Ttulo : Desigualdad y capitalismo.

Un problema de Nihilismo
Rafael Las Heras Snchez.
Asignatura: tica y desarrollo humano.
3 grado
Abstract:
En el siguiente trabajo quiero iniciar exponiendo los diferentes tipos de desigualdad en la
mujer segn Desigualdad de gnero: La misoginia como problema de la salud pblica
de Amartya Sen. Expresar la desigualdad como un efecto del deterioro en las relaciones
interpersonales llegando a una falta de respeto mutuo entre seres humanos por la negacin
de la propia humanidad al transferir la visin econmica a la vida , separando el producto
del trabajo de ellos mismos convirtiendo al humano en otra pieza del la produccin,
negando las emociones humanas, ocasionando una falta de compromiso que influira
directamente en la falta de responsabilidad que elimina la libertad. Como solucin dos
propuestas: (I) la eleccin moral antes que la eleccin de lo til o (II) la creacin artstica
como mtodo para escapar del determinismo social.

Palabras clave: Desigualdad, capitalismo, nihilismo, Amartya, Sen, Fukuyama, Nietzsche,
Friedan.





















Rafael Las Heras Snchez
2


Desarrollo :
La desigualdad de gnero ha estado presente en la sociedad desde hace demasiado
tiempo. Tal y como apreciamos en el texto de Desigualdad de gnero: La misoginia como
problema de la salud pblica de Amartya Sen
1
, puede que algunas mujeres hayan hablado
contra los movimientos que buscan la liberacin de la mujer como es el caso de la Reina
Victoria quejndose en una carta a Sir Theodore Martin: Esa enloquecida y perversa
tontera que llamamos derechos de la mujer. Claro, quizs como dama de alta sociedad,
tiene todas sus necesidades cubiertas, y no pueda o no sepa apreciar el gran valor que
supone la importancia de la lucha contra la desigualdad en la sociedad humana. El
desarrollo sano de un ser humano dentro de la sociedad es extremadamente importante para
el desarrollo de sus plenas capacidades y desgraciadamente, el peso de esta sociedad cae
drsticamente en la mujer.

Podemos apreciar entonces una desigualdad sexual arraigada en las sociedades humanas,
aunque no de forma similar en todas. Amartya Sen observa 7 desigualdades:

I La Desigualdad en mortalidad:
En lugares como Norte de frica y Asia ,podemos ver un trato preferente hacia el varn lo
que causa desigualdad en hechos vitales como la nutricin. La visin del hombre como la
parte familiar que se encarga de lo laboral y la bsqueda de sustento hace que se tenga ms
presente el desarrollo de esta parte, dejando desatendidos los cuidados hacia la parte
femenina, produciendo una mortalidad mayor en la mujer.

II Desigualdad en la natalidad:
En pases de Asia oriental, por la visin discriminatoria donde el hombre es el sexo
realmente til en la sociedad pues sera el que efecta el trabajo , el que gana el sueldo y
protege a la familia, ciertas sociedades tienen una fuerte preferencia por que sus hijos
nazcan varones. Tambin, gracias al avance de la tecnologa, hoy da se ha comenzado a
cometer el aborto selectivo en el cual acontece una discriminacin sexual llegando a abortar
a futuras mujeres por el simple deseo de los padres de tener un hijo varn.

III La desigualdad de oportunidades bsicas:
En Asia, frica y Latino Amrica hay mayor nmero de hombres que de mujeres que van
a la escuela y en Afganistn las mujeres tienen prohibida la asistencia a clase.
IV Desigualdad de oportunidades especiales:
En una enseanza superior tambin sucede una discriminacin por sexos. Quisiera
ejemplarizarlo con un caso que observe muy de cerca y es que cierta persona con la que

1
Amartya Sen, Abril 2002, Desigualdad de gnero: La misoginia como problema de la salud pblica
,Mxico:Letras libres.


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Desigualdad y capitalismo Un problema de nihilismo?
tengo amistad, ha encontrado obstculos tanto por parte de alumnado como del profesorado
para que dejase los estudios siendo ,en su mbito, la mujer como algo que extraamente
habra de estar presente en tal oficio. Por cierto, los estudios que cursa sera la
Licenciatura para el mantenimiento de aeronaves.

V Desigualdad de oportunidades especiales.
En Norteamrica y Europa, las mujeres encuentran ms obstculos que los hombres para
encontrar trabajo.

VI Desigualdad de poderes:
Las propiedades bsicas repartidas de formas asimtricas.

VII Desigualdad en el hogar:
Si en occidente, antao la mujer era la que se encargaba de las labores domsticas y el
hombre el que se encargaba de la parte laboral. Actualmente, con la liberalizacin de la
mujer en el plano laboral, la mujer ha ascendido en algunos aspecto a una similitud con el
hombre (en algunos oficios pero no en todos ) pero se sigue teniendo la visin de la
mujer- ama de casa dando como resultado una sobrecarga de trabajo y no una
liberalizacin real en la mujer. El aspecto de que se considere la mujer como la encargada
del hogar por la visin tradicional de familia, tambin desfavorece al hombre pues es
excusa ( y no motivo) para que la potestad de los hijos sea cedida normalmente a la mujer.

Los anuncios y consumo audiovisual suelen dar reflejo de la visin de la sociedad,
quisiera ejemplificar la desigualdad en tres tipos de consumo audiovisual:
- I Los anuncios: Recientemente, apareci en motivo del da de la madre de 2014, un
anuncio de la marca Desigual donde una mujer se prueba vestidos con falsa para ver
cmo sienta en su belleza. Al ver que no daa su esttica saca unos preservativos y los
pincha. En este anuncio reduce todo los problemas que puede tener un embarazo a que no
dae estticamente la figura femenina y a la mujer a mero maniqu con el inters biolgico
como un aadido.

- II El cmic y animacin: En el cmic americano, tratando en concreto el mundo del
superhroe, suelen tratar la historia del nerd (hombre o mujer) que por algn motivo
adquiere alguna clase de superpoder junto a un cuerpo culturista, marcando unos ideales
imposibles en la sociedad humana. Tambin, inicialmente, la industria del superhroe slo
produca superhroes americanos masculinos y en el caso de que fuese una superherona,
sera con un fsico modelo y tallas cuasi imposibles, recordando a la visin de la mujer
como objeto de consumo en la moda. Si nos centramos en el manga, en gran parte de los
comics japoneses, se aprecia una denigracin de la mujer donde cualquier excusa es buena
para que esta tenga una ropa provocativa o muestre la ropa interior teniendo nuevamente
una visin donde la mujer es ms objeto sexual que persona.
Rafael Las Heras Snchez
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- III La industria pornogrfica: Normalmente se basa en la sumisin de la mujer domada
por el hombre a excepcin de categoras especficas donde las tornas cambian a una mujer
dominante y un hombre pasivo, siendo muy comn la absoluta estereotipacin de ambos
sexos y la negacin absoluta de un romanticismo o cario en el acto sexual.

En el libro Machismo invisible
2
de Marina Castaeda nos trata el tema de la
violencia abierta en varios aspectos como por ejemplo el hogar, donde, a veces, la firma
paterna es invisible dando un autoritarismo sin justificacin real, y que el verdadero
carcter maternal habra de ceirse nicamente al periodo de embarazo, parto y lactancia.
Quitando estos tres ltimos aspectos, el hombre y la mujer tiene las mismas potencialidades
en lo referente al cuidado domstico.
Tambin expone que el machismo puede observarse en frases como un hombre no da
explicaciones, que, sinceramente, he escuchado poco por la urbe en la cual vivo.

Bien pensado, el machismo no es un mal personal que elige el individuo. El machismo es
una actitud de vida (una actitud de vida negativa y perjudicial para el desarrollo humano)
fruto de la sociedad. No podra ser quizs el machismo producto de la falta de empata que
acontece en la sociedad actual y esta falta de empata fuera por el individualismo existente
en el marco social del momento?

En el libro Las formas ocultas de la propaganda
3
nos explican como la revista
The reporter public sobre las agencias publicitarias segn todas ellas emplearan
especialistas en I.M. expresando que Las agencias que todava no tienen reducidores de
cabeza se estn dando prisa en contratar psiclogos.

Nos encontramos, entonces con una tendencia al conformismo, necesidad de
estmulo oral y anhelo de seguridad. Pierre Martineau se pronunci antes agentes de
propaganda:
Lo que ustedes deben hacer fundamentalmente es crear una situacin ilgica. Ustedes
necesitan que el cliente se enamore del producto que le ofrecen y que arraigue en l una
profunda lealtad hacia esa marca cuando en realidad el contenido de esa marca sea similar
al de ciertas marcas competidoras. Esta actitud es la que se ha transferido en la vida de la
sociedad actual. Personas que tratan apersonas como mercanca, si salimos a analizar una
noche de fiesta por el centro de Mlaga, nos percatamos de una similitud de vestimenta y
comportamiento en los jvenes. Intentan esconder lo intelectual y racional en lo ms
profundo de su ser, la individualidad se suprime bajo una figura prototipo que los
transforma en masa y dentro de esta reduccin de humanidad, cada sujeto de esta masa

2
Marina Castaeda,2002, Machismo invisible , editorial Grijalbo.
3
Vance Packard.2002, Las formas ocultas de la propaganda, Editorial Sudamericana.


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Desigualdad y capitalismo Un problema de nihilismo?
pretende conseguir arraigar en el otro sujeto esa profunda lealtad hacia una marca que es
similar al de la competencia, pero es necesario tal similitud para entrar en el mercado de
humanos que acontece en estos ambientes.

Entonces la falta de libertad que pueda darse en la mujer, y ya no slo en la mujer
sino en las relaciones interpersonales que acontecen en nuestro marco social donde la
percepcin de un humano como mercanca (aunque sinceramente , preferira denominarlo
ms como hombre-mquina para hacer ms evidente la eliminacin/descontextualizacin
de las emociones humanas (producidas en una relacin sana) para el control de los otros
mediante el engao y la calumnia de las emociones, el asesinato de stas para reemplazarlas
por puras apariencias dejando slo una cscara ajena a toda humanidad posible y, como
restos un funcionalismo donde, como un ordenador, nos centramos en introducir unos datos
(inputs) y sacar los resultados esperados(outputs) .Realmente hay entonces libertad en
la sociedad? Somos seres libres?
Quizs, para poder responder a esta pregunta deberamos definir el concepto libertad:
Segn la Rae, libertad es la facultad natural que tiene el ser humano de obrar de una manera
o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos
4
.

Acabamos de encontrar un nuevo trmino an no sealado en esta discusin, la
responsabilidad. Quizs la falta de libertad que acontece en los tiempos presentes es dada
por una falta de responsabilidad? Es la sociedad culpable de esta falta de responsabilidad?
El tema de la falta de responsabilidad y en el humano como una caracterstica del vaco
existencial actual y las posibles causas de esta irresponsabilidad lo retomaremos en el
texto, ms adelante.

Francis Fukuyama
5
escribe en Mujeres y la evolucin de la poltica mundial
como en el chimpanc se han producido verdaderas luchas maquiavlicas donde hay
verdaderas conspiraciones de machos hacia el macho alfa llegando inclusive a alianzas y
traiciones entre ellos. Los chimpancs, al igual que los humanos, tenan tendencia a matar a
sus congneres y la preocupacin por mantener un estatus social es esencial para ambas
especies, llegando a la splica, amenaza, halago y soborno para mantener o subir de estatus
social. Aunque las hembras puedan ser tan violentas y despiadadas que los machos, la
violencia ms sanguinaria y establecimientos de alianzas es ms propio del sector
masculino, en las hembras hay una menor violencia que en los machos y tiene unos
vnculos afectivos creados por una cercana emocional, crean vnculos ( en vez las
relaciones utilitarias y calculadoras que ejercen los machos propios de una real politik).
Tambin comenta que la idea del buen salvaje es errada, slo del 10 al 13 por ciento de
la sociedad primitiva casi nunca practicaba la guerra o la invasin y los no violentos

4
Real Academia Espaola. (2001).Libertad. En Diccionario de la lengua espaola (22.a ed.). Recuperado de
http://lema.rae.es/drae/srv/search?id=BCYeXUXxUDXX2qTTXaNd
5
Fukuyama ,Mujeres y la evolucin de la poltica mundial, Mxico :letras libres, Abril 2000
Rafael Las Heras Snchez
6

solan ser los refugiados de guerra. Fukuyama menciona a Lorenz para expresar una
similitud en el comportamiento de varias especies animales por un origen evolutivo comn
y un poco ms adelante, el autor del artculo refiere que los avances en el campo de la
neurofisiologa han demostrado que el cerebro no es una tabula rasa. El autor escribe que
numerosos bilogos consideran que algunas de las profundas diferencias entre el hombre y
la mujer tienen un origen gentico ms que cultural,


Por tanto, la sociedad no moldea la poblacin con plasticidad infinita pues se vera
detenida en algunos aspectos por tal determinacin gentica y aunque la libertad no sea
absoluta por esta supuesta determinacin gentica, la sociedad neocapitalista tampoco
tendra un poder absoluto a la hora de decidir la libertad de cada individuo, hay un pequeo
margen donde nos podemos mover aunque an queda mucho camino para salvarnos del
trato de humano como objeto carente de humanidad que nos brinda, en parte, la actitud vital
de los tiempos actuales donde parecen importar ms las estadsticas que las personas.

Quizs Marx
6
ya predijo esta negacin del ser humano por medio de lo que l
denomina alienacin que sera volverse extrao a s mismo, vivir fuera de s mismo y
perder lo ms propio de s mismo llevando una vida inautntica.

Marx vio tres tipos de alienacin:
I- Alienacin del producto:
El obrero fabrica un producto que no es suyo sino del empresario por lo que se ve separado
del producto de su trabajo, enfrentndose a este producto, dando ms poder al empresario.
II- Alienacin del trabajo:
EL trabajo es una actividad dirigida a producir el objeto pero como hemos dicho en la
alienacin previa, el objeto se separa del trabajo. El trabajo entonces pierde su sentido
III- Alienacin del ser humano.
Si consideramos el trabajo como la esencia del ser humano, si el trabajo se aliena, el ser
humano tambin se aliena dejando de ser productivo pasando ser a una cosa ms vaciando
lo ms propio de su vida.

Friedrich Nietzsche habl de una toma de libertad del ser humano a partir de la
metamorfosis ( que trata en As Hablaba Zaratustra)
7
del camello al len y del len al
nio. Inicialmente estaramos en el estado del camello, donde somos esclavos del sistema
de ideales, creyndonos libres en vez de percatarnos de nuestras cadenas ante el marco
conceptual dado por el sistema en el cual vivimos, sumisos a una moral impuesta que les
determina un bien y un mal que niega su propio instinto y por ende su propia humanidad.

6
Carl Marx, 2008, el capital, Archivo digital de Fidel Ernesto Vzquez ,Bolivia.
7
Friedrich Wilhelm Nietzsche (,1958) As Hablaba Zaratustra , Madrid: EDAF.


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Desigualdad y capitalismo Un problema de nihilismo?
Antao sera la tradicin del ideal asctico que negaba el instinto y la propia vida de una
tradicin socrtico-platnica que crea un mundo ideal fuera del mundo sensible y ven lo
real en este mundo apartado de las sensaciones y cambios. El estado del camello a quedar
atrs para llegar al estado del len , al percatarnos de esta opresin que nos ejercen
afirmando la humanidad en unos trminos que lo niegan (pues le extirpan el instinto y lo
volitivo dejando slo la sumisin), hemos de eliminar tal sistema y tomar posesin
entonces de nosotros mismos, ser dueos de nuestro propio destino. Entonces queda el
nihilismo, la ausencia de ideales, el vaco existencial donde lo vital vuelve a ponerse en
peligro. Cmo salir entonces de tal estado?
El len pasa a su ltima transformacin que es el nio, libre de los prejuicios a los que le
conduca el sistema moral, una salida de la nada que nos ahoga gracias a la creacin del
humano, gracias al arte.
El problema es que tras la muerte de los ideales ascticos ejemplificada en la metfora
Nietzscheana de la muerte de Dios, no hemos pasado al estado del nio sino que nos
hemos quedado atrapados en el nihilismo, en el estado del len.

Saint Simon
8
expres que la religin no va a desaparecer, slo se transformar.
Quizs hemos reemplazado al Dios de las antiguas leyendas por el dios del comercio, el
dios de la economa.

Pero quizs estamos exagerando, es algo ms grave que un simple reemplazo de
Dios por lo econmico, los valores metafsicos que portaba lo divino no parece haber
sobrevivido a tal reemplazo, queda entonces una prdida de identidad donde el placer es a
corto plazo y no la eterna felicidad que nos prometa el misticismo.

Nos encontramos con la falta de respeto mutuo entre seres humanos por la
negacin de la propia humanidad al transferir la visin econmica a la actitud vital,
separando el producto de su trabajo de ellos mismos convirtiendo al humano en otra pieza
del la produccin del capitalismo negndose las emociones humanas llegando a una falta de
compromiso (pues no habra un apego real sino ms bien el caminar por un camino
prediseado a la produccin) que influira directamente en la falta de responsabilidad,
negndose por ello la libertad al ser algo necesario en su propia definicin.

Amartya Sen en Los tontos racionales: una crtica de los fundamentos
conductistas de la teora econmica
9
, diferencia entre simpata (donde se genera una

8
Tal y como se ha escrito en Reprimir y liberar. Crtica sociolgica de la educacin y de la cultura
contemporneas para compararlo con la concepcin de catolicismo en Compte. Carlos Lerena (1983),
Reprimir y liberar. Crtica sociolgica de la educacin y de la cultura contempornea. Madrid :Akal
9
Amartya Sen, << Rational Fools: A Critique of the Behavioural Foundations of Economic Theory>>. En
Philosophy and publics Affairs. 6(1977) (traduccin CASTELLANA: <<Los tontos racionales: una crtica de
los fundamentos conductistas de la teora econmica en F.HAHN y M .HOLLIS (Comp.): Filosofa y teora
econmica. Mxico, FCE. 1986
Rafael Las Heras Snchez
8

relacin con alguien que le transmite felicidad) y compromiso cuando elige segn su
conviccin moral en vez de la bsqueda de lo ms til. En un trabajo no slo se tendra en
cuenta el valor productivo para la empresa que ha contratado al trabajador sino tambin el
compromiso del trabajador. Muchos anuncios de empresa sealarn el ambiente de trabajo
adems de su visin de recompensacin econmica. El apartado 7 de este captulo expresa
que una persona puede ser racional en el sentido limitado de que no revele
inconsistencias en su comportamiento de eleccin, pero si no puede utilizar estas
distinciones en conceptos muy diferentes diremos que es un tonto. El hombre puramente
econmico es casi un retrasado mental.

Betty Friedan
10
en el captulo doce de su libro la mstica de la feminidad comenta
que se haba producido un cambio sutil y devastador en el carcter de los
estadounidenses con el regreso de mujeres estadounidenses al hogar acontece una
alarmante pasividad , relajacin y aburrimiento en la juventud estadounidense, un
infantilismo que hacen que los hijos/as de las madre-amas de casa no aguanten el esfuerzo,
la resistencia al dolor y a la frustracin y la disciplinas necesarias para competir en un
campo de beisbol o ingresar en el college. Andan sonmbulos, interpretando un papel para
hacer lo que hacen otros jvenes pero al hacerlo no parecen siquiera vivos o reales.
Haciendo de la vida una mera vegetacin , un trnsito donde el desinters por todo es regla
de vida. La autonoma real desapareca en la nueva brisa de juventud, impotente, aptica o
incapaz de administrar la libertad que les era dada, si se les dejaba organizar la totalidad de
sus actividades, no se organizaba ninguna. No tenan intereses propios lo suficientemente
fuertes siendo entonces la autonoma una carga que soportar en vez un derecho que
mantener. El entretenimiento les era cada vez ms difcil, acostumbrados al entretenimiento
prediseado y cedido desde lo externo a ellos, nada se presentaba lo suficientemente
interesante para dedicarle algo de tiempo.

Al principio achacaron la culpa de tal fenmeno a la cautela y conservadurismo,
pero los alumnos se iniciaban en la escuela con una pasividad bsica a priori de iniciarse en
la enseanza mientras que la delincuencia juvenil creca junto al consumo de drogas y
alcohol. Un vandalismo sin sentido y promiscuidad junto a un alarmante abandono de los
estudios propios de aquella nueva pasividad (el libro ejemplifica casos de 1962 y 1980 ).
Para aquella nueva generacin de perezosos y caprichoso, las emociones eran la nica
forma de matar la monotona del tiempo vaco.
El libro tambin cuenta el caso de una actitud similar en prisioneros de guerra que se
volvieron inertes, inactivos metindose en sus conchas que construan para protegerse de la
realidad (yo preferira denominarlas mscaras sociales, pues la mscara expone un rostro
y una concha no, la concha es un mero caparazn mientras que una mscara es la

10
Betty Friedan (1974): La Mstica de la feminidad. Madrid: Ediciones Jucar



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Desigualdad y capitalismo Un problema de nihilismo?
representacin de una emocin artificial expuesta al resto de seres sociales que conviven
con el usuario de tal mscara). Carecan de la capacidad de hacer frente a cualquier
situacin nueva y primitiva. Se cree que tal comportamiento es por el trauma psicolgico de
haber sido capturado.

Pero cul es la causa de tal comportamiento, de tal dureza superficial , de el ego
reendurecido a un nivel externo y vaco de contenido comenzara a ser algo comn en la
sociedad americana ? Un ser aptico, dependiente, infantil y sin propsito, las inhumanas
caractersticas que Freud relaciona equivocadamente con la biologa sexual en la mujer (
ego o sentido del yo dbil , superego o conciencia humana dbil, ambicin activa por y
para los dems ) . Parece que coincidan con que las madres de tal tipo de jvenes eran
madres que vivan preocupadas por sus hijos/hijas casi como si fueran su nico inters.
Madres que sentan los problemas de sus hijos como propios e incluso ms que sus propios
hijos, madres que sobreprotegan a sus hijos, que no poda separarse de estos y tal apego las
cegaba y corroa la relacin familiar.

Estaba orgullosa de que Steve no se metiera en peleas con otros chicos del
vecindario. Ni siquiera me daba cuenta de que algo iba mal hasta que empez a tener malas
notas en la escuela, a tener pesadillas con la muerte y no quera ir al colegio porque tena
miedo de los otros chicos. Expresa uno de los testimonios que recoge el libro, pero
realmente ayudaban a sus hijos o vivan por sus hijos? la misma persona acaba su
testimonio expresando lo siguiente Pero me enfad mucho cuando no se matricul en arte.
Aquel haba sido mi sueo antes de casarme.
La personalidad de los hijos se vea absorbida por la de sus madre que al ver ms
facilitada la labor de la casa poda dedicarse de forma ntegra al hijo (no obstante , no creo
que considerar como culpable a la madre sea correcto pues un papel sobreprotector puede
ser desarrollado por ambas partes de la pareja ). El nihilismo podra ser la consecuencia de
intentar llevar la relacin de padres-hijos hasta el punto de simbiosis, representndose en el
hijo los aparentes deseos y miedos reprimidos de los padres, utilizando al vstago para
alcanzar sus deseos de infancia o juventud , empujando al hijo de forma inconsciente a un
comportamiento destructivo para su crecimiento.
Betty Friedan ve 8 grandes rasgos en las mujeres de la simbiosis destructiva en lo referente
a la feminidad:

-I Permitir que las chicas evadan la realidad y los compromisos con esta por la promesa de
la realizacin mgica del matrimonio, deteniendo el desarrollo en un nivel infantil con un
ncleo dbil de la identidad. (Vemos la evasin de lo real por la promesa de una utopa
futura, tal y como tambin sucede en el cristianismo donde se acepta el adoctrinamiento
moral como llave del "Reino de los cielos" futuro).

Rafael Las Heras Snchez
10

-II A mayor infantilismo, ms dbil su ncleo de identidad y ms pronto buscar su
realizacin como esposa y madre y ms exclusivamente vivir para marido e hijos.

-III Si la mujer evade su propio crecimiento aferrndose a su rol de ama de casa sufrir una
patologa cada vez ms severa aferrndose ms al cuidado del hijo daando el desarrollo de
ste.

-IV Los hombres aparentemente tendrn ms posibilidades de desarrollar un "yo" fuerte
pues no se podrn escudar en la mstica de la feminidad pero esto convierte a las mujeres en
las mayores vctimas y transmisoras de la deshumanizacin de sus hijos.

La autora ve dos mtodos clave para evadir el crecimiento : La ausencia de
compromiso donde el hombre vive la vida ( escuela , trabajo , matrimonio) sin
comprometerse plenamente por ninguna accin pues se ve a s mismo interpretando un
papel y la vida se vuelve un "hacer mecnico". Otra sera una "existencia vicaria " donde se
niega y reprime sistemticamente la propia personalidad intentando suplantar la
personalidad en un intento de bondad absoluta idealizada con la que sus impulsos genuinos
son incompatibles o simplemente adoptando una personalidad que se adecue con el clich
popular de la poca.
En ningn caso vive, ms bien vegeta pues tan slo crece en el "macetero " que le han
diseado hacia un sol puesto a priori sin una afirmacin real del yo mediante la creacin.
.
La autora expresa de paro de crecimiento personal en la madre que se niega a s
misma en su intento de ejemplificar con su imagen de mujer y madre teniendo realmente la
funcin dominante que se suele atribuirse al rol masculino, pues domina y dirige la
totalidad que le rodea en pos de conseguir un ideal estereotipado y por tanto inhumano.
Quisiera ir a ms que centrarme slo en la madre - mujer - ama de casa, e ir a un aspecto
ms general que sera la determinacin de la vida humana en un reduccionismo biolgico o
laboral estereotipado que negara al propio "yo".

En el reduccionismo biolgico el humano se reduce a una mquina de producir
humanos donde nace, se nutre y cuando llega a la madurez sexual (aunque en consideracin
de un humano como animal de naturaleza social sera ms correcto el decir la mayora de
edad reconocida socialmente para formar una familia) llega al culmen de su vida en la
creacin del vstago. Tras esto ha de procurar nutrirlo y prepararlo para que cumpla la
misma funcin, aunque esto ltimo quizs suele reducirse a una visin discriminatoria de
"instinto maternal". Discriminando a partir de esta visin al propio varn al enfocar los
aspectos de apego emocional en la mujer dejando al varn en el determinismo laboral que
trataremos ahora y negndosele las emociones de apego.



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Desigualdad y capitalismo Un problema de nihilismo?
En el reduccionismo laboral, el humano sera reducido nuevamente a una mquina
en la cual el sistema invierte para su "proceso de fbrica" (la educacin) por la que pasar a
ser otro engranaje ms que mantenga tal sistema siendo aceptado por este mientras tenga un
valor productivo y desechado cuando este periodo termine. (Los asilos bien pudieran estar
transformndose en el depsito de "aparatos usados" que esperan pacientes la muerte que
los despida de una vida productiva caduca).


Como resultado tendramos entonces dos mtodos para escapar del determinismo y
reduccionismo que ejercen en el ser humano al considerarlo una simple mquina
productiva.
I. La creacin, como hemos visto como ltimo paso en la metamorfosis que expresa
Nietzsche (considerando el presente actual como un estancamiento en el estado del
len donde se han eliminado parte de los valores antiguos pero ni se ha erradicado
en su totalidad ni ha llegado la novedad que inyecte el apego por la vida en el ser
humano).

II. La moral como medio de introducir el factor responsabilidad para separarnos de
un aparente racionalismo que se basa en elegir luna mejor opcin en un
compromiso impersonal con la humanidad en vez de un compromiso con personas
concretas aceptando entonces las emociones humanas y por tanto la humanidad.