Captulo 3

Respondiendo a las Preguntas de Fe

9
Las preguntas de fe nos cohiben generalmente de alcanzar a las personas que
viven con y son afectados por el vih y sida. A veces, la gente responde de una
forma daina, que solamente profundizan el sufrimiento de los dems. Mucho de lo
que hemos aprendido o presupuesto en el pasado pudiera necesitar ser
cuestionado, rechazado, observado con una nueva luz. Necesitamos reflexionar si
nuestras opiniones son consistentes con aquello que esta en el corazn de nuestra
fe.
!eguidamente, consideraremos algunas preguntas bsicas desde una perspectiva
cristiana formada por la tradicin luterana. "omenzaremos mirando a #es$s, quien
era inclusivo en la manera que alcanzaba a las personas en necesidad. %tras
tradiciones de fe quizs proporcionen respuestas diferentes, aunque en t&rminos de
valores bsicos y enfoques, es mucho lo que compartimos, y lo que provee la base
de nuestro traba'o en con'unto.
Qu hizo Jess?
(l ser humano #es$s se relacion y conoci a la gente de su tiempo en cualquier
situacin en la que estuvieran. (l muchas veces desafi los conceptos culturales y
religiosos con palabras como )*ab&is o+do que os fue dicho, pero yo les digo... ., -l
confront a sus seguidores con maneras alternativas de relacionarse con la gente,
a causa de su profunda compasin hacia ellos. As+, dio vuelta las expectativas de
las personas. A$n contin$a haci&ndolo por nosotros hoy en d+a.
No necesitamos especular sobre lo que Jess hara hoy en d+a. (n los evangelios,
encontramos lo que el #es$s terrenal hizo, de hecho. (n lugar de identificarse con
quienes eran considerados respetables o .santos,, &l alcanz a las personas que
eran d&biles, enfermas, ba'as, y socialmente excluidas. (sto inclu+a a quienes/
(ran considerados impuros y estigmatizados a causa de su condicin f+sica o
enfermedad 0por e'emplo, los leprosos1.
(ran mirados con desd&n a causa de su g&nero o clase social 0por e'emplo, las
mu'eres y los pobres1.
(ran despreciados a causa de aquello que se sospechaba hac+an 0por e'emplo,
traba'adoras sexuales y ad$lteros1.
#es$s se aproxim, toc y san a quienes la sociedad consideraba .marginales.. Al
hacerlo, &l viol leyes religiosas 0las cuales prohib+an la sanacin en !bado1 y
tab$es sociales 0contra aquellos y aquellas con historias sexuales cuestionables1.
"omo resultado, &l y sus seguidores eran vistos con creciente sospecha por las
autoridades religiosas y pol+ticas contemporneas. !u amor radicalmente inclusivo,
que cruzaba las fronteras, era ms de lo que pod+an tolerar.
10
Este entendimiento de ios
desa!a lo "ue usted o#$ en el
pasado? Qu di!eren%ia hara
para las personas "ue &i&en
%on # son a!e%tadas por el &ih
# sida?
(s &ste #es$s quien encarna y expresa ms directamente la manera de ser de
2ios. (n #esucristo, la plenitud de 2ios es revelada/ &l es la 3alabra de 2ios hecha
carne 0#n 41. #esucristo est en el centro. -l es la clave de cmo vamos a leer e
interpretar el resto de la (scritura, al testificar de la gloria de 2ios y su promesa a lo
largo y ancho de la historia b+blica. (n el bautismo, los cristianos son incorporados
en #es$s/ ellos se vuelven el cuerpo de "risto en el mundo de hoy. 3or lo tanto,
estar .en "risto, es actuar como lo hizo #es$s.
"on este fundamento, debemos desafiar las tendencias de ser moralistas con
quienes viven con y son afectados por el vih y sida. #uzgarlos, excluirlos,
estigmatizarlos y discriminarlos va en contra de lo que significa tratar a los dems
como #es$s lo hizo.
!i profesamos nuestra fe en #esucristo, entonces tambi&n debemos colocarnos
'untos con quienes estn marginados o excluidos a causa de su condicin de vih.
Nos encontramos con el 2ios que conocemos en "risto, no separados, sino en y a
trav&s de quienes viven con y son afectados por el vih y sida.
C$mo es ios?
Algunas personas piensan en 2ios como un ser
que es todopoderoso y que emite 'uicios. !in
embargo, en #esucristo 2ios es revelado de
maneras que son contrarias a lo com$nmente
asociado con el poder divino/ a trav&s de la
vulnerabilidad, la debilidad, el sufrimiento, y la
muerte inherente a lo que significa ser humano.
(n otras palabras, 2ios es revelado a trav&s de
lo opuesto a lo que las personas tienden a
asociar con 2ios. (sto es lo que se llama la
teolog+a de la cruz.
"uando nos sentimos abandonados, y clamamos con #es$s en la cruz .52ios m+o,
2ios m+o, porqu& me has abandonado6,, ah+ 2ios se revela. (ste es un 2ios de
compasin, quien es tocado, que acompaa y sufre con aquellos y aquellas que
viven con y son afectados por el vih y sida. 7sualmente, dichas personas estn ya
agobiadas con una sensacin de ser condenadas. !in embargo, la buena noticia es
que el poder de 2ios es expresado a trav&s del amor incondicional 8a trav&s de la
gracia y del evangelio 9, en lugar de ser expresado a trav&s del 'uicio y la condena.
(ste amor inagotable se encuentra en el corazn mismo de nuestra fe/ nada .ser
capaz de separarnos del amor de 2ios es "risto #es$s nuestro !eor, 0:om ;/<=1.
11
(sta clase de 2ios es descripto en la 3arbola del *i'o 3rdigo 0>c 4?/449<41, la
cual es, en realidad, sobre 2ios el padre amoroso. 2ios demuestra amor
incondicional, sin 'uzgar ni analizar la clase de vida que el hi'o ha vivido. (l padre
abraza y acepta al hi'o que retorna antes de tener la oportunidad de arrepentirse. (l
hi'o ms grande, quien ha vivido una vida honrada, queda resentido@ su vida
moralmente honrada no le ha ganado ning$n favor especial con su padre.
2ios ama a este mundo 0#n </4A1. (n un amor sufrido, 2ios est profundamente
involucrado en, con y por el mundo. 2ios desborda de amor, gracia y misericordia.
>a iglesia ha expresado esto en t&rminos de la relacin dentro de la trinidad 8como
3adre, *i'o y (sp+ritu !anto. (ste 2ios relacional anhela estar en relacin con
nosotros. >a manera en que el 2ios Brino se relaciona con nosotros 8creando,
redimiendo y sosteni&ndonos9 sienta las bases para nuestra relacin unos con
otros.
A trav&s del (sp+ritu !anto, que recibimos en el bautismo, llegamos a ser hi'os de
2ios. A trav&s de la santa comunin, entramos en comunin con el "risto
crucificado y resucitado, en quien el (sp+ritu de 2ios es hecho visible y tangible.
4C
'eres humanos en rela%i$n %on ios
"omo seres humanos, somos creados por 2ios para vivir en relacin con 2ios y en
comunidad los unos con los otros. (sta comunidad humana es diversamente rica.
(n lugar de considerar que unos son me'ores que los otros, basados en las
diferencias de g&nero, orientacin sexual, o su condicin de vih y sida, nuestras
relaciones con los dems deber+an ser igualitarias, mutuas y rec+procas.
A causa de que todos los seres humanos son creados a la .imagen de 2ios, 0Den
4/EA1, la dignidad humana es dada por 2ios de manera equitativa para los hombres
y las mu'eres. 2ios nos da la capacidad de ser el su'eto de nuestras vidas, en lugar
de ser ob'etos controlados por otros. "uando no honramos esto, como cuando los
hombres e'ercen poder dominante sobre las mu'eres 0ver cap. E1, la imagen de 2ios
es violada.
Al cuidar de los dems, y de nosotros mismos, 2ios nos da el poder de actuar
responsablemente. (ste es nuestro llamado como cristianos. (sto incluye resistir y
traba'ar para cambiar lo que es in'usto para la convivencia de relaciones 'ustas
unos con otros, y actuar responsablemente con relacin a nuestros cuerpos y
nuestra sexualidad.
A lo largo de mucho de la historia de la iglesia, y en nuestras culturas actuales,
existe la tendencia errnea de pensar en el cuerpo como algo malo, y el esp+ritu
10
Study Book, For the Healing of the World, LWF Tenth Assembly (Geneva: The Lutheran World
Federation, 2002), p. 21.
12
como algo bueno. (sto va en contra de la conviccin central cristiana de que en
#esucristo, 2ios se encarn y personific/ .3orque en -l habita corporalmente toda
la plenitud de la divinidad, 0"ol E/=1.
"onsecuentemente, nuestros cuerpos se consideran buenos, no inferiores.
Nuestros cuerpos son .el templo de 2ios, 04 "or </4A1. !on la fuente de gozo y
deleite, aunque es vulnerable a la enfermedad, al sufrimiento, al abuso y a la
muerte. (n el "redo de los Apstoles, profesamos nuestra fe en la resurreccin del
cuerpo. (sto nos lleva a la cuestin central/ 5"mo hacer para tener un buen
cuidado de nuestro cuerpo, como un aspecto de una &tica de cuidados corporales6
4
4
(sto incluye el tomar la responsabilidad para evitar el dao, al darse cuenta de
que el comportamiento inseguro y riesgoso conduce a consecuencias dainas.
(n el siglo diecis&is, una plaga mortal, altamente contagiosa azot muchas
comunidades de la (uropa "entral. Al ser consultado sobre si los cristianos
debiesen huir para evitar ser infectados, Mart+n >utero dio conse'os pastorales
prcticos, basados en la fe en las promesas de 2ios. -l los urgi a no abandonar a
quienes estaban afectados, .tal como !atans nos tentar+a a hacerlo,. Bampoco
deber+amos nosotros tentar a 2ios al fallar en tomar las precauciones necesarias, lo
que en nuestros tiempos significar+a usar medidas preventivas 0por e'emplo,
condones o agu'as esterilizadas1.
>utero escribi/
.(s... vergonzoso para una persona no prestarle atencin a
su propio cuerpo, y fallar al protegerlo de la me'or manera
contra la plaga, y as+ infectar y envenenar a quienes podr+an
haber permanecido vivos si &l o ella hubiera tenido cuidado
de su cuerpo de la manera correcta. 3or lo tanto es
responsable delante de 2ios por la muerte de su pr'imo, y
es, varias veces, un asesino.,
4E
Enton%es( "u es el pe%ado?
2esde una perspectiva cristiana luterana, la realidad del pecado va mas all que
ciertas acciones. (n lugar de enfatizar primariamente el pecado como una cosa que
hacemos 0o de'amos de hacer1, es importante mirar el pecado, tambi&n, como un
estado de esclavitud o dominacin de la cual no podemos escapar. (l pecado es
una condicin de estar separados de 2ios, de la persona que 2ios cre para que
seamos, de los dems, y del resto de la creacin. Bodos nosotros estamos
inmersos en esta situacin con'untamente, ya seamos vih positivos o negativos.
11
Wanda Deifelt, in op !it. (note 7), p. !.
12
"artin Luther, #Whether $ne "a% Flee fro& a Deadl% 'la(ue) (127), in Thi&ot% F. Lull (ed.),
"artin Luther#s Basi! Theologi!al Writings, *e+ond edition ("inneapoli*: Fortre**, 200), p. !,7.
1-
e %ara al &ih # sida(
"u %onse)o similar
dara usted ho# en
da?
(sta atadura al pecado es lo que nos lleva a la violacin de los 2iez Mandamientos,
como cuando ponemos en peligro o daamos la vida de nuestro pr'imo y no lo
ayudamos y sostenemos en todas las necesidades de la vida 0el Fuinto
Mandamiento/ .No matars,1. % cuando fallamos en amar y honrar a nuestra
esposa o esposo 0el !exto Mandamiento/ .No cometers adulterio,1
4<
.
Mart+n >utero habl de cmo somos al mismo tiempo santos 0creados y redimidos
por 2ios1 y pecadores 0a$n inclinados al pecado1. >a continua batalla contra el
pecado a$n contin$a dentro nuestro, y en nuestro mundo. Beolgicamente, esta
atadura al pecado es expuesta a trav&s de la ley, cuyo fin es prevenir o restringir el
mal.
.3ero una vez que el dao ha sido hecho, la ley pierde poder/ la >ey no puede
redimir. (l aplicar el ltigo de la >ey a los infectados y afectados, no har nada para
remediar la situacin, tan solo la empeorar,
4G
!i miramos al pecado primariamente como un con'unto de actos que la sociedad
considera errneos o inmorales, entonces algunas personas 8especialmente
quienes viven con y son afectados por el vih y sida9 estn ba'o sospecha de ser
peores pecadores que los otros. (sto hace que las personas que viven con y son
afectadas por el vih y sida sean estigmatizadas o discriminadas. (xcluir a estas
personas de las comunidades es en s+ mismo una expresin de pecado. (s
equ+voco y pecaminoso tratar de repartir la culpa. 2ebemos resistir cualquier intento
de distinguir entre portadores de vih y sida .inocentes, o .culpables,.
"omo di'o #es$s, .no 'uzguen, 0Mt H/4@ >c A/<H1. !an 3ablo tambi&n elimina esta
especie de clasificacin. -l insiste en que .todos han pecado y estn destituidos de
la gloria de 2ios,, y que estamos .'ustificados gratuitamente por su gracia, en virtud
de la redencin cumplida en "risto #es$s, 0:om </E<9EG1
(n lugar de condenar a los individuos a partir de fundamentos morales, es
importante entender y sealar las causas fundamentales de la propagacin de la
enfermedad. (l factor ms prevalente es el de la pobreza sist&mica, y todas las
privaciones que vienen con ella. !on las prcticas inseguras las que necesitan ser
cambiadas, como por e'emplo la actividad sexual sin proteccin, las agu'as
contaminadas para inyectar drogas, y los suministros contaminados de sangre.
"iertas prcticas culturales son abusivas y deshumanizante de los seres humanos,
todos los cuales son creados a imagen de 2ios. 3rcticas culturales que oprimen o
violentan a quienes son los ms vulnerables, incluyendo prcticas como la
mutilacin genital femenina, la violacin de v+rgenes y otras formas de violencia
perpetradas contra mu'eres y nios.
1-
.f. la e/pli+a+i0n de "art1n Lutero de lo* Die2 "anda&iento* en *u $ate!ismo "enor
1!
3lau* 4urn5er(er, "artin Luther#s "essage for %s Today& A 'erspe!ti(e from the South
('ieter&arit25ur( 67: .lu*ter 'u5li+ation*, 200), p. 29,.
1!
El arrepentimiento
de*e %omenzar
dentro de las
iglesias mismas+
,Por lo tanto( nos %omprometemos # llamamos a las
iglesias miem*ro a- in%rementar la sensi*iliza%ion %on
rela%ion a la pre&en%i$n de la pandemia del &ih # sida( a
tra&s de la edu%a%i$n # la in!orma%i$n( in%lu#endo el
ha*lar %laro %ontra las pr.%ti%as se/uales da0inas(
a*usi&as # e/plotati&as1 promo%ionar la !idelidad en el
matrimonio1 # a promo&er por medios e!e%ti&os de
pre&en%i$n 2por e)emplo( a*stinen%ia( el uso de %ondones(
agu)as esterilizadas( reser&as de sangre sin %ontaminar3+4
>os modelos de desigualdad, discriminacin y opresin basados en el g&nero, la
situacin econmica, la etnia, la orientacin sexual, etc., son expresiones de la
dominacin del pecado. Asimismo, tambi&n, son las maneras en que son
gobernadas las prcticas sexuales basadas en reglas de .propiedad, 0por e'emplo,
la mu'er vista como propiedad del varn1, o de .pureza, 0ciertos comportamientos
descalificados porque son considerados como impuros o tab$1. (sto prevaleci en
los tiempos b+blicos, y contin$a en muchas sociedades de hoy.
(s crucial que reconozcamos la forma en que #es$s desafi continuamente las
reglas basadas en la propiedad o la pureza. (l abiertamente confront a quienes
por apego a su tradicin, .han anulado la palabra de 2ios, 0Mt 4?/A1, y a quienes se
aferraban a la tradicin en lugar de abrirse al nuevo orden de 2ios, tal como
comenz en #esucristo 0Mc H/ 494<1. (n este nuevo orden, en lugar de que los
hombres trataran a la mu'er como su propiedad 0ver Mc 4C/G9=1, la normativa es el
compromiso mutuo de amor.
Muchas veces las iglesias apoyan o
permanecen en silencio en cuanto a
presuposiciones, conductas,
in'usticias sistemticas, y modelos de
control que contribuyen a la
propagacin del vih y sida. (sto incluye que fallan en/
Acompaar a quienes estn afectados con compasin y cuidados efectivos.
!ealar la pobreza como campo de cultivo para la propagacin de vih y sida.
2esafiar los presupuestos patriarcales de que los hombres tienen derecho de
tener sexo sin proteccin, y que las mu'eres deben someterse a sus deseos.
!er claros en que la abstinencia no es la $nica estrategia para enfrentar el vih y
sida.
Mientras la abstinencia prematrimonial y la fidelidad durante el matrimonio pudiera
ser aquello para lo que los cristianos deber+an esforzarse por lograr, una respuesta
cristiana fiel debe ser la prctica con relacin a lo que est ocurriendo realmente, y
a las maneras en que el virus es transmitido. (n medio de los riesgos progresivos
del vih y sida, la prioridad &tica debe ser dada a aquello que, efectivamente,
proteger la vida y el bienestar de seres humanos reales, no slo seres humanos
ideales.
e %ara al su!rimiento( un deseo de sana%i$n
(l sufrimiento es
muchas veces asociado
con el pecado. >as
1
personas que estn atravesando cualquier clase de enfermedad han sido alentadas
a confesar sus pecados para ser reconciliadas con 2ios. >a historia de #ob, sin
embargo, desaf+a esto/ sus penurias no fueron causadas por su fracaso en vivir una
vida recta. *oy en d+a nos damos cuenta de que mucho del sufrimiento es a causa
de factores sociales, econmicos y pol+ticos.
#es$s vivi y le predic las Iuenas Noticias a un mundo que asociaba la
enfermedad con el pecado. "uando sus disc+pulos vieron a un hombre que hab+a
nacido ciego 0#n =/49<1, ellos le preguntaron .5!er+a por sus pecados o por los
pecados de sus padres6, #es$s responde .Ni una cosa ni la otra,. 7na vez ms,
trastoc sus expectativas, y en su lugar les record el poder de 2ios. J aunque la
vista de este hombre fue restaurada, muchas personas que estaban enfermas en
ese momento no fueron sanadas f+sicamente.
2ios no nos abandona, aunque podemos experimentar
una soledad profunda en tiempos de sufrimiento
intenso. #es$s clam/ .52ios m+o, 2ios m+o, porqu&
me has abandonado6 0!al EE/4@ Mt EH/GA@ Mc 4?/<G1.
2ios estaba all+ a$n cuando parec+a que 2ios estaba
ausente. (l sufrimiento no significa que 2ios nos ha
abandonado.
>as personas sufren muchas de las veces a causa de la falta de una comunidad
contenedora. >a pandemia del vih y sida ofrece a la humanidad una oportunidad de
unirse y darle vida al amor de 2ios hacia quienes estn infectados y afectados. (sto
ocurre cuando nos aproximamos a quienes sufren a trav&s de la oracin, la accin,
la compasin y el cuidado 0ver cap+tulo G1.
18
ios su!re %on
nosotros
,5al %omo Jess le di)o a una mu)er "ue
esta*a arrodillada( ,Eres li*re de tu
pade%imiento4( l me lo di)o a m+ 6o !ui
li*erada de mi pade%imiento( # ste no
era un pade%imiento !si%o "ue me
ha*a pueto de rodillas( sino un
pade%imiento emo%ional( espiritual4+
(lca NeKs !ervice, EE Nov ECCA.
en KKK.elca.org.LneKsLreleases.asp6
AM<G;=
Qu es la sana%i$n?
2esde una perspectiva b+blica, la sanacin se refiere a la restauracin de las
relaciones adecuadas 8con 2ios, con nosotros mismos y con la comunidad. >a
sanacin es la actividad de 2ios en la cual nosotros participamos. >a sanacin no
es lo mismo que la curacin. (n el caso del vih y sida, el virus permanece, pero lo
que es transformado es la manera en que las personas son recibidas, como seres
integrales en la comunidad.
>a sanacin est estrechamente conectada con el perdn 8el ser reconciliado, con
lo que ha ocurrido en el pasado para no ser acechado ms por ello. (ste es el
milagro que 2ios en "risto trae a nuestras vidas a trav&s del poder del (sp+ritu.
#es$s dio a entender que el perdn era un milagro tan maravilloso como lo era la
curacin f+sica 0Mc E/?94E1.
(n sus encuentros con #es$s, las personas que estaban enfermas eran tocadas,
transformadas y potenciadas por su gracia/ .#es$s fue muchas veces visto como un
sanador de personas, uno que tomaba la necesidad de sanacin de la gente como
una cuestin de dignidad. -l entraba en historias individuales, y experiencias de
sufrimiento, trayendo experiencias concretas de liberacin.,
4?
2e la misma manera,
la tarea de sanacin hoy en d+a es .darle la capacidad a la mayor cantidad de
personas posibles de vivir sus vidas de tal manera que los dems puedan
reconocer la imagen del 2ios viviente en ellos, para que puedan vivir y permanecer
verdaderamente humanos hasta la muerte,.
4A
.:ecibir el (sp+ritu !anto, es ver lo que
2ios est haciendo, a trav&s de la
imperfeccin de nuestra vida y del
mundo, y en ellos, para traer sanacin.
Aunque 2ios es el sanador supremo,
nosotros los seres humanos tenemos un
1
Study Book, op !it. (note 10), pp. 1,919.
18
)bid, p. 1,,.
17
rol que actuar. >o hacemos en
cooperacin con 2ios. 2ios obra, por
e'emplo, a trav&s de doctores,
enfermeros, y tratamientos m&dicos.
!er creado a la imagen de 2ios significa que hagamos lo que hagamos debe ser
hecho de manera tal que glorifique a 2ios. (n "risto, 2ios nos libera para hacer
elecciones responsables. >as personas vih positivas no deber+an morir a causa de
complicaciones relacionadas al sida, cuando la medicacin necesaria est
disponible. (l acceso a la medicacin sustentadora de la vida es una cuestin de
'usticia bsica. "uando esto no ocurre, las realidades de sufrimiento y pecado son
simplemente agravadas.
Enton%es( "u nos ha%e )ustos %on ios?
>o que la gente hace, cun morales son, la clase de vida que llevan 8incluyendo el
mantenerse libres de vih9 no es lo que nos hace 'ustos con 2ios. !omos salvos o
'ustificados con 2ios, no por lo que hacemos, o de'amos de hacer, sino solamente
por la fe en la gracia gratuita de 2ios, tal como es revelada en #esucristo. (sta
gracia sorprendente de 2ios va en contra de nuestra presuposicin humana de que
lo que hacemos nos ganar la aprobacin de 2ios.
Nuestra fe en 2ios es expresada en amor hacia los dems, en respuesta al amor de
2ios.
2el 3rimer Mandamiento fluyen todos los otros. #es$s nos dio un nuevo
mandamiento/ amarnos los unos a los otros. (ste amor supera todos los temores,
incluido el temor que nos lleva a estigmatizar a los dems.
(n este sentido, lo que hacemos importa 8para
quienes necesitan nuestro cuidado, nuestro abrazo,
nuestra aceptacin, y nuestra ayuda. (sta es la clase
de .vida santa, que fluye a partir de la aceptacin de la
gracia de 2ios. (sto incluye el tener cuidado de
nosotros mismos, para no infectarnos, y buscar la
ayuda necesaria si estamos infectados.
Qu pensar.n los dem.s?
5Fu& pensarn los dems si nos aproximamos a quienes son despreciados,
mirados con desd&n en nuestras sociedades, o no considerados como
merecedores de respeto6 5!i es que aquellos de otras iglesias, culturas o
1,
ios no ne%esita
nuestras *uenas
o*ras( pero el pr$)imo
s+
,Po*res de
a"uellos "ue
re%i*en la ala*anza
de su gente(
por"ue los !alsos
pro!etas siempre
han sido ala*ados4
2L% 7-873
comunidades de fe insisten en que usted debe vivir de acuerdo a ciertas reglas
morales para ser aceptado o ser salvo, o tienen ciertas expectativas de lo que
significa ser un hombre, una mu'er, cmo seremos mirados por ellos6
(se es el riesgo que los cristianos han enfrentado muchas veces, comenzando por
los primeros disc+pulos de #es$s. "omo -l, ellos se mezclaban con los pobres, los
enfermos, las mu'eres, y otros a los cuales la sociedad discriminaba. "omo
resultado, los grupos de poder religiosos y pol+ticos los miraba con creciente
sospecha, a$n con hostilidad. (n la v+spera de la crucifixin de #es$s, y todas las
veces que las personas mueren in'ustamente en nuestros
d+as, somos tentados a negar que somos seguidores de
#es$s, tal como lo hizo 3edro 0Mt EA/HG@ Mc 4G/AA9HE1.
(l amor incondicional de "risto es a menudo demasiado
radical para ser aceptado. No obstante, esta clase de
aceptacin inclusiva es la que "risto nos llama a tener,
a$n cuando ponga en riesgo nuestra reputacin.
19