PROPUESTA FILOSFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIN DE LA VIDA

A partir de la Ilustracin se produce la muerte de Dios, el fin de toda creencia en Dios y

en entidades absolutas. La creencia en Dios sirve para consolarnos de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo; Dios representa lo Absoluto, el supuesto mbito
objetivo que puede servir de referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y
darle un sentido. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los
hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha
vivido. Con la muerte de Dios sobreviene el nihilismo, la crisis del sentido y el
convencimiento de que la existencia es insostenible, vaca, absurda. Pero la muerte de
Dios tiene tambin una vertiente positiva: la destruccin completa de todos los valores
vigentes y su sustitucin por otros radical- mente nuevos; la aparicin de un nuevo
momento en la historia, de una nueva moral y del superhombre.
Nietzsche defiende el perspectivismo (el problema del conocimiento): la idea de que
podemos prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos o
biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser
(conocimiento objetivo), es un absurdo. Es imposible el conocimiento de la realidad en s
misma, pues toda creencia, toda teora del mundo, depende del punto de vista del que la
ha creado. No existe ningn dato o experiencia, ni del mundo exterior ni del interior, no
influido por un punto de vista, por una interpretacin; no es posible un criterio de
verdad libre de elementos subjetivos.
(El problema de la moral) Nietzsche propone superar la moral occidental de renuncia y
resentimiento hacia la vida mediante una nueva tabla de valores en la que estn situados
los que supongan un s radical a la vida. Con el cristianismo prospera la moral de los
dbiles; la transmutacin de los valores es la superacin de la moral de esclavos, y
permite el triunfo del cdigo moral del superhombre. El hombre al que hay que superar es
el que se somete a los valores tradicionales, a la moral del rebao, a la moral basada en
la creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida; el
superhombre slo es posible cuando se realice hasta el final la muerte de Dios. El
superhombre no se puede identificar ni con clase social ni con una raza dada; rechaza la
moral de esclavos, la mansedumbre, la obediencia a una regla exterior; rechaza la
conducta gregaria; crea valores, inventa las normas morales a las que se somete; y los
valores que crea son fieles a la vida y le permiten expresar su peculiaridad y riqueza; vive
en la finitud, no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino
privilegiado (una raza, una nacin); acepta la vida en su limitacin, no oculta las
dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte), es
dionisaco; le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiencias, el enfrentamiento; no est
preocupado ni por el placer ni por el dolor, pues pone por encima de ellos el desarrollo de
su voluntad y de su espritu; es contrario al igualitarismo, le gusta desarrollar en l mismo
y en los dems lo que les es ms propio; no tiene miedo a la diferencia; ama la intensidad
de la vida, la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y
espiritual. El superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s
mismo y de su vida, es un espritu libre.
Tesis del eterno retorno como signo de vitalidad. Todos los acontecimientos del mundo,
las cosas pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente, un nmero infinito de
veces. Esta tesis es la expresin de la mxima reivindicacin de la vida: la vida es
fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente; pero
podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos que el propio instante dure
eternamente, no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin.
La voluntad de poder. Es el principio bsico de la realidad a partir del cual se desarrollan
todos los seres, la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an ms. Las
caractersticas que para Nietzsche tiene la realidad, el ser (la voluntad de poder) son:
irracionalidad: el mundo es caos, multiplicidad, diferencia, variacin y muerte; la razn
siempre est al servicio de otras instancias ms bsicas como los instintos o las
emociones. La fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas es
inconsciente, y no tiene un objetivo o finalidad; Nietzsche declara con ello el carcter
gratuito de la existencia. Esta fuerza es impersonal, se trata de un cmulo de fuerzas, no
de una bsica que est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas que buscan la
existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s, enfrentndose y
aniquilndose. La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica,
orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin: no se trata de voluntad de existir, sino
de ser ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida.

III.4. A la religin
El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa
platnica y su superacin radical es necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del
superhombre. Nietzsche parte del atesmo: la religin no es una experiencia verdadera
pues Dios no existe; y explic cmo se ha podido vivir durante tanto tiempo en esta ilusin
con el argumento que ya vimos en su crtica a la metafsica: el estado de nimo que
promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el
de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin
trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religin
cristiana:
1. La metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo, comparte el
mismo espritu que anima a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las
dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El
cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica al presentar una
escisin en la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se
realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a
la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al mundo de la corporeidad.
2. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores propios de la moral de esclavos
(humildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y, aade Nietzsche, los
valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin, sentimientos propios del rebao); es
la moral vulgar, la del esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y
sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundo antiguo. Con el cristianismo, dice
Nietzsche, se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea
de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede huir con la afirmacin de la inocencia
del devenir o comprensin de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a
legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta
situada ms all del bien y del mal.
3. Influencia perversa del cristianismo: todo el pensamiento occidental queda viciado
por su punto de vista, es el corruptor de la filosofa europea, sta lleva en sus venas
sangre de telogos.
4. Valoracin de Jess: Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jess ni del
cristianismo primitivo pues considera que el llamado cristianismo debe ms a San Pablo
que a Jess. Presenta a Jess como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las
manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de los ms destacados
defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y
por esta actitud subversiva fue crucificado.
5. Politesmo frente a monotesmo: aunque todas las religiones son falsas, unas son ms
adecuadas que otras. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que
el monotesmo pues no se ha separado radicalmente de la vida: el mundo de los
olmpicos, por ejemplo, refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, sus aspectos
luminosos, ordenados y positivos y los oscuros, caticos y negativos; el monotesmo
representa el extravo de los sentidos, el invento de un transmundo, la desvalorizacin del
verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida. El
concepto de Dios refleja los valores en los que cree una cultura, as el Dios cristiano
representa los valores negativos y contrarios a la vida, mientras que el mundo divino propuesto
por el politesmo representa los valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. La superacin del
cristianismo (y la consiguiente muerte de Dios) ya iniciada por la Ilustracin es fundamental para la
transmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores de la antigedad perdidos
tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.


Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms que la
expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico, permanente,
inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la
voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio, y no
est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al
igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio
devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus
posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad
libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital,
expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio querer.
2.A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de la verdad. La verdad
no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos,
en la medida que consisten en una "congelacin" de un determinado aspecto de la realidad
mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por
conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos
no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para
captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real.
La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin directa de la realidad.
Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real
no est exento de contradicciones.
3.En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se convierte
en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una
supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la verdad de
los real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias,
buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido
de las palabras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la
metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad
(quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la
realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte,
de la vida, de la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la
libertad de la voluntad.
4.Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva antropologa. El hombre
actual debe ser sustituido por el "superhombre", un hombre que haga de la afirmacin de nuevos
valores el eje de su vida. Lo nico valioso que hay en el hombre actual es su carcter de "puente"
hacia el superhombre. El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de la muerte
de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que hasta
entonces haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre crea al
superhombre al matar a Dios.
4.1Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es un ser libre, superior,
autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla en la
voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino largo y
no exento de dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de camello
(animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores) y de len
en nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del camello y la autosuficiencia del
len conquista la autntica libertad.)
5.Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la transmutacin
generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos
de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores
racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre
defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la
seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos,
representada fundamentalmente por el cristianismo.
5.1La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y cuyos valores no se
encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el ms all. Esta moral se dirije
contra los instintos vitales, ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y
respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que brotan estos
conceptos morales negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van
sufriendo los conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen, a partir de
Scratres y Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y "bueno" era
el noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se convierte en
renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el de la "sabidura".
Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital.
5.2Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles, dejando de lado
todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana tradicional. Asimismo defiende
una posicin extremadamente individualista, frente al gregarismo de las morales tradicionales.