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(LA MODA DE LA REBELIN)

ERICK BENTEZ MARTNEZ




MARCHAS, DISTURBIOS Y
ESPECTCULO

















ANTI-EDICIONES BLOQUE LIBERTARIO UNAM











Encapuchados saquean y hurtan productos de un Oxxo ubicado en el Centro
Histrico de la Ciudad de Mxico


Bentez Martnez, Erick, Marchas, Disturbios y Espectculo (La Moda de la Rebelin), Ed.
Anti-Ediciones Bloque Libertario UNAM, Recopilado por Demin Reyes, 1era Edicin,
Mxico, Distrito Federal, Julio del 2014. 20 x 12 cm.

Diseo de Portada: Demin Reyes

Impreso en Mxico/Printed in Mexico.
(Con financiamiento propio, sin la ayuda de corporaciones ni instituciones).


*Bloque Libertario UNAM es un colectivo autogestivo de alumnxs y egresadxs de la UNAM encargado
de formar un ncleo combativo para desarrollar mentes e ideologas plenamente Libres, utilizando el
pensamiento y la Accin Directa.

Consideramos inherente para la Lucha propagar la idea y transmitir el conocimiento sin lmite alguno,
en especial para transfigurar la falsa imagen de la causa social vorazmente calumniada/tergiversada
por el Estado y lxs interesadxs en explotar al pueblo.

Un agradecimiento especial a la Editorial/Distribuidora del BL UNAM por hacer llegar el material
elaborado a todos los rincones y nimas del pas, y en especial, al proyecto editorial Ediciones La Voz
de la Anarqua por su arduo esfuerzo en el trabajo cognoscitivo, filolgico, analtico y de difusin del
Anarquismo. No deseches este material, rlalo a quien le interese.


PRELUDIO NECESARIO

Me he tomado la sensatez de recopilar estos dos artculos/ensayos del autor destinados
a mostrar la cruda realidad de nuestra irreverente realidad. As es, mostrar un objetivo
trunco por nuestros propios compaeros, en su mayora jvenes que no rebasan los
veinte aos, autodenominados cratas, libertarios, insurrectos y dems adjetivos
dirigidos a la auto-conciencia del cambio social a travs de los medios de la Accin
Directa. Pero en realidad un nombre virtual nos hace Ser, nos convierte en Luchadores
sociales?, portar una capucha y vestir de negro nos hace transfigurarnos en
iconoclastas anti-sistema?, rotundamente falsa es aqulla verdad que les llena de nimos
para asistir a las protestas y arriesgar su Libertad. Para el Libertario/Anarquista, sta es
el fundamento de la Vida, es la meta de la sociedad, es la filosofa primera y ltima. Este
ser el marco principal de la primera parte (I).

Actuar bajo una bandera o idea es saber analizar cada uno de los factores que integran
su esencia, su objetivo. En nuestro caso, es necesario analizar la tctica del enemigo, la
unidad gubernamental/estatal y su Historia para justificar la violencia, pues todo Estado
es un mal, pero un mal histricamente necesario, sin embargo, las formas de recurrir a la
defensa y a la protesta radical han perdido toda esencia, toda inteligencia, toda
organizacin; he all el problema de la insurreccin popular y la consecuente cada al
pacifismo como forma de manifestacin. Ningn gobierno es bueno, dira Flores Magn,
entonces protestar por nfimos cambios, injusticias de exaltacin a los sectores de la
clase media y ataques dentro de la democracia de la capital, sera una forma de
egolatra provocada por la falta de anlisis a esa gran bestia que domina la actitud
colectiva de cada persona. O protestamos por todos o protestamos por ninguno.

Ahora bien, el autor nos deja en claro desde la lectura del ttulo que una Lucha no se
vislumbra como un teatro al estilo de Aristfanes o Albert Camus, es una organizacin
seria, un trabajo de base, una idea nacida de las emociones llevada a la Accin!, un
mtodo realizado por pequeos grupsculos que son el reflejo de las necesidades del
sector explotado. El Libertario/Anarquista cree en el trabajo como motor de la Historia,
cree en el movimiento como un desenvolvimiento en contra de los principios que nos
oprimen, cree en la comunicacin y el conocimiento como forma de dialctica por la
verdad, cree en la familia y en el respeto como forma de Amor. El pseudo ser un
ferviente enemigo del capitalismo porque su identidad es producto de los recursos
mediticos y la cultura que le ha establecido ste, ir contra toda autoridad sin saber que
existe una autoridad natural que nos rige, detestar a todo gobierno porque no sabe auto-
gobernarse, repudiar el consumismo voraz sin darse cuenta de que se consume poco a
poco en las garras del enemigo al repetir constantemente la consigna robtica y pre-
fabricada de muerte al Estado.

La Revolucin no slo se hace en las calles, tambin en el estudio libertario, en el hogar,
en las relaciones intrapersonales, en nuestro tratado por la tolerancia. Bien menciona el
autor: la lucha es larga compaeros, llena de espinas y necesaria de organizacin, no
hay frase que describa de mejor forma que ninguna Lucha tiene final, a cada respiracin
se Lucha, a cada momento se lidia con las cadenas de la opresin; el pseudo querr
romperlas con mano firme, el verdadero libertario Luchar por encontrar la llave de su
extincin. Espero queden bien cimentadas estas metforas por el cambio, pues sern la
base de la retrica/crtica dentro de la segunda parte de este texto (II).

El autor nos obsequia un grandioso anlisis de la forma de accin pacifista, sus errores y
todos los factores que hay detrs de ella, enfocndose en el principio de rebelin y la
forma de aumentar nuestras races de conciencia pasando de lo particular a lo general.
Rebelarse simplemente es mostrar lo que uno Es, lo que nos han obligado a Ser,
pasando de un idealismo previo a un golpe contundente y de temor para los dominadores
de los medios de control masivo.

Cabe mencionar y analizar el euforismo planteado por el autor a lo largo del desarrollo y
que contiene una lgica inequvoca, digna de la conclusin final:

*Violencia estatal (A), Violencia proletaria/campesina y estudiantil (B),
Pacifismo/Pasividad (C)

B < C, C ! A, B "! A

El concepto B es menor que el C, sin embargo eso no justifica que C tenga los medios
necesarios para el cambio social, pero lo que si se convierte en realidad es que C le abre
las puertas al concepto A, le da/facilita una estructura de poder. La parte interesante es la
pugna infinita somos nosotros quienes la haremos finita- entre B y A.

El concepto A es por obviedad el ms firme, pero el B mucho ms numeroso y en
proceso de construccin, el C se convertir en una noticia ms, por qu ser que la
mass-media siempre busca informar sobre los desmanes de los anarquistas?, por qu
el Estado oculta la filosofa anarquista de su proceso de formacin nacional como en el
caso de Mxico, Italia o Espaa?

No es cuestin de discriminar y hacer de lado, es cuestin de educar y luchar por los
dems, es cuestin de expresarnos libres y conscientes. Somos los guerrilleros de la
iniciativa: nos vemos en las organizaciones!.

Demin Reyes


LA MODA DE LA REBELIN ERICK BENTEZ
MARTNEZ

I

S que a alguna gente incomodar este texto. Y lo s porque creo que hay quienes
de buena fe que se prestan a estos movimientos y lo hacen de manera sincera. Sin
embargo soy fiel al axioma de Friedrich Nietzsche que versa: "nada es ms necesario
que la verdad y, con relacin a ella, todo lo dems no tiene ms que un valor de
segundo orden."

Hablamos de los movimientos al estilo 15M, 25S, Indignados, Acampada Revolucin
#YoSoy132 en Mxico. Pero antes de referirnos a ellos es preciso hacer notar un
par de cosas:


APORTACIONES HISTRICAS SOBRE EL ACCIONAR
DE LOS GOBIERNOS

Durante el siglo XVIII, XIX y buena parte del XX (por referirnos a pocas ms o
menos cercanas), los gobiernos censuraban descaradamente aquello que poda
afectar a sus intereses. Toda forma de oposicin era duramente silenciada. La
guillotina, el cadalso, la crcel o la simple muerte de los miembros ms destacados de
una organizacin opositora era la forma ms comn de terminar con la oposicin al
gobierno. Todos estos hechos se reprodujeron tristemente muchas veces en distintos
pases. La Comuna de 1871 es quiz el ms significativo del siglo XIX; eso no quiere
decir, sin embargo, que ejecuciones sanguinarias como esa no se hayan reproducido
en el siglo XX, ni que tampoco los haya ahora mismo. Podramos incluso dar un par
de ejemplos de cmo en sta poca el gobierno ha actuado de manera similar a sus
antecesores del siglo XIX y XX. Nos abstendremos de ello no por otra cosa, sino por
no hacer de este texto algo muy extenso, adems de ser algo muy visible con tan solo
empaparse un poco de los movimientos sociales en cualquier parte del mundo. La
represin descarada y bestial de la oposicin, deca, era una prctica cotidiana de los
gobiernos. Era la forma cotidiana de acallar las protestas, la crtica y la oposicin en
cuanto tal.

Sin embargo eso generaba mrtires; mrtires que eran imitados por muchos otros, lo
que provocaba continuas revueltas, huelgas, revoluciones. No faltaron tampoco los
vengadores de los cados: Paulino Palls, Santiago Salvador Franch, Simn
Radowitzky, Ravachol, Vaillant, Miguel Artal, Francisco Sabat Llopart, Miguel
Angiolillo y otros muchos forman parte de esa plyade de vengadores que hicieron
justicia por su propia mano a los verdugos del pueblo
1
.

Con el tiempo los gobiernos cayeron en la cuenta de que la censura no haca sino
propagar ms aquello que se pretenda silenciar
2
. Las organizaciones reprimidas que
pasaban a la clandestinidad comnmente sobrevivan a la represin y, en cuanto
podan, regresaban a la luz pblica, no sin antes agregar nuevos adeptos y regresar
con ms bros a la Lucha. Los gobiernos comprendieron entonces que para acabar
con la oposicin no basta con eliminar a sus miembros ms destacados, ni tampoco
con reprimirles. Entendieron bien aquel axioma que versa: a toda accin corresponde
una reaccin en igual magnitud y direccin pero de sentido opuesto
3
. Y
comprendieron a su vez que en lugar de reprimir a la oposicin, es necesario anularla.


EJEMPLOS ACTUALES DE INTENTOS DE ANULACIN
DE LA REVOLUCIN

Parte de esos intentos por anular a la oposicin es el hecho de que haya grupos
liberales y con nexos con el gobierno que se hacen pasar por Revolucionarios.
Ejemplos actuales de esto lo tenemos por ejemplo en todos los partidos de izquierda,
desde la marxista hasta la liberal, que pretenden hacernos creer que combaten al
gobierno! a ese mismo gobierno del cual reciben subvenciones. Organizaciones del
tipo Partido Comunista, la FARV en Venezuela o la CGT espaola son dignos
ejemplos de los intentos del gobierno por anular la lucha de los trabajadores con
organizaciones que, si bien en el papel y en la palabra reivindican la Revolucin
4
, en
realidad no hacen sino servir a los intereses de los enemigos del pueblo, para el cual
trabajan, del cual viven, y que no dudarn en defender cuando los trabajadores se
alisten para destruir toda forma de dominacin; y de ello tampoco faltan numerosos

1
No se olvide nunca que si nuestros compaeros actuaron como lo hicieron fue siempre como
respuesta a un gobierno dspota que, como buen sicario al servicio del capitalismo, asesinaba sin
piedad al pueblo trabajador.
2
Lo que con el tiempo se conocera como Efecto Streisand en la era tecnolgica.
3
3 Ley de Newton.
4
Aqu habra que diferenciar las cosas: revolucin deseamos tanto los anarquistas, los marxistas e
incluso los liberales y demcratas que no estn a gusto con el gobierno actual. La diferencia entre los
anarquistas y el resto de los dems es que mientras los otros desean una revolucin poltica, es decir,
una revolucin que solamente transforme el sistema de explotacin lase reformismo-, pero sin
destruirlo, los anarquistas deseamos la revolucin social, es decir, una revolucin que no cambie el
sistema de explotacin, sino que lo destruya. Nuestra revolucin es, pues, una revolucin social.
ejemplos en la Historia humana.

DEDUCCIONES LGICAS SOBRE LAS CONSECUENCIAS DEL ACTUAR DEL
GOBIERNO Y COMPLICIDAD DE LOS MOVIMIENTOS PACIFISTAS

Un recorte presupuestal para una escuela o cualquier otro servicio, un rescate
bancario, una subida de impuestos o un encarecimiento de la vida va a generar
molestias en la poblacin. Esto lo saben perfectamente los gobiernos y piensan:
Cul es la mejor forma de anular el descontento en las poblaciones debido a
nuestro actuar? Ah!, si tienen que haber protestas, mejor que sean controladas por
nosotros, o como mnimo que sean dentro del marco que nos permita controlarlas, es
decir, dentro del marco de la ley. Por esto mismo, es que un movimiento que dice
haremos todo conforme a la ley, es un movimiento que quiz sin saberlo sirve
directamente a los intereses del gobierno. Un movimiento que indica desde un
comienzo no somos antisistema, es un movimiento que se pone a lado del polizonte,
del cura y del capitalista en contra de quienes deseamos destruir ste sistema de
muerte, un movimiento que dice somos pacficos es un movimiento que pone la
cabeza para ser guillotinada sin responder de ninguna forma; y lo que es peor:
arrastra consigo hacia la vergenza a quienes participan en sus actos, aunque sea sin
coincidir con sus puntos de vista, sino simple y sencillamente por participar con el
pueblo.

Todos los mencionados anteriormente, al actuar as, no hacen sino hacer ms
gruesas las cadenas que carga el pueblo; ese mismo pueblo por el que dicen que
luchan. No quiero englobar en estos juicios a la totalidad del movimiento, pues como
he dicho antes creo que hay gente sincera. Pero, qu decir cuando estos
movimientos acusan directamente a quienes deciden que se debe hacer frente a las
fuerzas de represin del gobierno?. Tenemos por ejemplo el vergonzoso caso del
25S
5
en Espaa, donde los protocolos para la movilizacin del 29 de ese mismo mes
indican:

En cualquier momento violento, pedimos a todos asentada todos nos sentamos
en el suelo, as se ver a gran distancia quien es esa persona, le filmamos la cara,
lo sealamos y le gritamos todos "Fuera de Aqu", si hace algo violento dejamos que
la polica lo detenga, despus nos levantamos y continuamos con la manifestacin.


O cuando en octubre del 2012 durante un acto en solidaridad con los detenidos de la
Escuela Normal de Tiripetio donde un grupo de anarquistas se enfrent a la polica,

"
25 de Septiembre del 2012, durante la convocatoria para rodear el congreso que termin en vergonzosas
palizas a los manifestantes. Eso s, con tan solo dos minutos de una honrosa accin de un par de chicos que se
defendieron.
seguido tal hecho de una declaracin que ms bien pareca salida de infiltrados de la
polica por parte del #YoSoy132:

La protesta en Insurgentes Sur era pacfica. #YoSoy132 denuncia a enmascarados
que iniciaron enfrentamiento con SSP
6


Y vaya por delante que este tipo de declaraciones se han respaldado con muchos
hechos donde directamente han acusado a compaeros que salindose de los lmites
que impone el Estado, deciden luchar de manera directa enfrentando a las fuerzas de
represin. No es solamente complicidad con el gobierno lo que se nota al leer tales
declaraciones, o ver tales hechos. Ms que eso, se trata de una dependencia directa
a la autoridad, al poder, a la explotacin, lo que denotan este tipo de movimientos.
Tales actos demuestran la actitud pacfica a ultranza por parte de estos movimientos.
Lo cual no est mal dado que son libres (dentro de los mrgenes que permite el
Estado; una Libertad ms simblica que real) de hacerlo. A lo que no tienen derecho
es a sealar a quienes no comparten sus ideas, entregarlos virtual y anticipadamente
a la polica y hacer de custodio de los privilegios a los que supuestamente combaten.
Tienen todo el derecho de disfrutar de una buena paliza, si ese es su gusto. Pero
tienen igualmente el deber de respetar a quienes se fajan los pantalones y hacen
frente a las fuerzas represivas del Estado.

Analicemos ahora dos cuestiones vitales dentro de estos movimientos: el respeto a
las leyes y su pacifismo.


OBJETIVOS EQUIVOCADOS CONDUCEN A EMPLEAR
MTODOS EQUIVOCADOS

Hablar de hacer las movilizaciones y acciones siempre dentro del marco de la ley es
un contrasentido terrible: pedir permiso al gobierno para protestar contra el gobierno
no es precisamente la mejor forma de hacer que una causa triunfe. Si encerramos a
una persona en una habitacin y le decimos que es Libre de moverse dentro siempre
y cuando no se salga de la habitacin, tal persona no puede decirse jams Libre. Las
leyes estn hechas siempre y en todos los pases no para evitar el crimen, ni siquiera
para castigarlo del todo, sino para perpetuar el sistema que permita la ejecucin de
tales crmenes. Para perpetuar el sistema en-s y no en defensa de nada ni de nadie
que no sea el sistema. Cmo pues, se pretende que se mejoren las condiciones del
pueblo obedeciendo a las leyes, cuando son esas mismas leyes las causantes de la

#
Aclaraciones para compaeros no residentes en Mxico: Tiripetio es una escuela de Morelia
Michoacn en Mxico. SSP es la Secretara de Seguridad Pblica.
desgracia de todos? El gobierno del cual se quejan es el encargado de vigilar por la
aplicacin
7
de las leyes; luego estas leyes sirven al gobierno (y a su vez le legitiman
como rgano) para la defensa de ste sistema; ste sistema y stas leyes permiten al
gobierno la aplicacin de cuanta reforma haga; luego esas reformas van siempre
encaminadas a proteger a las clases privilegiadas y a empobrecer todava un poco
ms al pueblo trabajador.

Ahora bien, y hablando del pacifismo, atacar las leyes o luchar al margen de ellas
tiene sus consecuencias: las fuerzas represivas del gobierno, polica o ejrcito, estn
precisamente para asegurar por medio de la fuerza el respeto a las leyes y a sus
patrones los capitalistas. En toda la Historia humana donde ha existido el gobierno
8

no ha dudado ste en masacrar a las poblaciones que se rebelan contra sus leyes,
aunque tan solo sea para reformarlas.

Cmo se pretende entonces que se respeten las leyes para remediar unas
condiciones sociales que las mismas leyes permiten y fomentan? Luego, y si hemos
comprendido que toda lucha por una transformacin social debe luchar no slo contra
los privilegios, sino por encima de las leyes mismas, entenderemos que una
transformacin de la sociedad no se har con actos pacficos, por lo cual el pacifismo
me parece que ya queda por descontado. Y al decir transformacin de la sociedad no
decimos maquillar la esclavitud, sino arrancarla de tajo. Se entiende entonces que
promover una lucha obedeciendo a las leyes del Estado, pidiendo permiso a ste para
luchar y adelantando que son materia dispuesta a ser golpeada sin ofrecer respuesta
es promover una lucha destinada al fracaso. Una Lucha que como mucho lograr
desgastar y cansar a quienes de manera sincera participan deseando cambiar las
cosas. Un desgaste de fuerzas es lo nico que esos movimientos generan.


LA ERRNEA CONVOCATORIA A LOS ACTOS DE
ESTOS MOVIMIENTOS

Al margen de los logros que hayan podido tener (si es que los han tenido y si es que a
eso se le puede llamar logros), es una cosa la que me llama mucho la atencin: la

$
Preferentemente y sobre todo aquellas que ataen al respeto de los privilegios Respeto a la
propiedad privada, respeto al clero, respeto al enriquecimiento de unos pocos a costa de la enorme
mayora explotada, etc.-
%
Decimos donde ha existido el gobierno porque aunque se empeen los estatistas en decir que el
gobierno del hombre sobre el hombre es una institucin natural es decir inherente al ser humano-, el
gobierno apenas data de hace 5000 aos. Antes de esto el ser humano vivi 50.000 aos sin
gobierno. Para ms datos sobre este tema consultar mi trabajo Apuntes sobre el comunismo
anarquista y otros textos, en el primer captulo.
forma en que se hacen las convocatorias. Estas siempre se hacen bajo las premisas
de anunciar a los cuatro vientos la pica frase que se ha hecho tristemente famosa en
las movilizaciones de estos movimientos: Somos pacficos. No deseamos la
violencia. A mi parecer esto es un error terrible:

- Pensemos primero cmo sera una convocatoria de manera violenta: al ser las redes
sociales una de las principales herramientas de convocatoria de estos movimientos, y
teniendo siempre en cuenta los espas que los gobiernos insertan en todas las luchas
sociales, se comprende fcilmente que el gobierno sabr con anticipacin al acto la
naturaleza del mismo, y que eso tendr por corolario un fuerte operativo policial,
detenidos, golpeados, etc. Es entonces un desatino anunciar una concentracin de
carcter violento. Pero si es un desatino anunciar la violencia, anunciar el pacifismo
es un acto propio de dementes:

- Pensemos como la polica: pese a ir protegidos fsicamente saben que se arriesgan
a recibir golpes. Sus escudos y otras armas no son suficientes ante una masa de
gente dispuesta a todo, pero todo eso cambia cuando aquellos a los que van a
enfrentar se agachan sumisamente y declaran con un orgullo difcil de comprender :
no deseamos la Violencia. Es entonces cuando el polica endereza la espalda, alza
la frente y se alista para ir a partir cabezas ante una masa inerte que no se defender.
En lugar de sentir los nervios normales de un enfrentamiento se sienten tranquilos, no
hay peligro para ellos, eso ser un paseo donde se ensaarn cuanto puedan al
saber que no obtendrn respuesta. Quedan de esta forma muy bien con sus patrones
los capitalistas, pues han cumplido bien con las rdenes de mantener a raya a los
manifestantes, pero no son los propios convocantes quienes por adelantado le han
dado la victoria a la polica?, no hay cierta complicidad en ello?, acaso la saa de
la polica no haya su principal soporte en que los manifestantes anticipadamente se
han derrotado a s mismos en la lucha con la tan cantada, gastada e ineficaz (debido
a la va de transformar las condiciones actuales en que se encuentra el pueblo)
resistencia pacfica?

Tanto decir que se trata de un acto Violento es malo, como declararse pacfico es
daino. El uno acarrea la represin, el otro pone la cabeza de los asistentes a los
actos ante las bestias de los cuerpos de polica. Deben ser las circunstancias las que
determinen el momento, y no otra cosa. Puede quedar muy bien y al estilo Gandhi,
sacar un panfleto o una convocatoria pacifista, pero en los hechos es una herramienta
de lucha que hasta ahora no ha servido sino para que esas masas que no estn
concientizadas (todo parece indicar que no lo estn; de estarlo no seran pacifistas)
de a quienes se enfrentan sean masacradas ya que lo hacen con mtodos tan
fuertemente errneos que a veces hacen pensar que son preparados
anticipadamente para que la polica de una muestra al pueblo de su fuerza; fuerza
que, tenemos que decirlo, no se debe al cien por ciento al adiestramiento que reciben,
sino a la complacencia en ser golpeados que demuestran los asistentes.


LA ESPECTACULARIDAD DE LA LUCHA COMO MEDIO
DE LUCHA INEFICAZ

Lo primero que viene a la mente cuando vemos que las convocatorias no son para
meter presin en las calles o fuera de los parlamentos y dems edificios del gobierno,
sino simple y llanamente para sentarse, hacer ruido, alzar las manitas diciendo: stas
son nuestras armas cuando les golpean, es que ms que manifestaciones de
protesta parece que todo est pensado ms en hacer un espectculo ante las
cmaras de televisin que realmente parar los pies a los dominadores del pueblo.

Nada falta en el espectculo: estudiantes de verborrea que se venden luego a
quienes dicen combatir,
9
mscaras de Guy Fawkes, alarde vergonzoso al pacifismo y
claro, no falta tampoco quien se pierda definitivamente de la realidad y regale flores a
los que le esperan armados como robots y dispuestos a abrirle la cabeza a golpes.
Tampoco falta el que se siente Gandhi y pretende que dando un abrazo a un polica,
o alzando las manos, detendr la violencia de la polica.
Para ms inri y si estas actuaciones no fueran suficientes para que al verlas por
primera vez se rectificara en ese camino, hay que recordar la defensa a ultranza que
hacen de las instituciones opresivas del Estado.


LA LUCHA POR LA LIBERTAD CONVERTIDA EN
LUCHA POR DEFENSA DE LOS PRIVILEGIOS

No es para nadie un secreto el cmo estos movimientos no dudan en defender las
leyes. En Espaa los llamados Indignados no dudan en pedir la dimisin del
presidente en turno, y brilla por su ausencia la carencia total de una crtica al Estado
en s, y no nicamente al poder actuante del momento.

Atacar a un gobierno o a una forma determinada de gobierno no significa en absoluto
que se est contra el gobierno en s, es decir, como institucin independientemente
de qu color sea la bandera del partido que acte dentro de ese gobierno. Los
socialistas, los marxistas, todos los izquierdistas e incluso los derechistas, los

&
Nota. Hay que recordar aqu la entrada el 29 de octubre del 2012 de Antonio Attolini, ex vocero de
#YoSoy132 a Televisa S, a esa misma Televisa que deca combatir y repudiar-, la empresa televisiva
multinacional y multimafiosa contra la que supuestamente #YoSoy132 tiene declarada la guerra.
fascistas y hasta los monrquicos, todos, absolutamente todos, atacan y critican al
gobierno que se encuentre en el poder. Si es de derechas todas las ramas de la
izquierda no dudan en mostrar su descontento con el gobierno; si es de izquierdas el
gobierno, la derecha har ver las ineptitudes del gobierno actuante. Los derechistas
vanagloriarn a Franco, al Partido Revolucionario Institucional de Mxico o al
mismsimo Hitler, y dirn pestes de la izquierda. Los izquierdistas por su parte
vanagloriarn a Fidel Castro, a Stalin o incluso al carnicero Mao, y tratarn de
demostrar la podredumbre del gobierno de derechas.

En qu se diferencian de ellos los llamados 'Indignados, el #YoSoy132, etc.?
Ninguno, (y se comprende que no lo hagan dado que no son Revolucionarios), ni la
izquierda ni la derecha atreven a cuestionar la existencia misma del gobierno, y se
limitan tan solo a proponer reformas para embellecer la esclavitud, hacerla ms oficial
o menos cruenta, pero nunca se atreven a tocar el sagrado principio de la autoridad
para destruirlo. Eso compaeros, con todas sus letras, se llama RE-FOR-MA.

En qu contexto nace el #YoSoy132 en Mxico?, nace en el contexto de las
elecciones presidenciales del 2012. Nace como crtica a la descarada imposicin que
Televisa hizo de Pea Nieto! pero mucho ojo! Desde que nace sus planteamientos
no son en ningn momento una crtica a la evidencia de que ganara quien ganara el
pueblo mexicano iba a salir perjudicado dadas las propuestas de los cuatro
candidatos en materia de poltica, seguridad y economa.
Se limitaron a criticar la imposicin de Pea Nieto, dejando en un margen honroso al
candidato de la izquierda, a la candidata de la derecha (que de hecho propona
continuar con la poltica seguida por Felipe Caldern con el resultado de ms de
90.000 asesinados en su sexenio) sin preocuparse de sus propuestas y al nimio
candidato hijastro de Elba Ester Gordillo.

Enrique Pea Nieto es un fascista, como sabe la mayora del pueblo mexicano.
Pero Gabriel Quadri, Josefina Vzquez Mota y Lpez Obrador no son ciertamente
mejor que Pea Nieto! y sin embargo la lucha del #YoSoy132 iba encaminada a que
en Mxico hubiera unas elecciones limpias
10
, democratizacin de los medios de
comunicacin
11
y cosas por el estilo.

'(
Nota. No existi por ningn lado una crtica a la trampa que las elecciones significan para el pueblo.
Si las elecciones hubiesen sido limpias Que no lo fueron- y hubiera ganado cualquier candidato,
#YoSoy132 hubiera aplaudido que el pueblo mexicano tuviera un nuevo tirano. Democracia y
estatismo, como es la lucha de #YoSoy 132 no puede ser nunca ni revolucin ni justicia. Tengamos
en cuenta esto a la hora de valorizarlos como gente que pueda cambiar las cosas. Al ser su lucha un
medio de defensa de las instituciones u omisin del verdadero actuar de dichas instituciones, no son
ms que grupos reformistas.
''
Hace falta ser ciego para no comprender que los medios de comunicacin no pueden ser libres
dentro de un rgano de poder que funda su existencia en gran medida en la existencia de los medios

Las declaraciones de los Indignados de Espaa a cerca de que no son Anti-sistema
son bastante esclarecedoras para saber que van por el mismo camino que el
#YoSoy132: nicamente la lucha por nuevas reformas polticas que hagan menos
descarado el expolio y abuso que sobre el pueblo ejercen los capitalistas.
Si existieran instituciones ms o menos claras en sus acciones, el pueblo tuviera un
mediano nivel de vida a costa de su trabajo y la miseria (que existe en todos pases)
no fuera tan evidente, estos organismos o no existiran o estaran trabajando a lado
del gobierno para continuar explotando a las capas laboriosas, eso s, en un medio
democrtico. Exigir ms democracia, como hacen estos movimientos, es otra cosa
que llama la atencin: exigen simplemente aquello que es lo que tiene al pueblo
sometido.


AFINIDADES DE ESTOS MOVIMIENTOS CON
ORGANIZACIONES GUBERNAMENTALES

Vaya por delante que las afinidades no siempre son recprocas, pero sin embargo
existen. As como estos movimientos no dudan en apoyar a las instituciones
opresivas del Estado (propiedad privada, leyes, etc.), stas a su vez se identifican con
estos movimientos a los que ven de dos maneras: o para cooptarlos y as anular el
peligro de movilizaciones sociales, o simplemente para darse ellos mismos una
apariencia de liberales al apoyar las movilizaciones.
El ejemplo inherente es el del ex vocero de #YoSoy132 trabajando para Televisa. As
mismo encontramos diversos ejemplos muy claros como aquello de los Policas
indignados
12
.

LOS GOBIERNOS FELICES DE LA EXISTENCIA DE
ESTOS MOVIMIENTOS

Claramente este tipo de luchas tiene caractersticas que se distinguen a leguas: la
defensa de las instituciones del Estado, respeto a las leyes burguesas que subyugan
al pueblo, pacifismo recalcitrante, aspiracin a simples y llanas reformas.


de comunicacin que moldean al pueblo para ser sumiso y callado. Y es de recalcar que quienes
ignoran o fingen ignorar esto son ni ms ni menos que estudiantes de universidad.

')
Puede consultarse la pgina web en:
https://www.facebook.com/policias.indignados y en
https://www.facebook.com/ellostambien.sonindignados

Todo esto; a quin beneficia?, hemos visto que es intil e infantil anunciar el carcter
de una movilizacin; hemos visto que a los gobiernos les beneficia ms un

movimiento fcil de encarrilar un movimiento que reprimirlo directamente; hemos visto
que ningn gobierno cae con una simple sentada, o mostrando las manos al aire. No
es gratuito que la misma Iglesia Catlica mexicana haya dado su visto bueno al
#YoSoy132 en junio del 2012, pues saben perfectamente que mientras los
movimientos sociales se limiten a respetar la ley en lugar de combatirla, a respetar las
instituciones del Estado en lugar de buscar su destruccin, a pretender que el castillo
estatal se va a caer a soplidos como en el cuento de nios, ellos, el clero, el
capitalismo y el Estado estarn a salvo.

RECTIFIQUEMOS:

Siento si alguien se sinti agredido al leer el artculo. Mi intencin no es la crtica
simple, sino la crtica que nos haga avanzar juntos, pero seria y efectivamente.

No compaeros, debemos rectificar el camino: la Lucha es larga, dolorosa y llena de
espinas. Pero es necesario enfrentarla de manera realista si deseamos un futuro
mejor para nuestros hijos, si de verdad deseamos cambiar el mundo.

Es preciso que comprendamos que nuestra lucha no debe cambiar el color del ltigo,
sino eliminarlo; no debemos maquillar la explotacin con un nuevo gobierno, sino
suprimirlos a todos. Y cuando comprendamos eso, veremos claramente que esto es
una guerra, y que las guerras no se ganan con flores,

sino combatiendo al enemigo cara a cara, de t a t, contestando a la Violencia
gubernamental con la Violencia Revolucionaria.

Entonces, y solamente entonces compaeros, podremos estar seguros de que
cambiaremos el mundo!








II

Hace un par de meses que en Mxico se viene sucediendo un fenmeno al que como
anarquistas debemos prestar atencin. Dicho fenmeno, si no me equivoco, tiene su
principal punto de partida en Diciembre del 2012 (aunque ya pasaba antes, es a partir
de aqu que se hace mayor) con la llegada de EPN a la presidencia y las
movilizaciones que ello gener. Me refiero al fenmeno de llamarse anarquista
cualquiera, y de llamar anarquista a cualquiera.

Hablemos del segundo de los casos, pues nos dar una mejor perspectiva del
primero. Los medios de comunicacin en Mxico, como en cualquier sitio, no son sino
los medios serviles al gobierno que no dudan en hacer todo lo posible por servir a sus
patrones. La criminalizacin de la protesta social desatada a partir de la llegada de
EPN a la presidencia (pero no exclusivamente, pues siempre ha existido) se
increment no solo en las calles por medio de la polica, sino tambin en los medios
de comunicacin, que a cualquiera que tenga una capucha y lance una molotov o
responda a la polica su represin se le llama anarquista.

El asunto tiene su precedente inmediato en los comunistas del pas de la dcada de
los 70s, a los que se les calumniaba de igual forma
13
. Se trata simplemente de las
tcnicas del Estado para justificar la represin: todo el que responda a la polica es
anarquista, por consecuencia, enemigo del orden, por ello debe ser reprimido. En
Espaa era la ETA; en Colombia las FARC; todo Estado necesita una justificante para
legitimar su represin.

Hemos presenciado vergonzosos y descarados casos en los que a gente de
izquierda, o sin ideas (que simplemente luchan por algo concreto y les reprimen) e
incluso a sus mismos agentes que mandan a las marchas a hacer destrozos, se les
presenta inmediatamente como anarquistas. En Diciembre del 2012, el GDF seal
directamente a tres grupos anarquistas de ser los responsables de los disturbios que
se dieron en el centro de la ciudad. La acusacin en parte era mentira, porque ni
fueron solo tres organizaciones las que salieron a la guerrilla clandestina en ese
momento, sino el movimiento anarquista casi en su totalidad, ni tampoco fueron
exclusivamente los anarquistas quienes lucharon, sino el pueblo mexicano en sus
varias formas de pensar. Con ese antecedente y los disturbios emblemticos de ese
mes el gobierno ha ido tachando de anarquista a cualquiera! pero tambin de esta

13
Ello no ha sido recordado por el PCM que a la llegada de EPN a la presidencia fue uno de los
primeros en llamar a los anarquistas inmaduros por el hecho de que ese da fue el anarquismo
mexicano quien con ms arrojo que ellos se lanz a las barricadas.
parte del rio se ha tomado ese da como algo que se pretende repetir.

No se ve por algunos compaeros que en Diciembre del 2012 la situacin era una y
concreta. Se logr mostrar msculo ante el GDF, pero eso es algo que no se puede ni
es recomendable realizar en cada marcha. Porque si antes podamos salir en una
marcha a repartir nuestros peridicos, volantes, etc., en medio del pueblo, ahora con
el ritual de la violencia no podemos apenas asomar la nariz sin que tengamos a varios
policas siguindonos de cerca. Y es que poseer una capucha lo puede hacer
cualquiera. Escudados en el anonimato es bastante fcil hacer y provocar destrozos
que luego le sean adjudicados a los anarquistas en su conjunto.

Sabemos de sobra cmo acta el gobierno. Muestra de ello fueron los sucesos del
1ero de Mayo, 2 de Octubre, 10 de Junio y 1ero de Diciembre del 2013 (un ao
despus de entrar EPN a la presidencia) donde incluso se document la labor de
militares disfrazados como manifestantes, que hacan detenciones a los mismos
inconformes y que se demostr ms tarde (por medio de fotografas) que son
bastantes los individuos que actan con esta tctica en las marchas.

No faltan los medios que, ignorando estas cosas y aunque se digan libres repiten
una sarta de burradas en forma de acusaciones a los anarquistas como halcones,
porros, e incluso pseudo-estudiantes. Es el caso de Carmen Aristegui y otros de la
misma talla que han escrito esto sin detenerse a analizar las cosas y viendo
solamente la parte frontal de los disturbios y no el contenido, la Historia y todo lo que
hay detrs. No rebusquemos ms entonces en el tema de los medios. Sabemos ya
cmo actan. Lo que nos debe de importar es ahora la parte nuestra, la de quienes se
dicen anarquistas. No porque no deseemos que el anarquismo crezca, sino porque
muchas de las veces se dicen anarquistas quienes acuden a las marchas solamente
por estar en los disturbios, en una auto defensa innecesaria, como si todo esto fuese
un juego. Ante todo debemos tener claro que una marcha es algo simblico, que en
realidad no ofrece presin al gobierno sino cuando son masivas y radicalizadas (no
necesariamente violentas). Y puesto que estas marchas no son algo constante sino
algo que sucede en cada conmemoracin histrica, la labor principal est en las
organizaciones, desde las cuales se hace labor de propaganda y agitacin de las
masas. Es entonces ilgico que se pretenda que los actos de las marchas son algo
vital para los anarquistas, y salta a la vista lo cmico de quienes solo acuden a las
manifestaciones pensando que eso es hacer militancia y nunca estn en
organizaciones. Una marcha, por muy violenta que sea, nunca lograr derribar al
gobierno si esa violencia no es generalizada y sentida por lo menos por la mayora de
los manifestantes. Jams desembocar una marcha en una Revolucin, puesto que
nadie acude a una marcha con su rifle o esperando que estalle la Revolucin a partir
de abrirle la cabeza a un polica.

Ms importante que una marcha es la organizacin de los anarquistas. Porque las
organizaciones son la erosin de la piedra estatal, que poco a poco van abriendo
mentes y sembrando en ellas la chispa revolucionaria. Soar con una Revolucin
espontanea, nacida de la Nada, o peor an, nacida a partir de no hacer trabajo
poltico y limitarse a cada cuatro meses esperar una marcha, resulta notoriamente
infantil. Tenemos el caso de los presos de las marchas. Si bien se les brinda apoyo,
no es el mismo apoyo que podran tener si estuvieran en organizaciones. No porque
se les discrimine por no estar organizados, sino porque el trabajo formal de los
compaeros (abajo esa soberana tontera de la informalidad!) les respalda.

Y siguiendo en ese mismo tenor, tenemos el claro ejemplo de la inutilidad de los
disturbios como ritual cuando vemos que se ha pagado hasta 100.000 pesos al
gobierno en fianzas. Dinero que bien podra servir para comprar imprentas o locales
propios, montar libreras y ms cosas realmente tiles a la Revolucin y no estarlos
pagando al gobierno por marchas que realmente no hacen trascender al movimiento
anarquista y slo sirven para que seamos materia prima de los buitres del periodismo
al servicio del gobierno.

Los llamados Bloque Negro no son sino estrategias puntuales en momentos
determinados. Pretender hacer de ellos un ritual de cada marcha es generar el mismo
clima que tenemos ahora en Mxico: una ola de calumnias de los medios contra los
cuales nuestra prensa y medios digitales no pueden competir, los cuales generan en
la opinin pblica una imagen del anarquismo como forma de vandalismo. No es que
nos preocupe la opinin de los medios, pero ya que van a hablar mal de nosotros
sera ms provechoso que lo hicieran en cosas puntuales como el caso de la llegada
a la presidencia de EPN donde, hasta la gente comn, brindaba apoyo y
reconocimiento al anarquismo, y no por una marcha sin trascendencia en la que ya se
nos ve como casi grupo de choque.

He defendido siempre la necesidad de la Violencia Revolucionaria. Pero he dicho
tambin siempre que la violencia a secas y sin objetivos revolucionarios o de defensa
puede conducir a cualquier lado, incluso al fascismo
14
.

Y es que ese es el caso en bastantes situaciones de los ltimos meses: momentos en
los que se busca el enfrentamiento por parte de nuestros contingentes, aun cuando
estos podran ser evitados. Insisto, no por miedo o respeto a la autoridad, la que
debemos combatir en todos los aspectos, sino porque nuestra labor de anarquistas va

14
Apuntes Sobre el Comunismo Anarquista y Otros Textos, Erick Bentez Martnez, Ed. Redez
Tejiendo La Utopa (Protesta).
ms all de lanzar una molotov, de los disturbios o partirle la cara a un polica. NO
SOMOS UN GRUPO DE CHOQUE, sino un movimiento Revolucionario, y la
Revolucin no se hace solamente en la barricada, sino ms importante an, en las
organizaciones, en los actos de apoyo a las causas populares, en la resistencia
organizada.

Proudhon, uno de nuestros referentes ideolgicos indicaba: "un kilo de plvora
apenas har explotar una bomba; una sola de estas ideas har saltar por los aires a
millones de soldados
15
. Y en otro de sus textos: mientras te limites a ser nmero, sin
ideas, no sers nada
16
.

Reproduciendo el esquema marcha-enfrentamientos, lo nico que se consigue es
alimentar a la bestia de la prensa burguesa, sin beneficio alguno para nuestras ideas
o para el pueblo en general. a quien beneficiamos realmente haciendo de los
disturbios un ritual en cada marcha?, al Anarquismo no, puesto que nuestra prensa y
medios de difusin no pueden siquiera competir con los del enemigo, y por lo tanto el
pueblo nos cree lo que les cuentan y que nosotros mismos colaboramos en que se
diga cuando no se puede salir a las calles sin que haya algo espectacular para las
portadas de la mass-media. Al pueblo tampoco se le beneficia, porque si bien
debemos ser una muestra de que a la polica se le debe combatir cuando es posible,
el hecho de hacerlo en cada marcha sin hacer algo ms constructivo (a que no se
ponen las mismas ganas para organizar un mitin, repartir informacin o mover nuestra
prensa?), da la imagen de que nuestro objetivo nico y que carecemos de cualquier
otro no es sino el enfrentamiento. De esa manera a cualquiera que se nos acerca o al
cual nos acercamos (y se ha visto en las calles!) ya se pone en riesgo o en duda de
nuestras acciones.

Al Estado s le beneficia, pues es la manera ms sencilla de reprimir cuando un grupo
de gente solo busca los disturbios muchas veces sin sentido alguno y otras muchas
cayendo completamente en el garlito de las provocaciones del gobierno. A la prensa
igualmente se le beneficia, pues parte de su trabajo consiste en crear una opinin
favorable a la represin del gobierno que mejor herramienta que un punk reventando
una caseta de telfono!

Nosotros debemos ser ms inteligentes y ver estas cosas. Es preciso defenderse
cuando es necesario, por supuesto!, es un principio inherente al Ser humano. Lo que
no es necesario es que en cada marcha seamos el blanco preferido de los medios de
comunicacin que esperan el menor pretexto para lanzarnos toneladas de calumnias.

15
Apuntes Auto-Biogrficos, presentados por Bernard Voyenne.
16
De La Capacidad Poltica de la Clase Obrera, Pierre Joseph Proudhon.
De esa manera, en lugar de marcar nosotros nuestro propio actuar vamos actuando
conforme lo desea no solo el gobierno sino tambin los medios, que en cada marcha
ponen especial atencin a los anarquistas esperando el momento en que caigan en
la provocacin y puedan dar la nota que esperan. Jugamos sus tiempos, no los
nuestros. Y nosotros, anti-autoritarios y firmes negadores de las tutelas, debemos
marcar nuestros propios tiempos y espacios, no hacindole el juego a los medios y la
polica.

Y es que existe otro elemento ms en este escenario. Elemento que podemos ver es
de unas cualidades romnticas tan absurdas que a veces raya en lo vergonzoso: nos
referimos a esa mentalidad de sentirse mrtires. Desear ir al frente de los disturbios
est bien; pretender dar la vida o la libertad en ellos es una soberana tontera. Los
anarquistas no deseamos morir ni deseamos terminar en sus jaulas. Queremos vivir
y ser libres! Y si en un momento dado tenemos que enfrentar la Muerte o la crcel lo
haremos con valor! pero que les cueste caro a nuestros enemigos! Los casos
lamentables de compaeros y compaeras que pareciera que desean ser detenidos y
que hacen una serie de actos que apuntan a ello no nos deja ver sino la inmadurez
ideolgica que tienen. La publicacin abierta de convocatorias en redes sociales
buscando enfrentarse a la polica sabiendo que la propia polica vigila nuestros
espacios; las fotos de los mismos compaeros encapuchados que ellos mismos
suben; todo ello deja ver una inocencia tremenda, cuando no unas declaradas ganas
de tener sus cinco minutos de fama, es decir, toman la lucha como una especie de
juego, lo cual es imperdonable.

Es normal hasta cierto punto en un movimiento como el mexicano que data su
resurgimiento de hace poco ms de una dcada como movimiento social
17
.

Lo que no es normal, y no debe serlo por salud del movimiento anarquista, es seguir
perpetuando esa serie de hechos ilgicos; es repetir esas consignas vacas de
sentido sobre la Revolucin espontanea, la informalidad y el auto-sacrificio en
nuestras filas.

Ni la Revolucin est a la vuelta de la esquina ni brota espontneamente de las
macetas, ni tampoco debe ser un objetivo terminar en los claustros del Estado. Los
anarquistas deben ser un ejemplo de vida: no solo en su Vida diaria, sino en sus
actos en las organizaciones y en las calles. Si por algo triunf el Anarquismo espaol
en gran medida fue, a parte de la propaganda y organizacin, porque los individuos

17
He escrito un poco sobre este asunto en el texto Rpida Revista al Anarquismo en Mxico,
puedes consultarl0 en:
http://www.portaloaca.com/historia/historia-libertaria/5947-rapida-revista-al-anarquismo-en-
mexico.html
eran un ejemplo de vida para los dems.

Parco favor le hacemos a las ideas tomndolas como si fueran un juego, buscando
ser mrtires, buscando un poco de fama o todava peor, pensando que estas ideas se
realizan de la noche a la maana como con una violencia que ellos mismos justifican
con el devenir poltico y social del pas.

Debemos estar preparados ideolgicamente (la autoeducacin tambin es parte de
la militancia!) y saber analizar las cosas para no ser materia prima de nadie ni de
Nada. Si bien la Lucha no est solamente en los libros, tampoco lo est solamente en
las calles. La Lucha, sino salen de los libros es impotente de ejecutarse; en las calles,
si no saben analizar las cosas ideolgicamente y no salen de las barricadas son
ineptos para saber conducirse bien. Ni ratones de biblioteca ni corderos dispuestos a
ir al matadero de manera gratuita. Seriedad compaeros!, asumamos como nuestros
los errores de los compaeros, pero seamos lo suficientemente inteligentes para
saberlos remediar. No todo est en los libros, ni tampoco en las barricadas. Una
simbiosis de los dos, unas ideas que se plasmen en las calles y una lucha callejera
que sepa haca donde ir, sera la mejor forma de voltear de cabeza a nuestros
enemigos.

Pero si es evidente que la lucha en las calles no es todos los das ni todas las
semanas (dejemos de lado a los informales que actan en la clandestinidad), la
lucha por una mejor formacin ideolgica que nos haga evitar errores y ms an, la
organizacin en colectivos, federaciones o proyectos y propaganda de las ideas es el
trabajo ms cotidiano que debemos arremeter.

Organizacin constante y propaganda seria de las ideas. He ah el trabajo a
arremeter. Creo que si hasta el momento se ha sido lo suficientemente valiente para
salir a las calles, es el momento de mostrar msculo cerebral y militante en las
organizaciones, donde se germinan las Revoluciones.

En estos momentos es preciso menos gasolina y ms organizacin!

Nos vemos en las organizaciones!

Salud, Revolucin y Conciencia!





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