HYDE, THOMAS

, DD, orientalista Ingls, profesor de rabe y hebreo en la Universidad de Oxford, el primer

estudioso en tratar de escribir una descripcin completa de la religin de Zoroastro (1636-
1703).


HYDE, THOMAS, DD, orientalista Ingls, profesor de rabe y hebreo en la Universidad de
Oxford, que fue el primer erudito que intentar escribir una descripcin completa de la religin
de Zoroastro (1636-1703). Sus obras son muy conocidas, pero no hay un estudio biogrfico
completo, moderno, en ausencia de la cual ver la entrada en el Diccionario General de P. Bayle
(VI, pp 341-47), la mayora de las cuales es una sinopsis Ingls (nota N D, pp 342-47) a una
importante obra de Hyde se describe a continuacin; vase tambin el artculo de EJ Rapson
en el Dictionary of National Biography (Londres, 1885-1912;. repr, 1921-1922, X, pp 401-2).

Hyde naci en Billingsley, Shropshire, hijo de un clrigo erudito, Ralph Hyde, quien comenz la
educacin de Thomas en lenguas orientales. El muchacho entr en el Kings College,
Cambridge, a los diecisis aos y estudi lenguas orientales bajo la anglosajona, rabe y
erudito hebreo, Abraham Wheelock; despus de un ao se convirti, con Wheelock, un
colaborador de Brian Walton en Londres, en la preparacin de la Biblia Polyglott (publicado en
1657); corrigi persa, rabe, y los textos siracos y, en particular, transcribe la traduccin persa
del Pentateuco (esto ya haba sido publicado solamente en caracteres hebreos en
Constantinopla). Fue nombrado lector de hebreo en la universidad de la reina, Oxford en 1658,
fue admitido en el grado de MA, y fue nombrado bajo-encargado de la Biblioteca Bodleian;
que posteriormente se convirti en bibliotecario en jefe en 1665, cargo que ocup hasta su
renuncia en 1701. Hyde fue llamado a la vida religiosa, a una prebenda en Salisbury en 1666 y
para el arcedianato de Gloucester en 1673. Era Laudian Profesor de 1691-1703 rabe,
sucediendo a Eduardo Pococke; y, al igual Pococke, se convirti Regius Profesor de hebreo y
celebr las dos posiciones al mismo tiempo desde 1697 hasta su muerte. Fue intrprete y
secretario en lenguas orientales a las cortes de Carlos II, Jacobo II y Guillermo III.

Desde la fundacin de la ctedra Regius en hebreo en 1546 por Enrique VIII, el hebreo haba
llegado a ser considerada como una rama de la teologa: la celebracin tanto del hebreo y sillas
rabes por un hombre, al igual que Thomas Hunt tambin para gran parte de la 18 siglo, hizo
una inclinacin a los estudios bblicos Oxford rabe y se cree que han desviado los intereses de
los orientalistas lejos de hebreo y rabe y otras lenguas orientales. Hyde no slo fue un
orientalista brillante, que tena una profunda admiracin por lo que l entiende que es la
antigua religin de Zoroastro, sino tambin un apologista piadosa del cristianismo. Ambos
aspectos de Hyde, como estudioso y divino, se reflejan en su obra principal Historia Religionis
Veterum Persarum eorumque Magorum (Oxford, 1700), tambin conocido en su segunda
edicin de 1760 como Veterum Persarum et Parthorum et Medorum religionis istoria. (Ambos
son tambin denominado de vetere religione Persarum.) Hyde se hizo famoso en toda Europa
como el mayor orientalista de su tiempo. Su influencia en el pensamiento contemporneo
sobre las religiones iranes se prolong durante la mayor parte del siglo 18. Causa de la religin
de Zoroastro de Hyde era la principal fuente para el artculo de Voltaire "Zoroastre" en el
Dictionnaire Philosophique de 1764.

El trabajo de Hyde, ms que una sntesis y resumen de las ideas existentes sobre Zoroastro, es
una obra de eruditos (y, hay que reconocer, algunos religiosos) entusiasmo. Como siempre se
seala en las referencias modernas al trabajo de Hyde, l no tena acceso a los manuscritos del
Avesta, ni tampoco estudiar los comentarios de Pahlavi (Zand). Por otra parte, crea Zoroastro
haba profetizado acerca de Cristo y tomado de Esdras y otros profetas judos; a diferencia de
muchos tratamientos previos de las religiones y las culturas no europeas, sin embargo, el
trabajo de Hyde mostr a los persas en una luz ms favorable, incluso yendo tan lejos como
para pagarles el ltimo elogio al admitir Zoroastro al crculo de los destinatarios de la
revelacin divina en la lnea de Abraham. Hyde admiti que slo Dios mismo tiene que saber
por qu se concedieron los "persas" tal favor. Zoroastro fue un reformador y legislador del
verdadero monotesmo, que no ignoraba el Antiguo Testamento, sino que entreg en la
religin de Abraham. Aparte de los Judios, los persas se dice que son el nico entre las
naciones para tener verdadera fe en Dios. Aunque corrompido por los paganos y adoradores
del fuego Sabean, siempre se dedicaron adoradores de Dios, por mucho que sufrieron las
falsas acusaciones de los musulmanes y otros. Los historiadores clsicos griegos y latinos,
siendo ellos mismos idlatras, malinterpretados religin de Zoroastro. Herodoto slo estaba
describiendo el "sabeos", es decir, los paganos pre-Zoroastrian. Plutarco se refera a los
herejes maniqueos y Mazdakite.

Hyde no siempre fue tan generoso con sus sbditos. En su prefacio a la descripcin de Albertus
Bobovius de la prctica islmica (La Liturgia de Turqua, pp 106 y ss.), l sugiere que es
razonable considerar la versin de la autora como verdad, porque "descubre su locura con
tanta libertad, y nos da a los cristianos la ocasin rerse de sus Mysterys. . . Y de hecho el fin de
su sentido y la locura (como asimismo la de los papistas) puede ser un medio para confirmar
que todas las otras personas con ms fuerza en la verdadera religin ".

Hyde fue atacado por, entre otros, l'Abb Foucher por contradecir el testimonio de los
escritores clsicos. Era, como un erudito cristiano de su poca, inclinado a ser un apologista del
cristianismo; y esto distorsiona los aspectos de la obra a los ojos modernos, pero su enfoque es
muy simptico. l es inequvoca sobre la naturaleza de la teologa de Zoroastro cuando afirma
que los antiguos persas postul la existencia de un principio nico, eterna del Bien, a la que
llamaron Dios y Ohrmuzd, y un principio del mal creado, llamado Ahriman (2 ed., Pp . 159 y
sig.). Hyde compara Ahriman a los nombres dados al principio del mal en otras culturas
(Satn, Iblis, y otros). Este ltimo principio ha de distinguirse de la de los dualistas (Hyde acu
el trmino en latn), como los maniqueos, quienes afirman la coeternidad del diablo con Dios.
Hyde explica (ibid., pp 162-67) que los antiguos persas crean que Dios cre el mundo en seis
ocasiones (Gahan). l tom el trabajo de escribir los nombres de las divinidades (Angelorum) y
el diablo (diaboli) en caracteres Pazand, con la transcripcin. Tuvo cuidado de distinguir las
creencias de los herejes (maniqueos y Mazdakites) de la ortodoxia de Zoroastro. Hay captulos
sobre la vida y obra de Zoroastro, el sacerdocio y su jerarqua, la veneracin del fuego y la
razn de su cuidado.

Aunque el libro se refiere a una amplia gama de fuentes (en rabe, griego, hebreo, latn, persa,
siraco, etc), la discusin central de los 35 captulos de De vetere religione Persarum se basa en
un solo persa, fuente de Zoroastro, el llamado Sad-Der (dar adecuadamente Sad) "Cien
captulos", una coleccin miscelnea de la tradicin y las costumbres de Zoroastro, deriva
originalmente de los libros Pahlavi, que era de uso popular por los parsis de la India
contempornea. Hyde adjunt una traduccin en prosa latina en su totalidad de un (nazm)
versin mtrica de la dar Sad, y en otros lugares con entusiasmo lo cita a fin de permitir que la
religin hable por s mismo (por ejemplo, en su resumen de la religin en el cap. 33, pp . 404 y
ss.) Como sabemos ahora, esto no, de hecho, refleja adecuadamente las doctrinas y el carcter
de Gathas de Zoroastro en avstico. Hyde tambin incluye la introduccin y la conclusin de la
dar triste en persa, que establece el texto fue escrito por Irnh (o Mardh) hijo de Malekh
de Kerman, de fecha 6 de Esfandrmaz 864. Despus de la dar Sad hay un apndice de nuevas
conversaciones de cierta temas y fuentes en su trabajo. Entre los viajeros occidentales cuyas
cuentas Hyde utilizados son Herbert, Mandelslo, Sanson, Thvenot, Daulier-Deslandes,
Ovington, Seor, y Tavernier, pero no hay ninguna mencin de Jean Chardin (qv).

Hoy en da el trabajo se piensa generalmente para ser de inters histrico en la medida en que
da una idea de las actitudes del siglo 17 finales hacia la religin, ms que como un trabajo
sobre la temtica que se aborda en el ttulo. Para el lector moderno el medio del latn en los
debates y las traducciones establece un estado de nimo de arcasmo y da una impresin de
interpretacin demasiado cristiana; pero esto es engaoso, ya que las traducciones y
opiniones de Hyde son en muchos casos ms objetiva e histricamente exacto que se le ha
dado el crdito correspondiente. Comando lingstica de Hyde de las fuentes orientales y
occidentales que tena a la mano era un experto, y el valor del libro no tiene por qu ser
disminuida por nuestra posicin de la retrospectiva. Hyde admite temprano en el trabajo que
las escrituras zorostrica permanecen como tesauros obsignati "tesoros sellados", que a los
ojos de los estudiosos an no se han investigado; e insta a los eruditos europeos a esforzarse
por adquirir manuscritos de las Escrituras de modo que puedan ser conocidos en sus propias
palabras. Anquetil Duperron, quien trajo la primera Avesta de la India a Pars en 1762, fue el
propio inspirado en la exhortacin de Hyde. En suma, a pesar de que puede ser considerado un
precursor en lugar de uno de los fundadores de los estudios modernos, Hyde era
indirectamente responsable de desarrollos posteriores en el estudio de las religiones iranes,
tanto por el ejemplo y las normas de la erudicin que se propuso y por sus eruditos instando a
llegar ms all de Europa.

Otras obras de Hyde incluyen un catlogo de libros impresos de la Biblioteca Bodleian
(Catalogus impressorum librorum Bibliothecae bodleianae, en oxoniensi academia, Oxford,
1674), que estuvo en uso hasta 1738, y muchas ediciones y traducciones latinas de persa,
hebreo, rabe, y textos malayos. Treinta y una de sus obras se enumeran en el artculo de
Diccionario General de Bayle.

Querido Ashegan y Bahman,

He ledo sus dos ltimos texts.As lo que puedo distinguir Desatir (ordenanzas) es una obra que
ahora se consideran generalmente como una falsificacin literaria, producida probablemente
dentro de una secta suf persa, y que tiene en su mayora a tenues conexiones con el
zoroastrismo. Un manuscrito de la que haba sido trado de Irn por Mulla Kaus, y fue
publicado en Bombay en 1818 por su hijo, Mulla Firoze, despertando gran inters all. Se
compone de un texto en una lengua artificial (con elementos tomados de dialectos indios e
iranes, y una gran parte de gramtica persa), y la "traduccin" de un persa de esto,
estudiadamente libre de palabras rabes; y que pretende contener los dichos de catorce
profetas sucesivos, de 'Mahabad' (quien floreci en la prehistoria a distancia) para la 'Quinta
Sasan' (viviendo justo antes de la conquista rabe). En teora, se pensaba que estos profetas
para ser el 'Masters oculta "y la religin que ensearon haban prevalecido, en Irn las edades,
diferente de lo que el profeta Zoroastro haba atribuido en el Avesta. (Libro de Mary Boyce en
zoroastrianos, pginas 197 y 198. Ashegan, las pocas frases que cit fue supuestamente escrito
en el sagrado Corn, como profetiza, hecho por el cual,??? Slo Dios lo sabe. Parece increble
para m el que se trataba para ser escrito en el sagrado Corn cuando el imperio persa estaba
en existencia, 1000 aos antes del inicio de la islamizacin de Irn tuvo lugar el que estaba en
torno a 636 dC. As que en otras palabras, la profeca se escribi despus del evento, para
facilitar la conversin sutil, del zoroastrismo al Islam. HACER tomar nota del hecho de que,
durante ese perodo, hubo un hombre llamado SALMAN-E-FARSI que era entonces un
compaero cercano del profeta Mahoma, (casi como su amigo, filsofo y gua), y lo que es ms
interesante, es el hecho de que el propio SALMAN era un hijo renegado de un sumo sacerdote
de Zoroastro, que tuvo despus de fuga de Persia a Siria, se convirti primero en Chritianity, al
que posteriormente renunci y luego fue en busca de un sabio en Arabia (que en realidad era
Mohammed quien iba a ser el gua espiritual futuro de Arabia), por lo tanto, es muy posible
que las frases escritas en el Desatir eran los dichos originales insertados en las versiones
posteriores del Corn. As que para no hacer el cuento largo, un buen nmero de las
costumbres de Zoroastro se arrastraron en, por ejemplo, Rezar cinco veces al da, en Shi'sm en
Irn las tareas administrativas pasado de padre a hijo se deriva de las costumbres de
Zoroastro, y para hacer que la filosofa rabe semita ms aceptable, y aceptable para los
iranes arios, se ofrecieron otros aminities, es decir, slo "si se convertan" era, la libertad de
pagar impuestos, la libertad de la persecucin general y ofrecindoles altos cargos en el
gobierno de los diversos distritos, de Irn, ms alent al proletariado a aceptar una filosofa
semtica extranjero, y como el nmero de conversiones aument, tambin lo hizo la conversos
influyeron en su kith y kines a seguir su ejemplo, y todo el proceso-balled nieve, con el
resultado de que el pas ahora, era slidamente en manos de los conquistadores, hasta el
noveno y el siglo 10 dC, cuando los restantes iranes dejaron su patria a un pas extranjero,
pero amable que era la India.

En conclusin, yo personalmente no le dara ningn crdito a los contenidos de la Desatir (una
falsificacin literaria fingido) Pero entonces, esta es mi opinin personal. Hormuzd.