REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

FEDERACIN DE IGLESISAS EVANGLICAS LIBRES PENTECOSTALES DE VENEZUELA

CONVENIO IGLESIA RENOVADA SIN-CAGUA
INSTITUTO BBLICO. FIELPV. IBF-TSU-CAGUA.
DIRECCIN NACIONAL




LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL


AUTORES: Mayerlis Garca
Yulman Hurtado




Resumen

Daniel es uno de los profetas con una disciplina bien definida en cuanto a su conviccin.
Este ensayo busca explicar una serie de elementos que conllevaron a Dios a revelar
acontecimientos esenciales, los cuales deba pasar el ser, hasta llegar a hechos
Escatolgicos que definen el destino de la especie humana. Se presenta un contenido
revestido de un rico ropaje simblico, siendo comunicados en forma de visin a su autor,
el vidente. Este recibe a veces, a causa del mensaje un fuerte impacto emocional, que
puede llevarlo al desvanecimiento o a sufrir algunas clases de trastornos o dolencias
fsicas de importancia. As el profeta establece trminos generales, haciendo referencia a
la historia como si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El primero de ellos se
desarrolla en el mundo actual y el mundo presente; el segundo, dada desde una
perspectiva fundamentada en el fin del mundo. De esta manera se abordan las setentas
(70) semanas, encontradas en Daniel 9:24; Setenta semanas estn determinadas sobre
tu pueblo y sobre tu santa ciudad para determinar la prevaricacin, poner fin al pecado y
expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, sellar la visin y la profeca y ungir al
Santo de los santos La profeca identifica varios momentos, tales como: un decreto oficial
para la reconstruccin de Jerusaln, la aparicin y ejecucin de un Prncipe, la destruccin
de Jerusaln y su templo, el establecimiento de un tratado entre un prncipe que habr de
venir y la nacin de Israel y el rompimiento subsiguiente de dicho tratado. Con el quiebre
del tratado viene la suspensin de la adoracin juda en el templo y un brote de intensa
persecucin a los judos. Al trmino de las setenta semanas, se introduce un tiempo de
bendicin sin precedentes para la nacin de Israel.
Descriptores: profetas, acontecimientos, destino, escatolgicos, fin, semanas, Setenta,
prevaricacin, pecado, expiar, iniquidad, justicia, aparicin, ejecucin, Prncipe,
destruccin, Jerusaln, templo, establecimiento, tratado.
TABLA DE CONTENIDOS

Captulo I

Las Setenta Semanas por el pueblo de Israel
Terminacin de la Prevaricacin
Fin al Pecado y Expiacin de la Iniquidad
Traer la Justicia Perdurable
Sellar la Visin y la Profeca
Ungir al Santo de los santos

Captulo II

Momentos de la Profeca
Decreto Oficial para la Reconstruccin de Jerusaln
Aparicin y Ejecucin de un Prncipe
Destruccin de Jerusaln y su Templo
Establecimiento y Rompimiento de un Tratado

Captulo III

Suspensin de la Adoracin Juda en el Templo
Persecucin a los Judos
Un Tiempo de Bendicin para Israel

Conclusin

Bibliografas


CAPTULO I

Las Setenta Semanas del Pueblo de Israel

Este pasaje comienza con un hecho del profeta, el cual se hallaba orando y confesando
su pecado y el del pueblo de Israel, derramando su ruego delante de Jehov, por el monte
santo de Dios. En ese instante se hace presente el varn Gabriel a quien haba visto en la
visin volando con presteza a la hora del sacrificio de la tarde. Le es dada la sabidura y el
entendimiento para comprender el propsito del Seor en su amor, recibiendo la orden
para llevar el mensaje comunicado.
Es importante destacar que, la profeca seala que el tiempo dado por Dios para estos
eventos relacionados a la nacin juda y su capital, Jerusaln, es de setenta sietes. Es decir,
que la palabra traducida para semanas es simplemente sietes es el plural de la palabra
siete, pero no especifica si la unidad de tiempo es das, semanas, meses o aos. Sin
embargo, al analizar Levtico 25:8 donde explica: Y contars siete semanas de aos, siete
veces siete aos, de modo que los das de las siete semanas de aos vendrn a serte
cuarenta y nueve aos. Lo que explica con detalles que en la ley de Dios se trata Semanas
de aos, como un hecho de santificar la tierra que haba sido impura; cada tiempo era
necesario hacer un sacrificio en el ao del jubileo; palabra derivada del hebreo yobel que
significa carnero, era una forma de proclamar libertad en todo el espacio terrestre y sus
habitantes (Lev. 25: 10); despus de la llegada de Cristo la libertad tiene un aditivo
llamado salvacin, la cual es percibida por gracia.
Evidentemente, La Escritura toma en cuenta dos elementos importantes en esta
profeca: una de das y la otra de aos. Una gran parte de los eruditos concuerdan en que
la unidad de tiempo que debe usarse para las semanas de Daniel es aos. Sin embargo, es
necesario sustanciar esta forma de interpretacin de los setenta sietes. Por qu es que
los sietes se toman como aos y no como das? Hay varias razones que le permiten al
estudiante de la profeca bblica la libertad de tal interpretacin. Primero, como se indica
en el contexto inmediato de Daniel 9:1-2, el profeta haba estado pensando en trminos
de aos. Adems, haba estado pensando en mltiplos de sietes de aos. Por eso
despus del cautiverio Dios enva un mensaje al profeta Daniel, argumentando este que
haba entendido el mensaje de Jeremas.
Daniel 9:1-2 (NVI) Corra el primer ao del reinado de Daro hijo de Jerjes, un medo que
lleg a ser rey de los babilonios, cuando yo, Daniel, logr entender ese pasaje de las
Escrituras donde el Seor le comunic al profeta Jeremas que la desolacin de Jerusaln
durara setenta aos. En este sentido, se puede explicar: cuando apenas se cumpla el
plazo del cautiverio, Dios enva al profeta Daniel una revelacin mediante un arcngel. Esa
revelacin proftica se llama las Setenta Semanas, es decir comenzara un proceso
necesario para poder perfeccionar la obra del Seor. Entonces explica (Dan. 9:25-27) que
desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe,
habr siete semanas para la restauracin de Jerusaln, con el decreto de Artajerjes, el cual
rein desde el 465 hasta el 424 a.C. Por lo tanto, el ao en que da la orden para la
reconstruccin de la ciudad de Jerusaln fue en el 445 a.C. Este es el ao que la mayora
de los acadmicos, tanto conservadores como liberales, aceptan como el punto de inicio
de las setenta semanas de Daniel. Partiendo de este hecho se tiene que los judos
tomaban aos de 360 das; (Apo. 12:6, 13-14; 13:4-7) son algunos ejemplos del uso de
aos de 360 y 365 das respectivamente, en clculos cronolgicos en la Biblia, lo que hace
una diferencia importante, ya que existe una diferencia de 6 aos y medio, los cuales
explican claramente la diferencia con respecto a este hecho importante:








7 Semanas
Desde la
orden para
edificar a
Jerusaln
49 aos
14 de marzo
del ao 445
a.C.
(Neh. 2:1)
1 Semana
Desde la firma
del pacto de
paz. La Gran
Tribulacin.
Hasta la
Segunda
Venida de
Cristo
Hasta que llegue
el tiempo en que
digis: Bendito el
que viene en
nombre del
Seor
(Lucas 13:
35)
2000 aos
Desde la crucifixin de Cristo. La
Destruccin de Jerusaln (70 D.C).
La Formacin de la Iglesia de
Cristo. Hasta el Arrebatamiento
(El Rapto)
2000 aos. (1 Tes. 4:16-17)
Desde la crucifixin de Cristo. La
Destruccin de Jerusaln (70 D.C).
Dispersin de Israel. La Formacin
de la Iglesia de Cristo. Hasta el
Arrebatamiento (El Rapto).
434 aos.
6 de abril del ao
Ao 32 d.C (Daniel
9:26)
62 Semanas
Hasta la entrada de
Cristo a Jerusaln
como el Mesas. Ms
los 49 aos son:
173.880 das o 483
aos profticos
Finalmente, Hechos 7:59; 8:4 explica que es el tiempo de los gentiles, un espacio que
Dios dispuso para poder llevar a cabo el cumplimiento del mensaje del Seor dado a
Daniel, el cual se fundamenta en la entrega del Evangelio a los gentiles por medio del
Apstol Pablo, desde aqu Israel deja de ser el pueblo receptor de la palabra y canal de
Dios. Gentil es una palabra usada generalmente en plural, la cual indica naciones distintas
a la juda. Y despus de este momento, es decir un periodo de gracia de 2000 o ms aos
(Solo Dios lo sabe), entonces habr una semana ms para completar las 70, distribuidas de
la siguiente manera: media semana o tres aos y medio (03 y 1/2) para un pacto de paz
con el pueblo de Dios y los otros tres aos y medio (03 y 1/2) entonces estallar un
conflicto que definira el fin de las setentas semanas para la llegada del Mesas amado.
Desde la firma del pacto de paz. La Gran Tribulacin. Hasta la Segunda Venida de Cristo.
Efectivamente en Lucas 21:24 explica una serie de hechos que aconteceran como
sigue: Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y
Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan.
Se hace importante destacar el cumplimiento de estos tiempos para avanzar en el
propsito de Dios. Cunto durara el tiempo de los Gentiles? Este tiempo est a punto de
cumplirse, debido a que vivimos en un perodo de gracia donde, en cualquier momento
Dios nos arrebata, y entonces vendr la gran tribulacin para aquellos que no hayan sido
tomados.
En 1 Tesalonicenses. 4:16-17, explica:
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire,
y as estaremos siempre con el Seor.

Estos das sern de gran importancia para Dios, porque Qu significa voz de mando?
Son rdenes generadas por un militar superior a cargo de la unidad de comando. En este
caso las rdenes son generadas por Dios mismo. La voz de arcngel se refiere a El trmino
que significa ngel jefe o ngel principal. La expresin empleada por Pablo para
denotar la autoridad de Jess. Cuando el Mesas estuvo en la tierra, revel la autoridad
que Dios le haba conferido, al decir: Porque as como el Padre tiene vida en s mismo, as
ha concedido tambin al Hijo el tener vida. Y le ha dado autoridad para hacer juicio, por
cuanto es Hijo.
La trompeta de Dios, es el sonido que tiene la habilidad de penetrar sus alrededores,
para ser odo sobre todos los otros sonidos. Algo acerca de su tono es reconocido y
distinguido sobre todos los dems. No es sorpresa entonces descubrir que el Seor ha
usado el sonido de trompetas y el cuerno para comunicar muchos aspectos de la fe. Es
para que todos escuchen y tambin un llamado de Dios para hacerse notar y cumplir con
lo profetizado. Y los muertos en Cristo resucitarn primero, es un hecho esencial para que
pueda ocurrir lo prximo, es decir los que an viven.
Los que vivimos, los que hayamos quedado, es decir lo que no estn muertos para la
poca, sern arrebatados y recibiremos a Dios en el aire para estar siempre con el Seor y
por fin terminar con todas las cosas malas y ser una roca fuerte para sus hijos, lo cual
indica que todo lo malo terminar.

Terminar la Prevaricacin

Prevaricacin, delito que consiste en el incumplimiento de las obligaciones propias del
cargo por parte de un funcionario, un juez o un abogado, es decir no llevar a cabo lo que
se le ha encomendado. O faltar, a sabiendas del cumplimiento de los deberes de su puesto
de servicio. Por lo tanto, al tomar en cuenta la palabra terminacin, existe una resolucin
que se toma sobre este hecho y tiene que ver con una decisin, es decir la valenta que se
asume al tomar una postura, para ponerle fin a alguna cosa.
En este sentido, Daniel 9:24b, explica claramente cmo se le pondr fin al
incumplimiento de la ley de Dios. Este elemento se fundamenta en quitar ese delito que
se cometi desde un principio, cuando el pueblo de Israel no acat las normas e incumpli
con los mandamientos emanados de la mano poderosa de Jehov.
Es importante destacar, que uno de los primeros fundamentos cimentados en la
historia del pueblo de Israel fue la obediencia, Deuteronomio 6:3 Escucha, Israel, y
esfurzate en obedecer. As te ir bien y sers un pueblo muy numeroso en la tierra donde
abundan la leche y la miel, tal como te lo prometi el Seor, el Dios de tus antepasados
Esta promesa fue olvidada y Dios, entonces, pronuncia el mensaje necesario por medio de
Daniel explicando que le pondr fin a la prevaricacin, es decir al incumplimiento de sus
obligaciones y deberes como pueblo escogido.
El fin de la prevaricacin ser el estado de un pueblo futuro, perfecto, obediente,
manso, sin ninguna mancha, donde prevalecer la alabanza a Dios y la justicia que ser
instaurada por el Rey de reyes y Seor de seores.
Efectivamente, hoy cuando se observa una serie de hechos que se estn cumpliendo
con la visin dada a Daniel 9:24-27, se evidencia con claridad que existe una esperanza
para aquellos que an creen en un Dios verdadero y que sus promesas se anidan intactas
al pacto hecho con Abraham. Porque la heredad est relacionada con esta promesa;
necesaria para escoger al hijo de Dios de una lnea consangunea estipulada an desde el
principio cuando Adn desobedeci al Seor, debido a que la heredad haba sido
manchada y la purificacin vendra por un hombre intachable simiente de una mujer, la
cual le hollara la cabeza a la serpiente y esta a su vez el calcaar porque El gran Dios
sujet todas las cosas bajo los pies del hombre, y porque en cuanto le sujet todas las
cosas, nada dej que no sea sujeto a l
(Hebreos 2:8).
Es por ello, que Dios busca establecer, en su tiempo, el orden definido desde el
principio del mundo, buscando la perfeccin del ser humano mediante el fin de la
prevaricacin y as empezar un nuevo fundamento cimentado sobre buenas bases, las
cuales redundan en la integridad y el cumplimiento de sus mandatos inherentes a la
obediencia y la justicia.

Fin al Pecado y Expiacin de la Iniquidad

Para abordar este tema, se hace importante definir el pecado, expiacin e iniquidad,
elementos esenciales para tomar puntos de vistas esenciales al momento de explicar
detalladamente el mensaje de Dios al Profeta Daniel 9:24-27. Pecado proviene de
latn pecctum, es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por bueno. Para
los griegos al pecado se le deca hamartia: fallo de la meta, no dar en el blanco. En hebreo
la palabra comn para "pecado" es jattth, que tambin significa errar en el sentido de
no alcanzar una meta. En Jueces 20:16 se utiliza la forma verbal jat en una frase negativa
para referirse a los benjamitas como personas que podan tirar piedras con honda a un
caballo y no erraban. En arameo la palabra para "pecado" es khata.
De esta manera, el concepto religioso an vigente de pecado como delito moral que
alude a la trasgresin voluntaria o involuntaria de normas o preceptos a precisarse para
analizar el dao que le precede. Dios no interviene si hay pecado (Isaas 59:2b) pero
vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados
han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. Por lo tanto el pecado es ajeno a
Dios (Efesios 4:18) A causa de la ignorancia que los domina y por la dureza del corazn,
oscurecido estos tienen el entendimiento y estn alejados de la vida que proviene de
Dios Este pasaje toma en cuenta que el pecado hace que el hombre se aleje de Dios
porque, la dureza del corazn no permite una comunicacin efectiva; al contrario dificulta
la relacin con el Seor y por falta de conocimiento somos llevados hasta la muerte.
Efectivamente, cuando Dios transmite su mensaje a Daniel 9:24-27, y le informa que
pondr fin al pecado, toma una posicin clara de limpiar y quitar lo que obstaculiza e
impide desarrollar un proceso que de por s debe cumplirse. Lo cual indica una lnea de
comunicacin directa en la profeca de Dios; se hace imperativo limpiar todo lo malo para
instaurar un nuevo gobierno, lo cual implica una serie de acontecimientos para quitar,
arrancar, desplazar aquello que desde un principio opac, atras e impidi avanzar en el
propsito original de Jehov Omnipotente.
Dios busca entonces, la pureza, la santidad, la obediencia, la comunin e integridad, lo
cual lo conseguir mediante la expiacin de la iniquidad, lo cual se fundamenta en
principios nicos definidos por Dios desde que toma como canal principal a su pueblo
Israel, para tener a la santidad; libre de esclavitud, sin embargo, se hace importante llevar
a cabo los acontecimientos definidos en su mensaje proftico.
Al definir La iniquidad como tal, es la injusticia. Es la condicin de no ser recto, ya sea
en relacin con Dios, en base a su norma inamovible de justicia y santidad. Es un elemento
esencial para que el ser humano no avance, el cual no puede florecer cuando existe esta
forma de transgresin.
Adems, la expiacin demuestra que Dios es benevolente (ofrece un camino al
pecador) y justo (demanda un castigo por el pecado). Quien se somete a la expiacin,
limpia su pecado, accede al perdn de la culpa y se libera de la opresin.
Es claro, Dios viene a limpiar de injusticias al mundo, el cual se ha caracterizado por
fundamentarla, al hacerlo, Jesucristo reinar completamente sin ningn obstculo que
inhabilite al ser humano en su propia condicin; degradado desde el comienzo de la
creacin por su cada al desobedecer la orden del Seor, lo cual indica una reivindicacin
en su obra o diseo original, devolvindole la santidad y la comunin necesaria para un
propsito puro y hermoso.

Traer la Justicia Perdurable

El trmino justicia ha sido un elemento de controversia en todo el mundo, debido a que
algunos no han tenido la claridad suficiente para definir esta palabra de una manera
adecuada, tratando de tomarla figurativamente como ciega, o describirla como neutra.
Dios la muestra de una manera diferente para acabar con esa neutralidad, la cual refuta
Jehov en su sabidura eterna.
El diccionario bblico Wikicristiano (2014), lo define de la siguiente manera:
Estado en el que existe una correcta relacin entre el hombre y Dios, dentro
de los lmites de la comprensin finita del hombre de la voluntad y del
propsito divino. La Justicia de Dios es absoluta, y equivale a la plenitud e
infinita perfeccin del carcter divino. Pero el hombre no tiene absolutamente
ninguna Justicia por s mismo.

De esta manera, se explica que la justicia representa un estado en el cual, el hombre
est en perfecta comunin con Dios, en un entendimiento inmediato, manifiesto, posee
un punto de partida y uno de llegada, sin otra medida, es la reciprocidad justa que define
la intencin y el fin ltimo de Jehov sobre la perfeccin del hombre.
As mismo, justicia proviene del latn, iustitia Naci de la necesidad de mantener la
armona entre sus integrantes, es decir no toma el hecho divino de Dios, lo que concepta
una norma entre los hombres, lo cual hace buscar entre ellos una verdad que no les
pertenece y as viene un rompimiento porque en algn momento infringen la ley porque
es una legalidad humana, lo que indica que todo lo hecho por el hombre tiende a
corromperse.
Efectivamente, Isaas 64:6 explica: Todos nosotros somos como suciedad, y todas
nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y
nuestras iniquidades, como el viento, nos llevaron. y Pablo declara que: "en m... no
mora el bien" (Ro. 7:18). En consecuencia, cualquier Justicia que el hombre tenga es de
Dios, en virtud de su relacin con l, porque procede de Dios. El pecador arrepentido
entra en este estado de Justicia cuando por fe la acepta como don gratuito del Cielo.
En este orden de ideas, Dios vendr a traer esa justicia para el ser humano, debido a
que una vez limpiado el mundo de la maldad, entonces ser propicio llevar a cabo este
hecho para hacer en el hombre una justicia como la de Jehov de los Ejrcitos.
Segn la enciclopedia Wikipedia (2014), define justicia en dos partes:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de
una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo
deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda
sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo
justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa
concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias
disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente
designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e
instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

Es as como, el ser humano le cuesta definir en trminos exactos la justicia, debido a la
naturaleza pecaminosa que lo define como imperfecto. Slo la sangre salvadora de
Jesucristo renueva en el hombre su herencia. Rom. 3:23, por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios Este pasaje describe la condicin de imperfeccin y
la comunin imperfecta del ser humano, lo que hace imperfecto para juzgar por s mismo
y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo
(1 Juan 2:1). l es nico que puede juzgar y tomar la justicia para traer la paz por ello
cuando venga por segunda vez ser capaz de tomar la justa causa de los que padecieron
conjuntamente con Dios para traer la vida eterna.

Sellar la Visin y la Profeca

Sellar la Visin y la Profeca, aqu se tiene dos cosas, que si bien estn juntas, pudiendo
verlas por separado: a) sellar la visin, implica darle a lo que Daniel vio, un corte, un
principio y un fin determinado, pero adems la imposibilidad de que nadie agregara nada
ms a lo ya revelado. b) sellar la profeca, implica lo mismo que lo anterior, pero adems,
nos da la seguridad de que de esta manera, estando atentos a los das y los aos,
podremos velar sin temor a ser atrapados como los que duermen.
Una vez que le fue dado el entendimiento a Daniel entonces Dios le orden que sellara
la visin, es decir que la guardara y no dijera ms nada al respecto, adems la profeca
quedaba tambin sellada para que no se estableciera ms opiniones a este punto. Slo
deban tomar su puesto y esperar los das para que el reloj de Dios diera su propia
opinin. Aunque han pasado dos mil aos la visin y la profeca siguen selladas, esperando
el tiempo del Seor para que se cumplan todas estas cosas.

Ungir al Santo de los santos

Y entonces veremos a Cristo (Mateo 24: 29-31) en su segunda venida sobre las nubes
del cielo, con poder y gran gloria y enviar a sus ngeles con gran voz de trompeta y
juntar a sus escogidos de los cuatro vientos desde un extremo del cielo a otro. Que
importante es para el mundo entero que Cristo venga al mundo a juntar a sus escogidos y
tomar posesin de lo que le corresponde llevar a cabo una vez dada a conocer la profeca,
debido a que representa un momento de cambio y perfeccin, la cual tomar vida para
que la justicia perdure grandemente en la vida del ser humano y as poder comenzar de
nuevo el diseo original dispuesto para el hombre desde el inicio de todas las cosas. Es en
sentido prctico un nuevo amanecer con algunos acontecimientos antes de que las cosas
cambien, pero el fin la hora de la siega ha llegado como lo expresa Apocalipsis 14: 14-16
Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est
madura Es el tiempo de Dios y la hora de cumplir con la profeca. En ese tiempo Dios
sabr escoger entre sus amados para que habitemos con l en Sin para siempre.
En este sentido, la Enciclopedia Wikicristiano (2014) explica que el verbo ungir
proviene de ungir, untar, consagrar. Este es un verbo comn, tanto en hebreo antiguo
como moderno, que tambin se encuentra en antiguo ugartico. Aparece unas 70 veces en
el Antiguo Testamento hebraico.
Cristo, el ttulo neotestamentario, se deriva del griego (Xristos, Jristos) que es el
equivalente exacto del hebreo massiaj, pues tambin tiene el significado bsico de
untar con aceite, un elemento sorprendente de cmo esta palabra puede fundamentar
el propsito de este hecho: Consagrar al Santo de los santos, posicionarlo y afianzarlo
para siempre y as la justicia perfecta vendr a ser parte de los hijos de Dios.
















CAPITULO II

Momentos de la Profeca

Un decreto oficial para la reconstruccin de Jerusaln

Artajerjes I (465-424 A.C.) desarroll su mandato en el perodo en el cual se emite
el decreto para reconstruir a Israel y se cree que fue, segn lo eruditos en el 445 A.C.
Adems este monarca persa tena un copero muy piadoso (Ver Nehemas 1:11-2:1).
Permitindole a ir a Jerusaln para reconstruir los muros de la ciudad (Nehemas
captulo 2). Este hecho se hace necesario para comenzar a contar el comienzo de las
siete semanas de aos o los 49 aos para la reconstruccin de Israel y su templo.
Efectivamente, en este tiempo solo un remanente haba vuelto a su patria a
reconstruirla, Esdras 7:6-9. Sino que tambin se iniciara un perodo el cual menciona
claramente Daniel 9:24-27; explicando la estructura de las 70 semanas. Con sietes
semanas de aos para la reconstruccin de Jerusaln y su templo.
En este orden de ideas, se puede tomar en cuenta Esdras 7:11, para analizar el escrito
que le entreg Artajerjes; Dios en su sabidura haba hecho que Esdras recibiera todo lo
que le pidiera al rey. As Esdras logr salir de Babilonia el da primero del mes de Abib, del
sptimo ao del reinado de Artajerjes. Lleg a Jerusaln el da primero de dicho mes de
ese mismo ao. Lo acompaaba un grupo de judos, entre los que haba sacerdotes, sus
ayudantes, cantores, guardianes y servidores del templo de Dios.
As mismo, Nehemas toma todas las precauciones en su peticin al rey para que
emitiese cartas a los gobernadores al otro lado del ro, y franquearan el paso hasta que
llegara a Jud, de igual forma se le da una carta dirigida a Asaf, guarda del bosque del rey,
con el fin de facilitarle la madera necesaria para enmaderar las puertas del palacio, para el
muro de la ciudad y la casa en que estara.
Este hecho, explica cmo deba Nehemas llevar a cabo todo lo referente a la
reconstruccin de su patria; ello para cumplir con el mensaje proftico dado a Daniel una
vez que comenz el xodo hacia la tierra de Dios.
Aparicin y Ejecucin de un Prncipe