Heidegger y la flosofa existencial (libro de Casas)

(Casas hace como una comparacin entre distintos flsofos, por eso por ah el tema no coincide
con el ttulo)
Casas sostiene que con Heidegger culmina la fenomenologa.
Sostiene que la flosofa de Ortega y Gasset, es una flosofa vitalista desde el momento que
pone su acento en la vida, pero tambin es e!istencial en cuanto la vida tiene forma de aquel
ser abierto y situacional.
Si anali"amos el yo soy yo y mi circunstancia, resulta que las circunstancias no son las
cosas entendidas en sentido de naturale"a, sino que son un #mbito de posibilidades, son las
perspectivas del que$acer $umano, todo esto por cierto, desde mi punto de vista en cuanto
yo soy en una relaci%n con ellas. &or otro lado, el ser con, implcito en el yo soy yo y mi
circunstancia, se refere de modo primordial al ser con los otros, con la gente, y es en ese
#mbito, en el #mbito de la coe!istencia concreta con mis perspectivas y con la gente, donde
mi ser se construye.
'dem#s Ortega y Gasset sostiene que el $ombre no es, sino que se $ace, a virtud de la
libertad, entendida como capacidad de optar entre posibilidades.
(a ra"%n vital es la ra"%n $ist%rica.
Heidegger recoge de Hurssel el mtodo de la descripci%n fenomenol%gica y la idea de la
reducci%n a un fundamento )ltimo, en Hurssel esa reducci%n conquista la noci%n de
conciencia pura, como residuo fenomenol%gico y la conciencia pura se identifca con la
temporalidad intencional.
*n Heidegger se mantiene la idea de tiempo e intencionalidad, pero el tiempo intencional no
vincula un ego puro con sus cogitationes, sino un e!istente con su mundo.
Heidegger lo que intenta es una teora general del ser, es decir, una ontologa general, la
cual se inicia como analtica de la e!istencia $umana. +rata de elucidar el ser, de cuya tarea
debe ocuparse la flosofa, para quien no es un acontecer accidental del ser del $ombre, sino
que e!istir, $umanamente, es flosofar de alg)n modo.
Hay que esclarecer dos problemas,
La cuestin del objeto del flosofar La cuestin del mtodo: la analtica
existencial
Hay que $acer una teora del ser, una ontologa
general, lo que presenta algunas difcultades,
a- porque la idea de ser, porque el ser no es
defnible, en sentido l%gico, por un gnero y su
diferencia. *n realidad no $ay ning)n gnero m#s
amplio que el ser, en el cual pudiramos incluirlo
para limitarlo. 'dem#s en todo .uicio o defnici%n
el ser mismo siempre se da por supuesto, por lo
menos en su funci%n copulativa, de modo que
cualquier defnici%n sobre el ser solo tendra
sentido porque ya est# el ser.
b- &orque el ser no consiente se lo trate
desde un punto de vista e!terior a si mismo, es
decir, que no se puede establecer la diferencia
entre el ob.eto por el cual se pregunta y el ser
mismo que pregunta. &ara defnir el ser, cada uno
ya est# instalado, e!istencialmente, en el ser y no
puede verlo como espect#culo e!terior a s mismo.
*l ser es siempre un pre, en relaci%n a todo tipo de
conocimiento al modo cientfco.
'dem#s si la tarea de la flosofa es preguntar por
el ser en general, como fundamento o principio
que sostiene toda la realidad, debemos
comprender que ese principio no es una cosa o
*l e!istente no puede concebirse a la manera de
una cosa. (a defnici%n del dasein, el e!istente, es
no tenerla, pues solo tendran defnici%n aquellos
ob.etos o seres constre/idos por una arquitectura
que redetermina su desarrollo. Solo un ser cuya
esencia e!iste de modo completo y cuyo desarrollo
puede preverse podra ser capturado por la
defnici%n.
*l dasein debe pensarse como la posibilidad,
siempre abierta, de construir y edifcar, por la
mediaci%n de sus actos e!istenciales, una esencia,
mi esencia, pues cada 0asein s%lo puede $ablar
de s mismo.
*n el ser del e!istente depende de sus opciones,
porque yo eli.o en cada instante lo que ser en el
instante posterior. (a acci%n depende de la
esencia.
*n la medida en que pongo los actos, las acciones,
simult#neamente voy poniendo las lneas de mi
esencia, la cual resultar# pues, de las posibilidades
que en cada caso, ponga, por la acci%n, el dasein.
+odo lo que resulte ser es una consecuencia de
mis autodeterminaciones libre. 1unca podr# darse
una defnici%n del e!istente mientras tenga por
1
persona con la cual pueda encontrarme
presencialmente, es decir, que no $ay persona o
cosa que sea el ser en general. (o que $ay son
seres, y el estudio del ser en general, deber#
incoarse desde los seres en particular.
Hay que $acer, como etapa previa, una ontologa
particular, desde la cual nos sea posible pasar a la
ontologa general.
+oda pregunta se compone de tres trminos,
aquello que se regunta! en este caso, por el
sentido del ser! el que regunta y aquel a
quien se regunta"
*l que pregunta soy yo mismo, el e!istente
$umano, el 0asein, y aquel a quien se le pregunta
tambin es el dasein, pues s%lo l, atestigua que
posee cierta comprensi%n de ser.
Sostiene que la investigaci%n sobre el sentido del
ser, no debe radicarse en una ciencia, pues toda
ciencia es un comportamiento del $ombre.
Heidegger propone primero, $acer un an#lisis de
cierto ser particular el cual soy yo mismo, el
0asein, el e!istente.
' la pregunta qu es el ser, no podemos
responder, porque el ser no es defnible
l%gicamente ni intuible presencialmente, siendo
necesario averiguar qu sentido tiene la pregunta
por el ser, cuy a tarea le corresponde a la
analtica trascendental! que utili"a el mtodo
fenomenol%gico, en cuanto descripci%n pura de lo
que es, pues fen%meno, no signifca lo que se
opone a no)meno, sino que fen%meno es la
patencia, la revelaci%n del ser mismo.
delante posibilidades de reali"aci%n, mientras
e!iste, lo que signifca que el e!istente no puede
concebirse nunca como una cosa, pues siempre
tendr# delante de s, una perspectiva abierta para
que su ser cre"ca o se modifque.
*!istencia quiere decir, el tenderse del e!istente
desde lo que a$ora y en cada momento es, su e!,
desde el aqu y el a$ora de ese e!, $acia su poder
ser,
+enemos que el 0a, all, es el lugar donde el ser se
patenti"a y mi sola actividad es estar abierto y ser
d%cil a l.
*ste sein desde el da, es el fundamento de la
trascendencia en Heidegger. +rascender signifca
estar obligado, en todos los instantes a sobrepasar
el e!, en el poder ser, estar obligado a elegir
posibilidades.
1osotros estamos aqu y e!istimos. &ero e!istir
signifca que momento por momento, opto, pongo
un acto de opci%n y reali"o una posibilidad, de las
cuales ninguna me obliga en particular, pero estoy
obligado a la opci%n misma, por eso puede
$ablarse de una prioridad de la e!istencia sobre la
esencia.
&rimero se dara la e!istencia y sta, en la opci%n,
construira su esencia.
(a flosofa cl#sica se mueve sobre los principios y causas e!plicativas de la realidad, pone en
la ra" de ambas una ra"%n primera, un fundamento que las trasciende, y ese fundamento es
0ios. *n cambio para los e!istencialistas, las cosas resultan al revs.
Como el punto de partida es el puro $ec$o, y como no puede e!plicarse por la apelaci%n de
una causa primera, pues lo pro$be el mtodo fenomenol%gico, que quiere describir toda
estructuraci%n, todo ordenamiento de mi ser, depender# del acto que pongo como acto mo.
(a idea de que el 0asein, es un ser pro2yectado, un se que arro.a por delante, desde el estar
aqu, sus proyectos, sus intenciones y a virtud de esto, se capitali"a a si mismo, y con ello la
prueba de que el dasein es temporal, no solo temporal, que el dasein es tiempo, es
temporalidad pues solo e!iste en la medida de que dispone de un tiempo sobre el cual se
enrolla desde sus proyectos.
Ser yo es tomar partido en favor o en contra de cada posibilidad de acci%n que se me
presenta, y en este tomar partido $ay dos opciones b#sicas,
#$%& &'()*($C& #$%& $*&'()*($C&
+oda interpretaci%n y toda opci%n, todos los
actos, tratar#n de centrarse en una
comprensi%n que tenga su fundamento en mi
e!istir y su desamparo f#ctico.
+oda interpretaci%n y toda opci%n, tendr#n el
fundamento y la falsa seguridad de las cosas.
Hay que anali"ar primero lo que Heidegger llama la cuotidianidad como modo de e!istir
com)n, de todos los das, sobre el cual se sostiene tanto la e!istencia autntica como la
inautntica. 3sta no corresponde de modo e!clusivo, a ninguna de aquellas formas de vida,
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&ero previamente $abra condiciones b#sicas de la e!istencia que son comunes tanto a la una
como a la otra.
sino a un estatuto m#s $ondo de la e!istencia, a la estructura indiferenciada del dasein o
e!istente.
1uestro problema es encontrar a$ora la estructura fundante sobre la cual se edifca la
cuotidianidad, como estado primitivo que sostiene las formas autnticas e inautnticas de la
e!istencia.
(a cuotidianidad quiere decir ser en el mundo y sta es la estructura de la e!istencia, es un
e!istencial, el primero de todos y .uega el papel de principio y fundamento para todo modo
posible de e!istir.
Si descomponemos la e!presi%n ser en el mundo vamos a ver que tenemos tres elementos
integradores, uno sera el ser o estar en! la relaci%n de in$erencia, otro el ser que est+
en! el su.eto de la relaci%n, y fnalmente el mundo en el cual ese ser est# en, el ob.eto de la
in$erencia.
0e las cosas puede $ablarse en sentido positivo o en sentido negativo. (a negaci%n tambin
sirve para se/alar, de alg)n modo, lo que las cosas son.
(a in$erencia del dasein en el mundo no es una in$erencia material. Sostener que el dasein,
en su fundamental cuotidianidad es como ser o estar en el mundo, no signifca que lo est
como una cosa material est# en otra. 1o $ay una relaci%n de continente a contenido.
(a noci%n de in$erencia debe entenderse como una relaci%n de car#cter intencional, como el
$ec$o de que el dasein solo e!iste en cuanto e!iste en relaci%n y como el $ec$o de que esa
relaci%n tiene car#cter constitutivo.
(a intencionalidad en Husserl, se refera al conocimiento, una constitutivamente un ego
pensante con sus cogitata por mediaci%n de las cogitationes, la intencionalidad en Sc$eler,
no era s%lo la de un ego pensante, sino la de una persona que se una con valores, por la
mediaci%n de los actos estimativos, la intencionalidad en Heidegger, une y funda, el
e!istente y el mundo. &or eso, la relaci%n intencional signifca que el dasein siempre est# en
el mundo, porque est# con el mundo y porque se constituye por el mundo. Si lo $acemos en
forma positiva debemos decir que la in$erencia que corresponde al estar en el mundo, es
para Heidegger como pre2ocupaci%n.
&reocuparse quiere decir proyectarse, vivir desde el proyecto, todas las acciones del
e!istente son frutos de esa preocupaci%n.
(a intencionalidad era una especie de categora a priori, que fundaba la relaci%n de
conocimiento. &osteriormente en Sc$eler, la intencionalidad estimativa descubre los valores,
los pone en la lu" como ob.etos con los que se relacionan las vivencias emocionales.
&or esta preocupaci%n, los e!istentes en bruto se elevan a una funci%n instrumental, son
iluminados por esta preocupaci%n que los ordena en lneas de sentido, porque en ellos se
abre y se proyecta, se e!pande la preocupaci%n misma, y tal proceso, crea o va creando el
mundo.
*l mundo es el #mbito del e!istente que lo cru"a, lo pone en la lu". &or eso puede decirse que
todo conocimiento es interesado, en el sentido e inter2esse, est# en el ser del e!istente, como
preocupaci%n.
+enemos que el estar en, era una relaci%n intencional de cuidado, de preocupaci%n, a$ora
debemos saber qu debe entenderse por el mundo, a que se refere el estar en el mundo, es
mundo circundante.
*l mundo circundante es el $ori"onte de lo que est# a la mano, de lo que el dasein usa
manualmente, fund#ndose en un mundo de )tiles, siendo este el mundo inmediato, la
primera idea del mundo de Heidegger que no coincide con respecto a sus relaciones de
pro!imidad o le.ana, con el concepto de mundo espacial.
*l mundo se funda cualitativamente en las preocupaciones, lo que est# cerca espacialmente
puede estar le.simo en el orden e!istencial.
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Sin embargo, detr#s del actual mundo de )tiles, con el cual se encuentra el e!istente, $ay
siempre un $ori"onte de posibles ampliaciones para las tramas y proyectos de la
preocupaci%n. *ste es el otro concepto de mundo, ya no como mundo circundante sino como
mundo en s.
*l mundo no es una suma de ob.etos. Cuando se da preocupaci%n, ya se da mundo. Cada ve"
que $ay un e!istente, un dasein, ya $ay preocupaci%n y mundo en dos sentidos, como
actual mundo ambiente y como osible ,ori-onte de la reocuacin"
*!istir es mundifcar y ste es el )nico modo de e!istir correspondiente al $ombre. (a
mundanidad del $ombre no se refere a un mundo material. *l mundo como categora
implicada en el ser del $ombre, es simplemente $ori"onte de su relaci%n $acia el $ori"onte
de la preocupaci%n, el mundo debe entenderse como la iluminaci%n del ser.
*l e!istente no es un yo, un ego cogito, aislado, que desde un antes, debe ponerse en
relaci%n con lo que no es su s mismo. *l e!istente, al e!istir funda el mundo y se funda como
e!istente.
*l mundo de )tiles, es decir, el mundo que se agota en su relaci%n instrumental con el
e!istente y adem#s es un mundo con los otros, o comundo. *n cambio el dasein, no se agota
en su relaci%n con los )tiles, queda siempre abierto y por eso, puede seguir ampliando su
mundo, y su inteligibilidad utilitaria, el $ec$o de que los e!istentes se mane.an en l, implica
una com)n comprensi%n de ser, un co2ser.
*l ser en el mundo defna su noci%n de in$erencia por la preocupaci%n. '$ora el dasein
implica adem#s del ser2en2el2mundo, el ser2con2los2otros. 4 as como la in$erencia en relaci%n
al mundo era la preocupaci%n, la in$erencia en relaci%n a los otos ser# la solicitud.
5na de las formas m#s comunes en que se manifesta esa presencia del otro es la revelada
en lo que Heidegger llama el #mbito del impersonal, o del an%nimo, el #mbito del se, que
pertenece a la vida inautntica.
(a presencia y la relaci%n constitutiva con los dem#s, en este caso, se transforma en la
tirana de los dem#s y la vida personal se vierte $acia fuera. *l dasein se a.usta a la imagen
de su nombre que circula en la cabe"a an%nima de los otros.
(a calumnia es qui"# su momento m#s dram#tico, porque el destino mismo del autntico ser
con los otros, sostenido por la lealtad profunda, el amor total y la conciencia de una
solidaridad esencial es corrodo $asta el cora"%n de la e!istencia. &or eso sta queda
esclavi"ada.
(as cosas que $acemos diariamente, comprender, entender, $acerse cargo, etc., no son
cosas que pueden o no ocurrirle al $ombre. Signifca que el e!istente, al e!istir, tiene que
interpretar, de alg)n modo su e!istencia, tiene que instalarse en ella.
(a interpretaci%n puede defnirse como el royecto existencial que cada uno lle.a
consigo" &or la interpretaci%n pongo por delante mi programa de vida y lo que soy, encada
momento, depende de mi atornillamiento temporal en el proyecto.
*!istir es proyectarse, tenderse desde el a$ora y el aqu, $acia delante, abrirse paso.
Sostiene que la metafsica es n acontecer esencial al $umano destino, y flosofar es
interpretar, y ste es e!istir.
Se sostiene que ninguno de los sistemas flos%fcos, en cuanto tales, tiene valor para revelare
el sentido del ser, posibilidades concretas del ser, acaecimientos de la interpretaci%n, pero s
tiene valor como revelaci%n y patencia.
/n sntesis: interpretaci%n quiere decir $acerme cargo de que me encuentro en, y
encontrarse en signifca estar en una situaci%n, y estar en una situaci%n es e! 6 sistir, ser en
el mundo.
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Hasta ac# tenemos dos momentos dialcticos descubiertos, la encontraneidad y la
interretacin, siendo el tercer momento la discursi.idad
&rimero tengo el sentimiento de mi estar en mi propio aqu y a$ora (encontraneidad-,
despus me interpreto en cuanto me $ago cargo de mi propio descubrimiento, seg)n
distintas posibilidades asumidas por mis proyectos (interpretaci%n-, y por )ltimo, e!preso,
manifesto la interpretaci%n, en cuanto tengo conciencia de que estoy aqu y a$ora y de que
lo estoy, interpret#ndome.
(a discursividad implica e!presi%n y que se manifesta en una flosofa erudita y tambin en
los modos m#s simples del obrar. 4a esa sta escrita, $ablada o actuada, e!presa
simplemente lo que soy como proyecto, como despliegue de proyecciones. *l dasein es
proyecto y como tal es e!presi%n.
(as palabras fundan el mundo, porque son la e!2 presi%n fundamental. *!presan la
interpretaci%n en mi estar aqu y a$ora. Cuando el e!istente cae en el dominio de lo
inautntico, el discurso es c$arlatanera.
*n el mundo de la inautenticidad todos se ren del creador, del que est# solo, sosteniendo
que todas las cosas y las palabras son siempre las mismas y que no $ay nada nuevo.
&odramos ordenar, en sntesis, la e!posici%n y las conclusiones que $aran m#s o menos
evidentes varias cosas,
Heidegger $ace la analtica e!istencial como
paso a la ontologa general.
&royecto, signifca descubrimiento. Cada uno
se abre al ser, en la libertad y su proyecto
sera personal, porque el ser descubierto s%lo
lo sera en determinada abertura.
Heidegger sostiene la fnitud de la e!istencia,
pero las cosas empeoran.
'lgunos sostienen que los fundamentos
met%dicos utili"ados por $eidegger son
inaceptables. *l encontrarme en, como una
pura facticidad puntual, es una simple
violaci%n del principio de ra"%n.
7nterpretar es fundamentar, que es buscar el
ser, la ra"%n de las cosas aunque no se
entienda esta ra"%n de modo racionalista.
(a inteligencia tiene derec$o a interpretar
siempre. &or eso el dasein, cuando procede
con limpie"a, es llevado por la interpretaci%n
a poner un fundamento m#s $ondo que el
simple encontrarme aqu.
(a $istoria de la metafsica es la $istoria de un olvido, el olvido del ser. (a metafsica $a
olvidado el ser que se muestra y se oculta en la verdad presocr#tica, en la cual $ay dos
momentos, el de la .isibilidad y mostracin y el del ocultamiento y del ol.ido"
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