo de tu Seor, etc.), a la vez que nos pintan un cuadro de los castigos que esperan a aquellos
que viven en desobediencia a travs de expresiones de condenacin para aquellos son infieles
(i.e. siervo negligente y referencias a un lugar de oscuridad, llanto y crujir de dientes).
En Mateo 25, Jess declara que al final de los tiempos, en el da del juicio, el pastor
separar los cabritos (i.e. los que viven de acuerdo a sus propios designios) de las ovejas (i.e.
los que viven de acuerdo a los designios divinos) para que reciban su justa retribucin. Al final
de este captulo Jess declara, E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna
14

(Mateo 25:46). Estas palabras claramente demuestran que en los planes divinos figuran
recompensas y castigos atribuidos, no en base a una medida arbitraria establecida por Dios, sino
en base a los mritos de nuestras propias acciones de aceptacin o rechazo a la ddiva divina.
Cndido Pozo resume el magisterio de la iglesia en referencia a la justa retribucin al mencionar
que tanto la posicin de los Padres Apostlicos como las de la Biblia Hebrea y la Biblia cristiana

13
T. Oden. Life in the Spirit: Systematic Theology Volume III. Massachusetts, Prince Press 2001, p. 387.
14
Nueva Biblia de Jerusaln, Mato 25:46.
8

ensean acerca de las recompensas (i.e. recompensas y castigos) que aguardan tanto a los fieles
como a los infieles. Pozo explica que hay afirmaciones de retribucin en seguida despus de
la muerte expresadas con frmulas que suenan totalmente a bienaventuranza celeste
15
junto
con su contraparte para los que mantienen una prctica de vida opuesta a los decretos divinos.
A. Una fiesta eterna
Una de las imgenes escatolgicas presentadas en las escrituras para hablar de la esperanza
de vida, de libertad y de exaltacin que el Seor desea realizar en las vidas de los seres humanos
es la imagen de una fiesta convocada, preparada y consumada por Dios, en donde su creacin
redimida viene a jugar un rol, no de mera expectacin, sino de participacin activa mediante un
gozo continuo en la presencia de Dios mismo. Jrgen Moltmann da fuerza a estas aseveraciones
cuando escribe que El mismo Jess ha comparado una y otra vez el Reino de Dios predicado y
vivido por l con una alegra de boda. Su vida terrena fue una vida festiva, liberadora y
redentora. Cuanto ms debe entonces la cristiandad comprender su resurreccin de entre los
muertos como comienzo de una alegra imperecedera y celebrarla como una felicidad sin fin.
Como primognito de entre los muertos y conductor de la vida contra los poderes de la
muerte, l es el que gua las danzas msticas y la comunidad es la esposa que baila con
l
16
. Moltmann nos recuerda que la obra redentora de Cristo (su vida, su pasin, su muerte
en la cruz y su resurreccin) viene a ser el fundamento en donde esta esperanza escatolgica de
vida y de libertad es otorgada a la humanidad, la cual es actualizada en trminos de una
celebracin que nos exalta por encima de todos los poderes del mal y de toda la influencia
ejercida por el pecado como parte de la recompensa eterna de los fieles.

15
C. Pozo. Teologa del ms all. Madrid, BAC 1968, p. 236.
16
J. Moltmann, Temas para una teologa de la esperanza. Buenos Aires, Editorial La Aurora 1978, 119.
9

Esta fiesta sin fin no puede ser vista solo como un concepto futurstico o escatolgico; en
realidad, esta fiesta est ligada a un principio prolptico que comienza en el da de hoy y
encuentra su completa actualizacin en la . Por consiguiente, el poder liberador y
exaltador de Cristo sobre los poderes del mal y sus promesas de vida eterna se hacen efectivas
sobre el gnero humano, no como una abstraccin futurstica sino como una realidad presente y
se hace extensivo sobre todas y cada una de las circunstancias enfrentadas da a da por los
hombres y mujeres creados por Dios. Moltmann explica que El Resucitado acta sobre la dbil
y frgil vida humana no slo por medio del perdn y de sus preceptos, sino ms an, por medio
de su gracia experimentada
17
en todas las esferas de la vida cotidiana para as llevarnos a la
realizacin de esta fiesta sin fin inaugurada por el poder de Cristo, la cual encontrar su mxima
expresin cuando la trompeta suene y Cristo regrese a buscar a su pueblo.
B. Una vida eterna
Los enunciados paulinos nos hablan claramente acerca de nuestra recompensa en trminos de
resurreccin y de vida eterna. An ms, de acuerdo a Pablo, la esperanza de la vida eterna es
fundamental para la fe cristiana y est inexorablemente entrelazada a la resurreccin de Cristo.
Pablo escribe Y si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe
18

(1 Corintios 15:14), mostrando as que nuestra esperanza de recompensa eterna es real. Ahora,
no todos estn de acuerdo o sostienen esta esperanza de vida eterna como una realidad patente.
Muchos niegan la resurreccin y la esperanza de vida eterna ya que sta no se atempera a la
realidad de nuestro conocimiento cientfico y de nuestra existencia fsica. Paul Tillich instaura
que las declaraciones escriturales concernientes a la vida eterna deben ser vistas o entendidas en
trminos estrictamente simblicos ya que no existe vida fsica ms all de la realidad final de la

17
Ibid., p. 119.
18
Nueva Biblia de Jerusaln, 1 Corintios 15:14.
10

muerte. Estas declaraciones de Tillich niegan, bsicamente, la esperanza de vida eterna esbozada
por los autores escriturales.
En una propuesta un tanto platnica, Tillich declara que La participacin del hombre en la
vida eterna ms all de la muerte es expresada ms adecuadamente por la altamente simblica
frase la resurreccin de la carne
19
y que solo lo eterno del ser humano regresa al Dios eterno.
Como vimos en las amonestaciones paulinas a la iglesia en Corinto, si abandonamos la esperanza
de la resurreccin de Cristo como primicia de lo que habr de acontecer en la vida de todos los
seres humanos al final de los tiempos, entonces nuestra predicacin y nuestra fe (i.e. nuestra
esperanza en el cumplimiento de las promesas divinas) son simplemente palabras vacas sin
ningn significado y sin ningn peso eterno. Las buenas nuevas son que, a pesar de las
objeciones ontolgicas de muchos, Cristo venci la muerte y sus promesas de vida eterna son
una realidad para aquellos que fielmente procuran vivir de acuerdo a los preceptos divinos.
C. Un castigo eterno
Ya establecimos que, al final de los tiempos, va a haber un juicio y el Seor va a separar las
ovejas de los cabritos y que unos recibirn recompensas mientras los otros recibirn castigos
(Mateo 25:46). Aunque muchos traten de descartar o de negar la idea de un infierno fsico o un
lugar de castigo eterno, la realidad es que la Biblia nos habla acerca de una realidad escatolgica
que incluye un lugar de castigo eterno para aquellos que murieron sin Cristo. En Mateo 5
(versos 22, 29 y 30), en lo que conocemos como el sermn del monte, Jess habla claramente
acerca de un lugar de castigo eterno conocido como , el cual es traducido como infierno.
Grider explica que Jess es el nico que utiliza el trmino gehennala palabra para infierno
que siempre se refiere al castigo eterno
20
. An ms, en sus parbolas, Jess hace referencia al

19
P. Tillich. Systematic Theology: Three Volumes in One. Chicago, The University of Chicago Press 1967, p. 412.
20
J. K. Grider. A Wesleyan-Holiness Theology, p. 546.
11

castigo eterno para aquellos que insisten en permanecer en desobediencia e infidelidad a los
preceptos divinos haciendo referencia a un lugar de oscuridad, separacin y llanto y a un lugar
donde lo que hay es un dolor indescriptible el cual se asemeja a un gusano que no muere, a un
fuego eterno o a un constante crujir de dientes.
Los enunciados paulinos tambin hacen referencia a un castigo eterno el cual comienza luego
del juicio de Dios que sucede despus del regreso de Cristo. Pablo escribe que los injustos (i.e.
los pecadores) recibirn un castigo eterno, alejados de la presencia del Seor y de la gloria
de su poder
21
(2 Tesalonicenses 1:9) cuando Cristo regrese a buscar su iglesia y los libros sean
abiertos y la humanidad sea juzgada en el gran da final. Este castigo eterno (i.e. la separacin
eterna de la presencia del Seor) es llamado la segunda muerte por Juan en el libro de la
revelacin (Apocalipsis 20:14) y est reservado para todos aquellos cuyos nombres no se
encuentran escritos en el libro de la vida, es decir aquellos que no han aceptado a Jess como su
salvador y continan viviendo una vida reprobada.
IV. La escatologa: la esperanza de un mundo nuevo
El libro de Gnesis nos muestra la magnitud del problema que la introduccin del pecado
trajo a las vidas de nuestros primeros padres y, por extensin, al resto de la raza humana.
Aunque Dios cre todo perfecto y para el disfrute y beneficio del gnero humano, el pecado
introdujo el dolor, la fatiga, el llanto, la maldicin y la muerte a la realidad de la condicin
humana. El testimonio de las Escrituras claramente demuestra que esta nunca fue la intencin
divina. Por el contrario, Jeremas declara que los pensamientos de Dios para la corona de su
creacin siempre han estado marcados por la paz, el bienestar y la esperanza (Jeremas 29:11).
Lo maravilloso es que, an en medio de esta situacin de desesperanza, las promesas divinas
brillan difanas y constantes a travs de la esperanza que tenemos en Cristo.

21
Nueva Biblia de Jerusaln, 2 Tesalonicenses 1:9.
12

La escatologa nos recuerda que, no obstante la presente condicin en que se encuentra la
creacin, Dios ha prometido un tiempo en donde todas las cosas han de ser reconciliadas en
Cristo y donde todas nuestras esperanzas sern actualizadas en la inauguracin de la .
En otras palabras, en la plenitud del tiempo (i.e. en el tiempo final) el Seor mismo regresar
para restaurar todas las cosas y para establecer un orden que solamente puede ser descrito como
un mundo nuevo.
A. Un cielo nuevo y una tierra nueva
Hacia el final, el libro de la revelacin nos muestra una imagen de la completa
actualizacin de las promesas de redencin y transformacin esbozadas por las Sagradas
Escrituras. La Palabra de Dios declara, Luego vi un cielo nuevo y una tierra nuevaporque el
primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la ciudad santa, la
nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada
para su esposo
22
(Apocalipsis 21:1-2). Las palabras de Juan son maravillosas y nos presentan
con una imagen del cambio radical que el Seor desea traer sobre toda su creacin que gime con
dolor por la influencia y la marca del pecado sobre ella. Podemos entender que estas palabras
inauguran un tiempo y un espacio donde el pecado ya no tiene control sobre las vidas de los seres
humanos y donde las realidades de vida, comunes a todos, ya no son las imperantes.
Juan habla de este tiempo haciendo referencia a esa novia engalanada (i.e. la Iglesia) para
recibir a su esposo (i.e. Cristo), lo cual nos recuerda la esperanza escatolgica de la fiesta sin fin
que comienza cuando Cristo regrese y nos lleve a las fiestas de boda del Cordero. Juan tambin
hace referencia a un mundo nuevo donde la ciudad santa, la nueva Jerusaln, reemplaza las
ciudades en las cuales habitan los seres humanos junto con todos los problemas y necesidades
pertenecientes a stas. En esta nueva ciudad, Dios, su arquitecto, transformar todas las cosas

22
Ibid., Apocalipsis 21:1-2
13

que son propias a la existencia humana de tal forma que ya no habr ms necesidad, porque Dios
mismo suplir todo lo que necesitemos, como siempre ha sido su intencin. Este cambio es tan
radical que la nica forma para describirlo es como un cielo nuevo y una tierra nueva.
B. Una nueva realidad de vida
De acuerdo a la revelacin, la actualizacin de la esperanza de cielo nuevo y tierra nueva trae
consigo una nueva realidad de vida. En el versculo cuatro del captulo veintiuno de Apocalipsis,
Juan declara que Dios mismo se convierte en el portador de esa nueva realidad de vida, ya que l
enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas,
porque el mundo viejo ha pasado
23
. Esta descripcin final del cumplimiento de las promesas
divinas es maravillosa. Juan nos habla de un tiempo donde el Seor ha de recrear todas las cosas
y donde el dolor, el llanto, la fatiga y los dems problemas de la condicin humana dejan de
existir porque el mundo que sostena y hacia posibles todas estas cosas ha pasado y, en su lugar,
ahora existe un mundo nuevo (cielo nuevo y tierra nueva) donde el Seor mismo ha establecido
su morada en medio de toda la humanidad.
Bruce Metzger explica que esta transformacin radical efectuada por Dios cambia verdadera
y radicalmente el orden de las cosas. l escribe, no est claro si este cosmos va a finalizar y
una nueva creacin lo ha de remplazar. De cualquier forma, la palabra nuevo utilizada por
Juan no significa otro, sino una nueva clase de cielo y tierra
24
, donde el centro de todo es Dios
y donde l sostiene todas las cosas en sus manos. Lo que si queda claro es que, al final de los
tiempos, ya no habr ms llanto ni dolor porque nuestro Seor se encargar de enjugar toda
lagrima de nuestros ojos y comenzaremos a vivir en la plenitud del cumplimiento de las
promesas de esperanza y paz.

23
Ibid., Apocalipsis 21:3-4.
24
B. Metzger. Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation. Nashville, Abingdon Press 1993, P. 98.
14

C. Un tabernculo nuevo
En el evangelio segn San Juan, Jess es presentado como aquel que se encarn y
entre nosotros. La palabra , en conexin con el milagro de la encarnacin de Cristo,
denota el establecimiento de un tabernculo o el habitar en tiendas de campaa en medio de la
humanidad. Por consiguiente, Juan nos habla de cmo Cristo estableci su tabernculo en medio
de la humanidad al venir a habitar junto a nosotros. En el libro de la revelacin, Apocalipsis,
Juan nos presenta con la realidad del establecimiento de un nuevo tabernculo que sirve de
morada para Dios y para los hombres en esta nueva ciudad. Juan declara: Y o una fuerte voz
que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre
ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios
25
(Apocalipsis 21:3). Es en este
nuevo tabernculo, en esta nueva morada, donde tiene lugar la realizacin de las promesas
escatolgicas y donde nuestras esperanzas se cumplen cabalmente en Cristo.
Moltmann explica que en esta nueva ciudad (i.e. la ciudad de Dios) todo es perfecto porque
todos los anhelos de la humanidad son realizados en ella a travs de la presencia misma de Dios.
Moltmann escribe que en este nuevo tabernculo o morada divina reaparecen la plenitud
de vida y la belleza del jardn de Edn Como ciudad, satisface la necesidad y el anhelo
humanos de edificar un lugar de residencia propia que sea adecuado para la comunidad y la
cultura humanas
26
. En otras palabras, en esta nueva morada, la esperanza de toda la humanidad
encuentra su culmen en el cumplimiento cabal de las promesas escatolgicas esbozadas en las
pginas de las sagradas Escrituras.
V. Conclusin

25
Nueva Biblia de Jerusaln, Apocalipsis 21:3.
26
J. Moltmann. La venida de Dios, p. 398.
15

El verso cinco del captulo veintiuno de libro de Apocalipsis expresa la veracidad y la
magnitud de la revelacin divina. Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago
nuevas todas las cosas. Y aadi: Escribe: Estas son palabras ciertas y verdaderas
27
. Por
consiguiente, podemos concluir que el cumplimiento de las promesas escatolgicas en realidad
representa la esperanza de toda la humanidad. Claramente, las esperanzas escatolgicas
presentadas a travs de las pginas de las Escrituras estn delineadas en promesas de una vida
verdadera, de una vida que trasciende la finalidad de la muerte en la base de la obra redentora de
nuestro Seor Jesucristo. Las Escrituras claramente demuestran que la vida, pasin, muerte y
resurreccin de Cristo son nuestra garanta de que, a su debido tiempo, tambin seremos
partcipes de nuestra propia resurreccin, ya que Dios promete no abandonarnos al sepulcro.
Ms all de promesas que trascienden el plano fsico donde nosotros habitamos, las promesas
escatolgicas aseguran recompensas gloriosas para aquellos que procuramos vivir de acuerdo a
la voluntad divina y un castigo formidable (i.e. separacin eterna) para aquellos que insisten en
vivir de acuerdo a sus propios designios. La evidencia manifiesta de esta recompensa es
actualizada a travs de una fiesta eterna, la fiesta de bodas del Cordero, la cual comienza en el
da en que Cristo toma residencia en nuestros corazones pero se actualiza en la ,
cuando nos encontremos con nuestro Seor en las nubes. Obviamente, esta recompensa gloriosa
est expresada en trminos de una vida eterna en la misma presencia de Jesucristo y en la
actualizacin de las promesas de un mundo nuevo donde los sufrimientos y condiciones
imperantes en el mundo actual dejan de existir ya que, en Cristo, Dios har nuevas todas las
cosas. Moltmann concluye su explicacin de la visin y promesas escatolgicas, que son la base
de nuestra esperanza, hablando de un lugar abierto para todos los seres humanos y donde la
presencia misma de Dios nos lleva al reposo verdadero. Moltmann declara que En su reposo,

27
Nueva Biblia de Jerusaln, Apocalipsis 21:5.
16

todas las criaturas encuentran su felicidad eterna
28
. sta es nuestra esperanza, el verdadero
descanso de toda la humanidad en el regazo de nuestro (Marcos 14:36) a travs
de la obra de nuestro Seor, Jesucristo.















Bibliografa

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28
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