U ES LA MAYORDOMA7 Julius Earl Crawford

ofrece la siguiente definicin: Es reco-

) nocer y cumplir con el privilegio perso-
L nal y la responsabilidad de administrar
todo aspecto de la vida -la personali-
dad, el tiempo, los talentos, la influencia, lo material, to-
do- de acuerdo con el espritu y los ideales de Cristo.
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La misma idea se refleja en la definicin adoptada en
1945 por el United Stewardship Council [Concilio Unifica-
do de Mayordoma], y que an sigue vigente en las iglesias
protestantes norteamericanas. Veintisiete denominaciones
se unieron para aprobar esta declaracin: la mayordoma
cristiana es la prctica de dar en forma proporcional y siste-
mtica el tiempo, las destrezas y las posesiones materiales,
basados en la conviccin de que estos dones nos han sido
confiados por Dios para que los utilicemos en su servicio y
para beneficio del ser humano, como un reconocimiento
agradecido del amor redentor de Cristo.
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Si la implica que respondamos a Dios con la
totalidad de nuestra vida; entonces, qu ser lo que motiva
dicha respuesta7 Acaso ser que
la ley de Dios as lo requiere?
Ser que el fundamento de la mayordoma se encu :ntra en
el texto que dice: Amars al Seor tu Dios con todo tu cora-
zn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu
mente; y a tu prjimo como a ti mismo (Luc. 10: 27)7 O
debera la mayordoma basarse nicamente en la rr spuesta
espontnea y en el amor agradecido que son resulta lo de la
abundante gracia de Dios que nos ha sido manifest ida me-
diante el evangelio? Ser un apropiado punto de p.1rtida el
texto: Lo que ustedes recibieron gratis, denlo gratt 1tamen-
te (Mat. 10: 8, NVI)?
En cierta ocasin una mujer lav los pies con sus
lgrimas, los sec con su cabello y luego ungi al Se '1or con
un costoso perfume. Cuando Simn el fariseo se quej\ de esta
obra, jess relat una parbola que hablaba de un pr1 stamis-
ta y luego dijo: Por esto te digo: si ella ha amado mucho, es
que sus muchos pecados le han sido perdonados Pero a
quien poco se le perdona, poco ama (Luc. 7: 47, NVI). La
gracia divina que habitaba en Cristo gui a esta
ponder al Salvador sin importa el to
cin. Dar sin reservas fue la
amor divino.
El fundamento de la mayordoma
La Palabra de Dios ensea que la gracia de Dios se mani-
fiesta plenamente en jess. El amor de Dios constituy la
fuerza motivadora de la obra creadora y redentora de Cristo.
l no crea algo por causa de alguna carencia, ya que l es la
mxima expresin del amor. Cualquier necesidad implcita
en el acto creativo surge del deseo de Dios de compartir su
amor con los seres que podran responder libremente a dicho
amor. La creacin, al igual que la redencin, brota del deseo
divino de dar de s. La misma naturaleza de ese amor creador
despertar el amor en la criatura.
Ese amor, sin embargo, supone que el ser humano es li-
bre de aceptarlo o rechazarlo. Dios espera una respuesta vo-
luntaria y libre. La redencin conlleva libertad para que nos
decidamos por Dios y vivamos como hijos del Rey de reyes.
La libertad que hemos recibido la usamos como una dote, al
rendirnos ante la voluntad de Dios manifestada en jess.
Aprendemos que la verdadera libertad consiste en dejarnos
cautivar por su amor.
Daniel Day Williams ha sealado que la mxima expre-
sin de amor no consiste en la dominacin, sino en la par-
ticipacin. El amor crece al descubrir que sus reclamos,
sus expectativas y su plenitud se plasman en un espritu de
participacin, y no en la dominacin.
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La libertad empleada
correctamente es libertad para amar, en un.a expresin parti-
cipativa y de entrega.
El costo de la mayordoma
El discipulado y la mayordoma no pueden separarse.
Nuestra respuesta al sacrificio de jess, es el ejemplo para el
sacrificio y la entrega en nuestras propias vidas. Un discipu-
lado de alto precio significa dar sin esperar a cambio alguna
recompensa. Pablo declar: Ya conocis la gracia de nues-
tro Seor jesucristo, que por amor a vosotros se h zo pobre
siendo rico, para que vosotros con su pobreza fuerais enri-
quecidos (2 Cor. 8: 9) . Frank Stagg nos dice lo siguiente
respecto a dicho pasaje: Existe una ausencia total de lega-
lismo, normativa o apego a cualquier inclinacin de ganan-
cia [ ... ]. Pablo reconoci que dar es un deber; sin embargo,
destac que dar est relacionado con la gracia [ . . ] . l con-
sider que la mayordoma se encuentra arraigada n la mis-
ma gracia de donde procede la salvacin.
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La verdadera mayordoma cristiana, es en pri ner lugar
y en todo momento, la mayordoma del evangelio El signi-
ficado de nuestra mayordoma financiera se apoy l precisa-
mente en un punto clave: lo que nos motiva a d .. r. joseph
McCabe afirma: El problema de nuestra iglesia ' S exacta-
mente el problema de todas la iglesias: Hacer qu , la gente
deje de dar dinero para el presupuesto de la iglesia, y que
comience a responder al evangelio basado en los Jreceptos
del discipulado. [ . . . ] En cualquier iglesia todos lo,, recursos
y mtodos para obtener fondos que no estn basados en una
respuesta al evangelio, quedarn desmenuzados n la roca
del egosmo humano .
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Las ofrendas cristianas deben ser fruto de la fe . Sin em-
bargo, tambin es cierto que la fe se fortalece al dar. Nuestra
relacin con Dios ha de conj ugarse en voz activa Un Dios
vivo nos lleva a tener una fe viva. La verdad del evangelio no
es un conjunto de normas, porque la fe se centra e l una Per-
sona. La verdad es un poder que obra, que acta. t..a verdad
es la verdad viviente que se centra en aquel que dij<): Yo soy
la verdad. Por tanto, mayordoma es desarrollar d' nuevo la
vida de Cristo en los creyentes. Esa mayordoma surgl del cora-
zn, es espontnea e inagotable.
o
APIA
Una coleccin de vital importancia
para todos los adventistas
8 MINI STERIO ADVENTISTA AO 70 - N 1
Una obra imprescindible para crear
una iglesia espiritualmente poderosa
El resultado de la mayordoma
La estructura de la mayordoma es notablemente sencilla:
el don divino, la respuesta humana, la gracia y la gratitud.
Resulta significativo el sublime valor que el evangelio le
concede a la dadivosidad. En primer lugar, dar no es para nada
una actividad humana; sino que se origina en las profundida-
des del corazn de Dios y se nos ha revelado en la naturaleza.
Dios ama tanto, que da. Por ende, el evangelio lleva el sello de
un don, antes que el carcter de un logro. La ofrenda cristiana
no solamente es resultado de lo que Dios hace, sino que en s
misma es la continuacin de la propia obra de Dios. Dios es el
dador de toda buena obra y de todo don, pues Dios da a to-
dos generosamente sin menospreciar a nadie (Sant. 1: 5). Al
don divino le debemos la vida y nuestra redencin. El cristiano
es alguien que vive de lo que Dios le ha dado.
La mayordoma es un acto espiritual, una respuesta a ese
don; por tanto es tan religiosa como lo es la alabanza o la ora-
cin. Existe una explicacin para el cambio, cuando la actitud
adquisitiva del hombre natural se transforma en la actitud gene-
rosa y dadivosa del hombre redimido: Dios es quien produce
en ustedes tanto el querer como el hacen> (Fil. 2: 13, NVI).
Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo jess para
buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de
que las pongamos en prctica (Efe. 2: 10, NVI). La dadivosi-
dad cristiana refleja fielmente el propio carcter de amor de
Dios. Es espontnea y creativa, est libre del deseo de obtener
a cambio un pago; no est condicionada por el valor, o la falta
del mismo, de quien la recibe. Sigue el patrn del dictado de
Dios, que de forma prdiga y desprendida hace llover sus ben-
diciones sobre buenos y malos por igual. Est tan libre de ex-
pectativas egostas, que la mano izquierda no sabe lo que la
derecha hace.
A diferencia de otras formas de dar, la dadivosidad cris-
tiana es ante todo un acto de adoracin. La mayordoma
cristiana nos hace un llamamiento a realizar Un sacrificio
vivo; sin olvidar que el fundamento de toda verdadera ado-
racin ha de ser la gratitud. El adorador en el Antiguo Testa-
mento traa su sacrificio de alabanza (Sal. 50: 23), mientras
que la adoracin en la iglesia del Nuevo Testamento se des-
cribe como siempre dando gracias por todo (Efe. 5: 20) .
Los cristianos primitivos denominaron eucarista, o lo que es
lo mismo accin de gracias, a su ms sublime acto de ado-
racin: la participacin del cuerpo y la sangre de su Seor.
Cuando contemplaron la adoracin que habr de celebrarse
en el cielo, vieron a los redimidos dando gloria y honra y
accin de gracias al que est sentado en el trono (Apoc. 4:
9). Por lo tanto, la dadivosidad que es resultado del agradeci-
miento a Dios se convierte en una doxologa.
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ART CULO --
Una vida de mayordoma en su mxima expresi m
no es ms que vivir la vida de Cri sto
La dadivosidad cristiana no es nicamente un acto de
adoracin, sino que tambin constituye un acto de se1vicio.
Es de gran importancia que tomemos en cuenta es( s dos
actos, adorar y servir, pues son inseparables. El Nuev J Tes-
tamento utiliza la misma palabra griega, leitourgia, para am-
bos; de la misma manera que lo hacemos al hablar le un
servicio de adoracin. El motivo subyacente y el vnculo
entre ambos aspectos de la dadivosidad cristiana es el agra-
decimiento. Esa relacin tripartita entre la adoracin, 'l ser-
vicio y la gratitud, la expresa Pablo en 2 Corintios 9: 1 , 12:
Para que seis ricos en todo para toda generosidad, 1,1 cual
produce, por medio de nosotros, accin de gracias a Dios,
porque la entrega de este servicio [leitourgia] no sola1 lente
suple lo que a los santos falta, sino que tambin abun la en
muchas acciones de gracias a Dios.
De ah que la orientacin principal de la mayordoma
cristiana ya est definida, se fundamenta en la relacic n del
cristiano con Dios, se apoya en la accin salvfica de Dios en
Jesucristo tal y como ha sido revelada y trasmitida por el ' van-
gelio. Debido a que es legtimamente cristiana, lleva el sel 10 del
evangelio: su amor incondicional, su espontnea ere itivi-
dad, su desbordante gozo y gratitud. Un inters calcu ador
y egosta as como una coercin legalista no contribl ir a
obtener el favor de Dios, pues esa misma gracia ya ha sido
concedida abundante y libremente. Una vida de mayordoma
en su mxima expresin no es ms que vivir la vida de C risto
(Gl. 2: 20).
Si el propsito de la mayordoma fuera nicamen e lo-
grar resultados prcticos, como recaudar fondos para una
causa noble, cualquier tipo de teologa apropiada pa1a di-
chos fines encontrara una justificacin. Escuchamos el eco
del popular dicho atribuido a Tetzel: Tan pronto como en
el cofre suena la moneda; el alma, del purgatorio se lib,ra.
Este es el tipo de teologa que an no pierde su efecti\ idad
a la hora de recaudar de fondos. Es la teologa de aquellos
que presentan sus ofrendas a Dios esperando bendiciones a
cambio. Sin embargo, esta no es la teologa del evangelio; ni
tampoco tiene que ver con la mayordoma bblica.
El tesoro de nuestra mayordoma reside en las riql.ezas
de la gracia de Dios que nos ha sido dada sin lmites por
medio de Cristo, y que por fe nos hemos apropiado d< ella
como un depsito de vida nueva en sociedad con Dios
l. The Stewardship aj Life, p. 11.
2. Ci tado por Glenn McRae en Traching Christian Stewardship, p. 18.
3. The Spiri t and Forms aj Lave, p. 209.
4. New Tes tament Thealagy, p. 29.
5. Ihe Pawer aj God in the Parish Program, p. 14.
ENE-FEB MINIS TERIC A D V t ~ 9