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Vagancia queer? Apuntes sobre lo que no-es el trabajo

desde el gnero
!

Mabel Rodrguez Centeno
27 de febrero de 2014


Dedicado A Jaime Gliga por tanta amistad
y tanta brega en el afuera del adentro

A m me llaman el Negrito del Batey/ Porque el trabajo para
m es un enemigo/ El trabajar yo se lo dejo todo al buey/
Porque el trabajo lo hizo dios como castigo.

Merengue mucho mejor/porque eso de trabajar/a mi me
causa dolor
Alberto Beltrn, El negrito del batey
(Sonora Matancera, 1954)

Original es el pecado que da lugar al trabajo como castigo. Dios creo al
hombre a su imagen y semejanza, en calidad de criatura especial para el
disfrute del Edn. Hombre que dara nombre a todas las dems criaturas y
contaba con autorizacin para comer de todos los rboles, excepto por (el de
la ciencia) el del bien y el mal. Se trata de un hombre creado para gozar
consumiendo sin necesidad de trabajar.

Como si fuera poco dios le dio compaa. De su costilla hizo la primera mujer,
para una vida de felicidad y libre de vergenzas.

El problema se present cuando, por culpa de ella, ambos incurren en
desobediencia: comiendo del nico fruto que les estaba prohibido.

Eso motiv la expulsin con sus consecuentes castigos: El hombre sacara el
alimento de la tierra con sus fatigas y sudores, es decir: trabajara. Y la mujer
sufrir en sus embarazos, pariendo con dolor y condenada al dominio del
hombre (por necesidad), es decir: subordinada a reproduccin y a los
cuidados en forma de labores.

El castigo consiste pues en la divisin sexo-genrica de las
tareas/responsabilidades ligadas a la gestin de la vida. Desde entonces el
trabajo es masculino, es productivo y los cuidados de la prolongacin de la
vida son femeninos, reproductivos.

En estos tiempos postrabajo, en estos presentes que son futuro, en tanto
usufructuarios de tecnologas que sustituyen cada vez ms los esfuerzos
humanos por las mquinas. La cultura del esfuerzo echarpalantista, esa
que en palabras de Miguel Rodrguez Casellas


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Vagancia queer? Apuntes sobre lo que no-es trabajo desde el gnero, (27 de
marzo de 2014) Frente a la Torre de la Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, como
parte de las Jornadas en saludo al V Coloquio Del Otro Lao: Desaprender el s(ab)er
queer, 11-27 de marzo de 2014.

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[] es [] la que intenta re-articular una tica de pueblo trabajador,
pero que en realidad parte de la conviccin de que el puertorriqueo se
ha vuelto vago y falto de iniciativa, y que para colmo su nimo es
nublado por quienes celebran la tragedia a toda costa, perpetan el
odio irracional desde los medios de comunicacin y, tambin, habra
que decirlo, quienes opinamos desde un fro reconocimiento de las
disfuncionalidades instaladas como quiste duro en la institucionalidad
del Pas.
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Ese echarpalantismo se niega a abandonar los designios divinos en cuanto al
trabajo y la divisin sexo-genrica de la vida, renovando votos con la vieja
tica del trabajo de los siglos XIX y XX.

Tomemos como ejemplo el calendario de los Supermercados Econo para este
2014. El trabajo honra es un (nuevo) gesto positivo para resear (citando a
Lino Hernndez, presidente de su Junta de Directores) 12 industrias y 3
empleos representativos de cada una, [para] ver la importancia de todas las
tareas necesarias para alcanzar un resultado. [Y continuar] dando el ejemplo a
nuestra niez y a nuestra juventud de que hay que trabajar duro para alcanzar
las metas de la vida.
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Se trata de representaciones del trabajo que exudan
masculinidad.
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Porque el trabajo, sin lugar a dudas, es cosa de hombres.
All las mujeres son predominantemente maestras, conserjes, secretarias,
empleadas domsticas y cajeras, entre algunas otras.

El Negrito del Batey, es consiente de que el trabajo es un enemigo, porque
fue hecho por dios como un castigo. Esa conciencia lo convierte un sujeto
triplemente peligroso, en tanto prefiere bailar a trabajar. Un varn negro que
confiesa preferencias ldicas asociadas al no-trabajo festivo, es de temer.

Segn Anbal Quijano, desde la construccin de eso que nombramos Amrica,
la raza se inaugura como una tecnologa que legitima las relaciones de
dominacin colonial, acompaando la explotacin del trabajo como
control de recursos y productos de la empresa capitalistay el control del
sexo-gnero tomando la forma de familia til a los fines re-productivos

1 Miguel Rodrguez Casellas, Echarpalantismo, 80grados, 25 de octubre de 2013
[http://www.80grados.net/echarpalantismo/]
2 Palabras introductorias de Lino Hernndez, presidente de la Junta de Directores de los
Supermercados Econo al calendario El trabajo honra de 2014.
3 En los deportes, transportacin y manufactura no hay espacio para las mujeres. Mientras
que en las de administracin y educacin dos de tres son representadas por mujeres (como
secretarias, contadoras, maestras y conserjes). En las restantes reas de trabajo las mujeres
son paramdicos (en seguridad, frente a los tpicos policas y bomberos), tcnicos de
computadoras (en tecnologa frente a programador y productor), enfermeras (en salud, frente
a cirujano y tecnlogo), artistas grficos (en entretenimiento, frente a fotgrafo y
camargrafo), empleadas domsticas (en servicio, frente a jardinero y mecnico), supervisora
de laboratorios (en agricultura, frente a los tpicos ganaderos y agricultores) y cajeras (en
supermercado, frente a bagger y carnicero).
3
burgueses. Lo que a su vez deriva en el control de la autoridad del Estado-
Nacin y al control de la intersubjetividad desde el eurocentrismo.
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Un Negrito del Batey que evade el trabajo, incumple su mandato de raza/clase,
traiciona las promesas del progreso nacional, e ignora la subordinacin
geopoltica que se le propone desde la centralidad europea(-norteamericana)
de la cultura, porque se constituye en transgresor de los mandatos
normalizadores del sexo-gnero.

Entendmonos, por ms que el Negrito intente salvaguardar su masculinidad
bailando medio apretao/con una negra bien sabrosa, se emascula en su
incumplimiento del mandato laboral. Segn Pierre Bordieu,

El orden social funciona como una inmensa mquina simblica que
tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apoya: en la
divisin sexual del trabajo, distribucin muy estricta de las
actividades asignadas a cada uno de los dos sexos.
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Esa divisin por gnero es la que da lugar a la definicin diferenciada de los
usos legtimos del cuerpo, para producir artefactos sociales llamados hombre-
viril o mujer-femenina.
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De suerte que un hombre que no trabaja, tampoco
es viril porque incurre en usos ilegtimos del cuerpo.

Por lindo y sabroso que baile El Negrito, jams ser el novio/marido soado
por las mozas del Batey porque se sentiran disminuidas con un hombre
disminuido, encontrando la oposicin de sus familiares.
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Un hombre vago,
ser un sujeto sin honor, sin honra desde el implcito del calendario de los
Supermercados Econo. Porque el trabajo y la compaa de la pareja mujer es
imprescindible en la economa de los bienes simblicos basada en el
pundonor masculino y sus privilegios.

Esto es interesante porque el cuerpo vago, del Negrito del Batey, traiciona el
ideal de hombre de bien, mas su subjetividad no deriva (necesariamente) en
un cuerpo feminizado (cabalmente). La del Negrito, se trata, ms bien, de una
hombra necesitada de urgente correccin para atajar sus posibilidades
transgresoras. De lo contrario, ser perennemente una subjetividad altamente
subversiva con potencialidades altamente dainas para el espacio simblico
de la cultura.

Y es que el cuerpo del vago es capaz de retozar estratgicamente con las
construcciones de gnero visibilizando disputas que traicionan/desestabilizan

4 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina (2000), p. 214 en
http://www.decolonialtranslation.com/espanol/quijano-colonialidad-del-poder.pdf. El
subrayado es mo.
5
Pierre Bordieu, La dominacin masculina. 6ta edicin. Traducido por Joaqun Jord.
Anagrama , 2010, p. 22. Subrrayado mo.
6
Bordieu, La dominacin, p. 37.
7
Bordieu, La dominacin, p. 52.
4
la dominacin masculina del sistema sexo-gnero va el sistema productivo-
reproductivo.
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El cuerpo vago es un cuerpo queer? Todava ando buscando respuestas a esa
pregunta. Pero lo que queda claro es que la vagancia es un desplazamiento de
la masculinidad (hetero)normativa. La vagancia perturba (moral, jurdica,
material, poltica y religiosamente) la modernidad porque, segn David
Crdoba:

La modernidad [occidental] instaur dispositivos destinados a producir
verdad sobre el sexo, para controlar los cuerpos. Las tecnologas
jurdicas y cientficas producen discursos que transforman las prcticas
del pasado en identidades depravadas/desviadas en una multiplicidad
de perversidades. Se trata de la produccin de un poder ms regulador
que prohibitivo.
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Y la vagancia es resistente, incluso, el asunto indentitario. La vagancia, como
lo queer, es (al decir de Crdoba) antiasimilacionista, esto es [que] renuncia a
la lgica de integracin en la sociedad heterosexual, para emplazarse en lo
marginal [tratndose de] una estrategia de confrontacin directa y de
provocacin a las estructuras del rgimen heterosexual.
10


La vagancia no es al trabajo, lo que la mujer es al hombre.
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Y esto es as por
ms de una cosa, no obstante, la primera es que desde los mandatos bblicos,
la vagancia le est negada a las mujeres y les est negada porque su castigo
no-fue trabajar. A las mujeres corresponden los cuidados, las labores, nunca el
trabajo, porque incluso cuando perciben remuneracin monetaria a cambio de
sus quehaceres, lo hacen porque es estrictamente necesario para la unidad
domstica).
12
O lo que es lo mismo, desde el pensamiento heterosexual como
interpretacin totalizadora: las vagas no son mujeres, de la misma manera
que las lesbianas no son mujeres, siguiendo Wittig.
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8
Judith Butler, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. traducido
por Ma. Antonia Muoz. Barcelona: Paids, 2007.
9
David Crdoba, Teora queer: reflexiones sobre sexo, sexualidad e identidad. Hacia una
politizacin de la sexualidad, en David Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte, editores, Teora
queer. Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas. Barcelona: Egales, 2005, p. 47.
10
Crdoba, Teora queer, p. 44.
11
A menos de que estemos dispuestas, desde ya a descartar los binarismos y optemos por
indagaciones rizomticas. Que asumamos que los artefactos polticos hombre-viril y mujer-
femenina, son copias de originales inexistentes, con multitud de desplazamientos. Esto, de
hecho, sera un atrecho hacia lo queer, como lo propone Paco Vidarte en El banquete
uniqueersitario: disquisiciones sobre el s(ab)er queer, en David Crdoba, Javier Sez y Paco
Vidarte, editores, Teora queer. Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas. Barcelona:
Egales, 2005, pp. 77.
12
Quiero reconocer que la idea original que desencadena todas mis restantes reflexiones sobre
la imposibilidad de la vagancia para las mujeres la debo a Rosa Cifrin Izquierdo.
13
Monique Wittig, El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Trad. Javier Sez y Paco
Vidarte, Barcelona: Egales, 2006, p. 57
5
La vagancia no-es al trabajo, lo que lo homosexual es a lo heterosexual.
Porque eso que reconocemos como no-hetero (gay/bi/lesbiano/trans/inter),
es ese Otro que permite reconocer lo heterosexual como medida, para
delimitar el espacio de lo permitido desde las normativas sexuales.

La vagancia es, ms que nada, una performance que desplaza al hombre como
sujeto poltico naturalizado y universalizado, la vagancia es al hombre su Otro
queer, o su Otro de otros.
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Despus de todo, tanto la vagancia como lo queer, son lugares en los que
caben las ms variadas disidencias a las normas laborales y sexuales, en las
que la identidad es meramente estrategia, con limites imprecisos y
redefinindose de manera cambiante.

Paco Vidarte nos dej dicho en El banquete uniqueersitario: que lo queer
es la anttesis de la Universidad, que [] no naci en la universidad y que
nunca entrar a las aulas de forma pacfica, si es que alguna vez entra a la
universidad.
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Eso me recuerda que esta tarde no solamente estamos en la
universidad, sino que estamos (en la sacrosanta) Torre de la Universidad de
Puerto Rico, hablando sobre lo queer y sobre la vagancia. Lo cual merece
como mnimo un comentario. La vagancia es tan antittica a la Universidad
como lo queer. Lo queer y lo vago (as como la vagancia que intuimos queer)
no son educables, no son escolarizables, porque son indecentes .

Lo queer como lo vago, deambula, vaga/bundea por las calles, como insultos
ajenos a lo universitario. Ambas son en el afuera, son inconcebibles en el
adentro.

Parafraseando, con cierta libertad a Vidarte podramos preguntarnos si: Se
vale que nosotros hablemos/tratemos/analicemos lo queer, la vagancia y la
vagancia como queer? Y respondernos que nosotras/os no somos vagas/os y
mucho menos somos queer. Advierte Paco que no lo somos porque
tendramos que asumir [] condiciones desgraciadas, escapar de la ley y la
autoridad, colectivizar el trabajo [o no tener trabajo], renunciar al nombre
propio, tener que sobrevivir malamente, tener que hacer cosas [ms] raras,
vivir en cierta indefensin, aficionarnos [ms] a la provocacin y ocupar
voluntariamente las ms abyectas esferas de la marginalidad [...].
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Desde aqu a lo ms que podemos llegar es a asomarnos por las rejas del
Recinto universitario, separndonos de los vagos y de lo queer (y cuidando
que tomen el Recinto por asalto) para poder hablar/teorizar (tan ricamente)
en su ausencia.

Esta desfachatez con lo vago es peor que la que Vidarte se pregunt con lo
queer. Paco sopes las posibilidades de lo queer como una virtud, queriendo
valorar sus posibilidades como conocimiento transmisible en la universidad.

14
Butler, El gnero, p. 96.
15
Vidarte, El banquete, pp. 79-80.
16
Vidarte, El banquete, pp. 79-80.
6
Esto no es menor, porque si lo queer es virtud, no hay que ser queer para
ensear lo queer.
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Este ejercicio con la vagancia es mucho ms complejo y
problemtico porque de entrada tendramos que desmontarla como (un)
pecado capital de los siete que se oponen a las (tambin 7) virtudes,
haciendo triples saltos mortales para convertirla en su opuesto y, desde ah,
ponderar si es enseable o no. Y ms al considerarla como conocimiento
vlido en universidades que forman para el empleo, para el trabajo, como
es el caso de la Iupi.

Con esperanzas de salvacin, recurro nuevamente a la parfrasis de Vidarte
diciendo que por complejo que resulte: [lo suyo es que] cada uno se
interrogue y decida si lo queer [la vagancia] es un conocimiento o una forma
de vida, o las dos cosas a la vez, ya que no lo s con certeza, y que reflexione y
decida tambin hasta qu punto esta distincin entre el conocimiento y el
estilo de vida, entre saber y ser, entre teora y praxis, no es ya de entrada un
error monumental o tal vez la condicin misma de posibilidad de la teora
queer [vagancia] como saber enseable en la universidad o en cualquier otra
institucin de enseanza, lejos de lo que pueda querer decir queer [vagancia]
en un sentido prctico, como virtud en ejercicio.
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Asumiendo que desde estas tropicales latitudes, caribeas y siempre salvajes,
el ser blanco-europeo (homo-oeconomicus) es imposible, hoy les invito a re-
pensarnos en la piel de ese Negrito del Batey que somos todas/os. A
repensarnos desde una piel que se anima a admitir los dolores que nos
produce el trabajo --excedentario con finalidades consumistas para el
enriquecimiento ajeno. La invitacin es a bailar/pensar/analizar el
merengue apambichao del Batey, la salsita de Y no hago ms na del Gran
Combo, o el Darle la vuelta al mundo de Calle 13, consientes, de las
transgresiones de gnero: del dao que somos capaces de hacerle a las
interpretaciones totalizadoras del mundo de la dominacin heterosexual.


Muchas gracias, M




17
Vidarte, El banquete, pp. 80-81.
18
Vidarte, El banquete, pp. 80-81.