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LOS GUERREROS
DE LA MUERTE FLORECIDA
Guillermo Marn.
2

A Gisela
la mujer
largamente
esperada.
Con un fraterno agradecimiento
por su apoyo incondicional y su aliento permanente a
Maria L. Chvez,
Emilia y Cecilio Snchez,
Mnica y Edgardo Villanueva,
Guadalupe y Cupertino Hernndez,
Jos Manuel Ceja, Oscar Olea,
Rafael lvarez
y por supuesto que a la Abuelita.
3
No me gustan las posiciones radicales.
Pero tenemos que ser radicales.
Porque la realidad es radical, feroz y deshumanizada
ya no se puede a estas alturas de la Historia dar ms concesiones,
en los ltimos 481 aos se han dado todas las concesiones posibles,
ya no nos quedan ms.
4
ndice.
I.- Qu es la Toltecyotl?
II.- El problema de la existencia.
III.- Las abrumadoras fuerzas de la materia.
IV.- Las entidades de la noche.
V.- La inercia de la materia.
VI.- Los desafos de la materia.
VII.- Los guerreros de la muerte florecida.
VIII.- Las armas del guerrero.
IX.- Tezcatlipoca el enemigo interior.
X.- Un rostro propio y un corazn verdadero.
XI.- La batalla florida.
XII.- Flor y canto.
XIII.- La fuerza inconmensurable del espritu.
5
INTRODUCCIN.
Cmo enfrentar un mundo cada vez ms hostil y deshumanizado?
Cmo sobrevivir entre una masa informe de gente adormecida que slo
piensa en el dinero, el consumir, el grotesco placer y la decadente diversin?
Qu hacer cuando en ocasiones las instituciones ms importantes de la
sociedad se encuentran dirigidas por personas corruptas, simuladoras y
cnicas, quienes a travs del engao y la mentira hunden a las instituciones que
les deberan dar direccin, apoyo y confianza a los ciudadanos?
Qu hacer cuando los medios masivos de comunicacin permanentemente
estn enajenado y manipulando al pueblo, y el sistema educativo engaa y
coloniza a los estudiantes, dejndolos en la ms grande ignorancia y
totalmente deshumanizados, sin principios y valores ticos y morales;
despertndoles solamente el valor al lucro, la competitividad, el
individualismo y el consumismo?Qu hacer cuando vemos que las ms
importantes instituciones s esta derrumbando y que aparentemente nada se
puede hacer?
Qu hacer cuando nos damos cuenta de que estamos solos y que el sistema
est en contra de nuestras aspiraciones ms elevadas?
Qu hacer cuando no nos resignamos a morir en una larga vida enajenada y
adormecida? Cmo sobrevivir en el caos?
La respuesta es buscar en el pasado. En los principios y valores que un da
llevaron a nuestros Viejos Abuelos
1
a construir una de las civilizaciones ms
importantes del mundo. Ante este caos, el futuro esta est en nuestro pasado.
El desafo es investigar nuestra verdadera historia, haciendo a un lado la
versin oficial que ha sido escrita por los vencedores y encontrar los
luminosos y eternos valores del Mxico antiguo, para con ellos, construir
nuestro presente y disear nuestro propio futuro.
Los mexicanos somos un pueblo que desciende de una de las seis
civilizaciones ms antiguas con origen autnomo del planeta. Mxico lleg en
su momento ms importante, a hilvanar ms de mil aos de increble
esplendor, aportando a la humanidad conocimientos que hoy constituyen parte
de las bases ms importantes de nuestro mundo.

1
Viejos Abuelos, forma de nombrar a los antepasados indgenas de la Cultura Madre.
6
En efecto, desde la invencin de la agricultura en el sexto milenio a.C., como
la invencin del maz y la milpa, pasando por la invencin del cero
matemtico, la cuenta perfecta del tiempo el asombroso registro del
movimiento de los astros y las estrellas, la invencin de la chinampa, entre
muchas otras prodigiosas aportaciones.
La sabidura humana, que a lo largo de siete mil quinientos aos de desarrollo
endgeno
2
, posibilit la construccin de un slido conocimiento que
permitiera a los seres humanos no slo satisfacer eficientemente sus
necesidades materiales de subsistencia, sino que, proporcion
fundamentalmente un formidable y eficaz sistema de conocimiento que
potencializ la capacidad humana, hasta llevarla a estadios que hoy no
podemos entender, especialmente en el campo de la energa espiritual y su
trascendencia.
En el perodo conocido como Clsico
3
(200 a.C. a 850 d.C) los hombres y
mujeres de conocimiento llegaron a la cima de su sabidura, alcanzando por
fin el pinculo de su desarrollo Cultural y desaparecieron misteriosamente,
legndonos un patrimonio que duerme en nuestro banco gentico, que
subyace en las sincrticas formas de la Cultura Popular, pero que
especialmente reside agazapado en el corazn de cada persona. Este cmulo
de saberes ha estado guardado en nuestros corazones, esperando el momento
de su revelacin exaltante y que de vez en cuando, como chispazos de luz,
iluminan nuestras penumbras, como es el caso de los trgicos acontecimientos
del terremoto del 19 de Septiembre de 1985 en la Ciudad de Mxico, donde en
minutos, el banco gentico se activ y la asombrosa organizacin de la gente
permiti rescatar a los damnificados, ante el colapso de las autoridades.
As es, los mexicanos no hemos tomado plena conciencia de nuestro
verdadero patrimonio cultural que heredamos de nuestros Viejos Abuelos.
Todo ese monumental y asombroso vestigio material que apreciamos en las
llamadas zonas arqueolgicas, todas las maravillosas piezas que se guardan en
los museos nacionales y del extranjero, no son ms que los vestigios
materiales de la grandeza espiritual de nuestros antepasados.
En efecto, desde la llegada de los colonizadores, nunca se valor y apreci en
su justa dimensin la sabidura y el conocimiento de los vencidos. La cultura
de Occidente slo ha tenido ojos para el mundo material, que

2
Endgeno, hacia adentro, del interior.
3
Periodos, la historia antigua de Mxico se divide en 3 periodos, preclsico, clsico y postclsico.
7
paradjicamente es el menos importante de la civilizacin del Anhuac
4
. Sin
embargo, la verdadera riqueza esta en la sabidura que construyeron a lo largo
de miles de aos los hombres y mujeres del Cem Anhuac
5
. Los
conquistadores y colonizadores de ayer y de hoy, no tienen ojos ni corazn,
para entender la verdadera riqueza humana de la civilizacin negada. Pero al
igual que China o la India, en lo que hoy es Mxico se elabor a lo largo de
muchos siglos una sabidura sofisticada y compleja de la vida y del mundo,
que ha permitido su sobrevivencia a pesar de estar condenada a la
desaparicin. Lo asombroso de este conocimiento es que debido a los
quinientos aos de salvaje colonizacin, este cmulo de saberes ha sabido
sobrevivir agazapado, camuflajeado e inteligentemente, se ha integrado en
un sincretismo virtuoso a la cultura dominante y as ha garantizado su
supervivencia.
La herencia ms valiosa de todas las civilizaciones es el conocimiento que
puedan trasmitir sobre la supervivencia material y la trascendencia espiritual a
sus miembros. Los mexicanos actuales contamos con el maz, el adobe, las
tortillas, las salsas, los atoles, los tamales, las cermicas, los textiles, el
pulque, los chapulines, bebidas derivadas del cacao y el maz, la milpa, la
chinampa, los petates, los mecates, la herbolaria, el tequio
6
, la gozona, la
fajina, el sistema de cargos, el compadrazgo y una plyade de conocimientos,
de alimentos, de tradiciones y costumbres; as como de un sinnmero de
objetos, que forman parte indisoluble de nuestra realidad.
Sin embargo, no tomamos en cuenta que existe otra parte todava ms
importante de patrimonio cultural, nos referimos a la parte espiritual o
intangible. No la podemos ver ni tocar, pero constituye uno de los valores
ms slido de nuestro mundo actual, que tal vez llegue a ser la espina dorsal
en donde se apoya nuestro ser social. Indiscutiblemente que en la punta de este
inmenso iceberg, se encuentra el sentido mstico y espiritual por la vida y el
mundo.
La civilizacin del Anhuac ha producido y ha celosamente guardado,
milenarios conocimientos sobre la vida, el ser humano y el universo, que son
su verdadero fruto, su ms grande riqueza, su razn de ser. Estos

4
Anhuac, nombre en nhuatl que le daban los antiguos mexicanos a su territorio.
5
Cem Anhuac, concepto nhuatl que se refiere al continente, literalmente es la tierra rodeada de las grandes
aguas.
6
Tequio, gozona, fajina, trabajo por la mejora de la comunidad, que no es remunerado y que es de origen
prehispnico.
8
conocimientos se generaron entre el segundo siglo a.C. y la mitad del octavo
d.C. cuando inexplicablemente esta civilizacin se colaps en todo
Mesoamrica en una sola generacin.
Las personas que vivan en lo que hoy llamamos zonas arqueolgicas, que
eran centros de investigacin y sistematizacin de ste conocimiento, primero
destruyeron y quemaron estas construcciones, para despus destruirlas hasta
casi sus cimientos y luego cubrirlas de tierra y literalmente desaparecer de la
faz de la tierra. No se sabe por qu hicieron esto, ni a dnde se fueron. Esto
es registrado por los especialistas como, el colapso del periodo clsico
superior y es considerado como uno de los grandes enigmas de la humanidad.
Como las otras civilizaciones madre, sean la egipcia o mesopotmica, la
anahuaca
7
ha guardado estos conocimientos de dos formas. Primero, se han
mantenido en un reducido y selecto grupo de personas, que celosamente se
pasan de una generacin a otra esta sabidura en espera de su renacimiento
oportuno. As, de manera secreta y a travs de escuelas y filosofas
hermticas, ha ido pasando esta sabidura humana a travs de los tiempos, lo
mismo en Egipto que en Mxico.
La otra forma es en el inconsciente de los individuos, en su banco gentico, en
el corazn del pueblo. Lo que ha aprendido una civilizacin jams lo pierde,
por ms adormecido y enajenado que se mantenga a su pueblo. Se nos olvida
que el mundo es mgico e inconmensurablemente misterioso, y que por
consiguiente, los seres humanos somos seres mgicos y misteriosos. Es por
ello, que todos los pueblos del mundo son portadores del conocimiento
ancestral.
Despus del colapso mesoamericano, se dieron siglos de decadencia y
trasgresin, desde el ao 850 d.C. aproximadamente, hasta finalizar en 1519
d.C., con la llegada de los invasores europeos. En efecto, el pueblo que ms
transgredi las antiguas enseanzas de los sabios toltecas, fueron los aztecas.
Los aztecas llegaron en la ltima emigracin del Norte, como un pueblo
brbaro y belicoso, que no saba hablar la exquisita lengua nhuatl y no posea
la decantada tradicin tolteca.

7
Anahuaca, gentilicio de los hijos de la civilizacin del Anhuac.
9
Los aztecas fundaron Tenochtitln en 1325 y su momento de verdadera gloria,
no dur ms de cien aos. Los aztecas trasgredieron los conceptos espirituales
asociados a Quetzalcatl y los cambiaron por groseros y bizarros conceptos
materialistas, en donde su Dios tribal llamado Huitzilopochtli
8
, inspir el culto
a la guerra, los sacrificios humanos, al comercio y al sojuzgamiento de otros
pueblos y su implacable explotacin.
Fueron tiempos difciles para lo que quedaba de la sabidura tolteca, que tuvo
que resguardarse en sitios sagrados donde no se atrevan los brbaros a
perturbarla. Sin embargo, a la llegada de los invasores europeos, los escasos
centros de conocimiento que sobrevivieron al colapso tuvieron que
desaparecer del mundo inmediato, primero por la feroz amenaza del
conquistador y despus por la voracidad e ignorancia del colonizador. Desde
1521 la sabidura producida por la civilizacin del Anhuac ha vivido de
manera clandestina. Definitivamente no ha muerto el conocimiento que un
da inspir la construccin de Monte Alban, Teotihuacn o Palenque. Esa
sabidura que ensea a los seres humanos su verdadero lugar y su misin en el
universo, este conocimiento que es nuestro ms grande patrimonio cultural y
que garantizar nuestra supervivencia en medio de todos los avatares y
acechanzas en el futuro, este vivo y no ha muerto, siempre ha estado con
nosotros y nos ha ayudado a sobrevivir.
As, a lo largo de estos 481 aos de invasin y colonizacin, s los mexicanos
hemos podido sobrevivir a nuestra muerte histrica, ha sido gracias a la
sabidura ancestral. En el plano material de la vida, sin los conocimientos
sobre la agricultura, la alimentacin y la salud, literalmente habramos
desaparecido en los primeros trescientos aos de colonizacin y s en los dos
ltimos siglos no hemos desaparecido culturalmente, ha sido gracias a la
solidez y fortaleza de la cultura del Anhuac, que cmo vrtice superior
apunta al desarrollo de la espiritualidad del pueblo.
Ha sido gracias a este patrimonio cultural, a esta sabidura que supo mantener
vivos los cuerpos de sus hijos y ha sabido, sobre todo, mantener vivo el
potencial espiritual de nuestra civilizacin a pesar de la severa embestida de la
modernidad Occidental
9
y nos ha permitido sobre vivir como pueblo.

8
Huitzilopochtli, en lengua nhuatl significa El Colibr Zurdo
9
Modernidad Occidental, existe un conflicto falso, planteado a los pases del tercer mundo por la
colonizacin. O se es moderno y se copia la cultura materialista-consumista-tecnolgica de Occidente, o se
es tradicional, entendindose peyorativamente por esto, que el vivir apegado a las tradiciones milenarias de
un pueblo es estar condenado a la pobreza y a la infelicidad.
10
Los mexicanos heredamos conocimientos, principios y valores que nos han
permitido sobreponernos a los ms increbles desastres fsicos y sociales, a las
ms grandes injusticias y a la ms pavorosa explotacin, porque somos
poseedores de un conocimiento que vive en nuestra sangre y fluye por nuestro
corazn.
Hemos iniciando el tercer milenio de la cultura judeocristiana y estamos
entrando al noveno milenio de nuestra civilizacin. Son tiempos difciles en
donde las fuerzas ms oscuras del espritu humano, se han apoderado de gran
parte del planeta y de casi todos los corazones y mentes de los seres humanos.
La especie humana est en peligro y el mismo planeta, como ser vivo, tambin
se ve amenazado y est en peligro de extincin.
Los seres humanos debemos de recurrir a nuestro ms grande potencial para
enfrentar esta crisis humana. En ese potencial radica la sabidura de nuestra
cultura madre que ha sabido desarrollar la fuerza espiritual de la vida. Los
conocimientos generados en el pasado sobre el potencial espiritual y luminoso
de los seres humanos, su capacidad de disciplinas, su conciencia comunitaria,
su confianza en s mismos y en la familia, as como su relacin armoniosa con
el universo que le rodea, es lo que nos puede garantizar nuestro futuro.
Este trabajo pretende ser una reflexin que nos permita sobrevivir en estos
tiempos de oscuridad y materialismo suicida, donde la mayora de las
instituciones polticas, sociales, religiosas y educativas, naufragan en un mar
de corrupcin y enajenacin. Esta reflexin intenta servir de estmulo para
retomar los ms antiguos conocimientos del espritu humano y aplicarlos en el
grotesco mundo cotidiano de la globalizacin econmica, el neoliberalismo y
la modernidad. Pretende con la sabidura generada por los toltecas enfrentar
el individualismo, la violencia vana, el consumismo, el racismo y la ceguera
que le cierran todas las puertas y las oportunidades a quienes tienen un espritu
sensible y consciente, que no se resigna a sucumbir en el turbulento futuro que
nos ofrece el actual sistema en que vivimos.
El presente trabajo no pretende ser un recetario de cocina. Por el contrario,
intenta alentar una reflexin en el lector para que l, construya por s mismo
una alternativa propia de vida, manifestando su verdadero sentir y su propio
pensar, pero apoyndose en la identidad cultural y en su herencia ms
ancestral, dejando de copiar ciegamente modelos ajenos e insuficientes para
nosotros. Pretende alentar a partir de la creatividad y la inteligencia del lector,
11
una respuesta que permita construir un modelo propio de vida, inspirado en
los principios filosficos de los antiguos y sabios toltecas del Mxico Antiguo,
pero con los desafos del siglo XXI. El modelo que tomamos es el del
Guerrero y la Guerrera de la Batalla Florida. Pero este modelo slo tendr sus
bases filosficas en el pasado, las aplicaciones prcticas tendrn que ser del
presente, para construir un futuro propio.
La idea es que cada persona, en la bsqueda del conocimiento y la aplicacin
prctica cotidiana, construya una nueva forma de vida, disee su personal
modelo de Guerrero o Guerrera de la Muerte Florecida. Estos ya no son
tiempos de maestros o gurs, ahora es el tiempo del trabajo ntimo y
personal, del trabajo interior.
Somos hijos de la Toltecyotl
10
y la sabidura se expresar por s misma en
cada persona que la intente convocar. Este conocimiento siempre ha estado
ah, esperando pacientemente que lo despertemos y lo utilicemos, los hijos de
los hijos de los Viejos Abuelos.

10
Toltecyotl, concepto nhuatl que significa la herencia de los toltecas, la sabidura y los conocimientos de
la cultura tolteca.
12
I.- QU ES LA TOLTECYOTL?
Uno de los objetivos de la colonizacin fue
que los pueblos invadidos y vencidos
perdieran la lengua, la memoria histrica y
los prodigiosos conocimientos ancestrales.
Sumado a esto, la propuesta hispanista, que
sigue vigente hasta nuestros das, y que
asume que con los espaoles lleg la
civilizacin, la cultura, la religin, el arte,
la educacin.
Entindase como que la humanizacin y
civilizacin de Mxico, fue y ha sido, solo la
europeizacin y ahora la globalizacin
econmica. Por lo que han considerado necesario destruir todo vestigio de
atraso, paganismo diablico y oscurantismo primitivo de los pueblos
invadidos y vencidos.
En el siglo XVI los invasores tuvieron que aceptar, mediante un juicio en el
Vaticano, que los Viejos Abuelos tenan alma y eran seres humanos. Es por
ello que entonces se les llam indgenas, para escamotearles su derecho a
ser seres humanos como ahora la sociedad dominante, les escamotea su
derecho constitucional a ser reconocidos como entidades culturales diferentes.
Ante esta situacin, desde el siglo XVI se afirma, que los antiguos mexicanos
no tenan un pensamiento filosfico debidamente estructurado y decantado, en
donde se cimentara todo su aejo desarrollo humano y civilizatorio y donde
tomaran esencia y raz, todos los conocimientos matemticos, cientficos,
religiosos, artsticos y sociales, que le son reconocidos universalmente y de los
cuales han dejado impresionantes y prodigiosos testimonios.
Los nativos, para los conquistadores, cuando ms, slo llegaron a poseer una
transfigurada religin politesta, donde se adoraba al agua, al viento y al Sol,
sacrificando bellas doncellas a quienes se les extirpaba el corazn en
sanguinarias ceremonias y se pasaban la vida slo preocupados en los trabajos
agrcolas y en guerras tribales.
13
La terca y abyecta negacin de la existencia de la filosofa de los toltecas ha
condenado al laberinto de la desolacin a nuestra civilizacin. De la misma
manera, no podramos entender la cultura grecolatina sin sus filsofos y sus
pensadores como Scrates o Platn, a la India sin el budismo y el hinduismo y
a la China sin el taosmo y el confucionismo. El Mxico Antiguo y el Mxico
contemporneo, no se pueden entender cabalmente sin el pensamiento tolteca,
quedando su entendimiento slo en el permetro de la estril arqueologa o el
indescifrable surrealismo de las Culturas Populares y la eurocentrista
11
antropologa. No podemos aceptar que s lo que hoy es Mxico, fue parte de
una civilizacin tan antigua e importante como la China y la Hind, no posea
un complejo sistema de conocimientos que expliquen profundamente la vida,
el mundo, el universo y por supuesto, la misin de los seres humanos en esta
existencia; as como sus prodigiosas obras materiales, que son un reflejo
inequvoco de su filosofa.
Por supuesto que s existi esta filosofa y sta es el fruto florecido ms
importante y decantado de nuestra civilizacin. Es lo que nos da pertenencia
actualmente y nos brinda un slido futuro en los hostiles tiempos del por
venir, aunque an no lo entendamos.
La Toltecyotl es la expresin ms inmediata de este negado y agazapado
conocimiento milenario. La Toltecyotl esta asociado a los toltecas, los
hombres y mujeres de conocimiento del esplendor del Mxico Antiguo.
El concepto nos remite al conjunto de todo aquello que pertenece y es
caracterstico de quienes viven en una Tollan, una ciudad. Los relatos en
nhuatl nos dicen que la Toltecyotl comprende los mejores y ms
importantes logros del ser humano en sociedad: Artes y urbanismo, escritura,
calendario, centros de educacin, saberes acerca de la divinidad, conocimiento
de las edades del mundo, orgenes y destino del hombre. Especialmente en
cuanto respecta a la formacin de rostros propios y corazones verdaderos.
Al ser la Toltecyotl un atributo de la gente constructora de metrpolis o
ciudades, mucho se parece, desde el punto de vista histrico y antropolgico
de la cultura Occidental, al concepto de civilizacin. Debemos de recordar
que la palabra civilizacin proviene del latn civitas, y en el nhuatl se dice
tollan, que significa metrpoli.

11
Eurocentrista, concepto que se refiere a la idea de que Europa y su cultura, son el centro del mundo.
14
Segn la memoria histrica de lo poco que qued escrito, a los Toltecas se les
recuerda as: "En verdad muchos de los toltecas eran pintores, escribanos de
cdices, escultores, trabajaban la madera y la piedra, constituan casas y
palacios, eran artistas de la pluma, alfareros...En verdad eran sabios los
toltecas, sus obras todas eran buenas, todas rectas, todas bien planeadas,
todas maravillosas...Los toltecas eran muy ricos, eran felices, nunca tienen
pobreza ni tristeza. Los toltecas eran experimentados, acostumbraban a
dialogar con su propio corazn. Conocan experimentalmente las estrellas,
les dieron sus nombres. Conocan sus influjos, saban bien cmo marcha el
cielo, cmo da vueltas"... Informantes de Sahagn, Cdice Matritense).
Sin embargo, en una aproximacin ms profunda del concepto y de una
manera descolonizada, podramos afirmar que la Toltecyotl esta relacionada
a los conocimientos, prcticas y sabidura relativos a la bsqueda universal por
trascender la existencia espiritual en el plano material, igual que los egipcios,
los chinos y los hindes, que en el vrtice superior de su desarrollo
civilizatorio, buscaron ir ms all de la muerte fsica y penetrar en los
insondables misterios de la energa espiritual. Esta necesidad de saber qu
existe ms all de la muerte, sigue profundamente viva entre nosotros.
Para los antiguos toltecas, sta no es nuestra verdadera casa, slo es un paso
a la vida eterna.
Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea jade se quiebra,
Aunque sea oro se rompe,
Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
(Ms. Cantares mexicanos.)
La experiencia humana era en su ntima realidad de carcter espiritual y slo
se estaba trabajando el plano humano en esta vida. De modo que por ello, todo
era pasajero e intrascendente, s se comparaba con la necesidad de aprender
para decantar la conciencia del espritu eterno que todos compartimos.
Para los toltecas, haban existido cuatro intentos infructuosos de la humanidad
en la bsqueda de la perfeccin. Y en cada intento se destrua la Tierra
cclicamente a travs de pavorosos cataclismos. Segn los toltecas vivimos en
el Quinto Sol o el quinto intento por alcanzar el equilibrio o perfeccin
15
humana. Segn las profecas toltecas, el final del Quinto Sol esta cerca y se
iniciar el Sexto Sol, llamada del equilibrio.
Fue en los inicios de los tiempos de esta era, que all en Teotihuacan fue
donde los dioses iniciaron el Sol en el que vivimos. Para ello fue necesario
que se sacrificaran los dioses y se lanzaran al fuego liberador de la partcula
divina. De esta manera se creo el Sol y la Luna. De la misma manera los
dioses encomendaron a Quetzalcatl
12
que fuera al Mictln o recinto de los
muertos, a robarle al Seor de la Muerte, Mictlantecutli, los huesos de los
seres humanos del Cuarto Sol
13
y con ellos, hacer un sacrificio con su propia
sangre para darles vida. De la misma manera, fue Quetzalcatl al que le
encomendaron dotarlos de alimento y descubri el Monte de Nuestro
Sustento, lugar en donde se encontraban almacenados todos los granos que
son el alimento del Quinto Sol.
Finalmente, todos los dioses se sacrificaron para que los seres humanos
viviramos, es por ello que a las personas se les llamaba masehuales, que
quiere decir en lengua nhuatl, merecidos del sacrificio de los dioses y
marca una de las pautas ms esenciales de nuestra forma de ser y entender la
vida, el sacrificio.
Los toltecas haban creado una estructura religiosa para los seres comunes,
que formaban las pencas del nopal o las alas del guila, forma metafrica
de nombrar a la poblacin en general. En la religin exista una gran fuerza
creadora, superior a cualquier concepto humanamente imaginable. Por ello,
decidieron que no tena nombre, ni representacin, era invisible e impalpable,
se encontraba en todo lugar al mismo tiempo. Le llamaban metafricamente
aqul por quien se vive, noche viento, el seor del cerca y del junto. En
la religin judeocristiana se le conoce como Dios Padre.
En una segunda aproximacin de esa misma divinidad abstracta, ms
humanizada y conceptual, se le determinaba como una divinidad dual, mitad
femenino y mitad masculino. En una tercera advocacin de la misma realidad,
se le conceba como un par de opuestos complementarios con los que se
construye el mundo en el que vivimos. Se le llam metafricamente dios
del agua y dios del viento. Representando el primero, todo lo que nos rodea
en este mundo y que por su naturaleza, est compuesto por tomos y es

12
Quetzalcatl, del nhuatl pjaro-serpiente o serpiente emplumada. Concepto filosfico-religioso asociado al
soplo divino que le da conciencia a la materia.
13
Soles, segn los antiguos mexicanos haban existido 4 humanidades anteriores que buscaban la perfeccin y
cada una haba sido destruida por un cataclismo. A cada una de estas edades se le llam Sol.
16
energa condensada o materializada. El segundo, representaba a la otra
energa de la que se compone el mundo, la energa espiritual, pues es el
soplo divino que le da conciencia a la materia. Los nahuas a uno le llamaron
Tlloc
14
y al otro Quetzalcatl, los mayas Chac y Cuculcn, los zapotecos
Cosijo y Belaguetza y as sucesivamente cada cultura les otorg nombres
diferentes, pero simbolizando lo mismo, pues nuestros Viejos Abuelos
formaron una sola civilizacin, por ms culturas diferentes en tiempo y en
espacio donde se haya expresado esta sabidura.
Otro de los puntales de la filosofa y la religin en el Mxico Antiguo, resulta
del concepto de los cinco rumbos de la existencia. En efecto, el universo
humano estaba condicionado por cinco direcciones en la vida de los seres
humanos. Todo parta del ombligo o centro energtico. De ste se trazaba una
lnea horizontal y se divida al ser humano en dos planos. De la cintura a la
cabeza representaba el cielo y tena dos rganos que, simblicamente
ayudaban a exaltar el espritu humano, el cerebro y el corazn. Esta parte
estaba representada simblicamente por el ave ms bella que remonta las
alturas celestiales, el Quetzal.
Del ombligo a los pies representaba la tierra y tena tambin dos rganos que
ayudaban a que el ser humano se aferrara a la tierra, los riones y el sexo. Esta
parte se representaba por el reptil que inteligentemente se arrastra por el polvo
de la vida y en nhuatl se le llama Catl. Uno de los desafos en la filosofa de
los toltecas, es llegar a integrar en cada individuo el Quetzalcatl, que
representa el equilibrio entre la parte espiritual y la parte material del ser
humano.
Los toltecas sin embargo, hacan otra divisin vertical del ser humano de
manera simblica. As se tena la parte derecha, que representaba el mundo
tangible o Tonal
15
, racional, solar, masculino y objetivo. La parte izquierda,
representaba el mundo intangible o Nahual
16
, lunar, irracional, femenino y
misterioso.

14
Tlloc, concepto filosfico-religioso asociado al agua, como smbolo de la energa luminosa y representado
por dos serpientes de perfil que se tocan por la boca.
15
Tonal, del nhuatl que significa energa. Con la raz tona se compone conceptos filosficos muy
importantes como: Tonatihu, el Sol. Tonatzin diosa de la Tierra. Tonacatecutli, monte del alimento.
Tonalpohualli, calendario adivinatorio.
16
Nahual, concepto de la lengua nhuatl, que esta relacionado con lo intangible, lo mgico, lo misterioso, con
el conocimiento oculto.
17
En un esquema esta cruz estaba sobre un ser humano, pero s se pona sobre la
tierra, exista una quinta direccin, adems de los cuatro puntos cardinales; el
arriba y el abajo. La exaltacin o la degradacin y al igual que el Yin y el
Yang en su crculo compartido. Los toltecas hablaban de que el desafo del ser
humano es buscar el equilibrio de los cuatro rumbos de su existencia e
integrarlos en equilibradas fuerzas para al lograrlo, obtener la elevacin
espiritual y por consiguiente la trascendencia. De modo contrario, s el
individuo se afanaba ms en cualquiera de las direcciones; esto es, ser
excesivamente espiritual, material, racional o irracional, caa en la
degradacin y estupidez humana.
El pensamiento tolteca o Toltecyotl, no vara en gran cosa con el
pensamiento filosfico de cualquier otra civilizacin antigua, pues en esencia,
el ser humano y su destino, es igual, y lo comparte con todos los congneres,
no importa el tiempo ni el espacio. De modo que cuando se conoce el
pensamiento filosfico de los toltecas, aprecia uno su parecido con la de las
otras civilizaciones y en algunos casos, asombra sus semejanzas.
Cuando se adentra en los principios rectores de la vida y su trascendencia
espiritual en la filosofia y la religin de las antiguas civilizaciones, sea el
hinduismo, el zoroastrismo, el budismo, por citar algunas, encontramos
grandes paralelismos con la filosofa y la religin del Mxico antiguo, como le
sucedi en el siglo XVI a los misioneros cristianos, que al conocer la figura
filosfica y religiosa de Quetzalcatl, la confundieron con Santo Toms, uno
de los doce apstoles del cual se desconoce su paradero histrico.
La maestra Laurete Sjurn llama Quincunce o Ley del Centro, al principio
filosfico ms importante de los toltecas. Este conocimiento esta representado
de manera reiterativa en todas las creaciones materiales de la antigua
civilizacin del Anahuac. Lo mismo la encontramos en las piezas olmecas del
periodo preclsico, mil quinientos a. C. en la Venta, Tabasco, que en
Teotihuacan en el periodo clsico o hasta en la misma Tenochtitlan en el
periodo postclasico de los aztecas. Ms de tres mil aos de desarrollo
intelectual y espiritual de la columna vertebral de la civilizacin del Mxico
antiguo.
En la arquitectura, siempre se encontrar un patio cuadrado, con cuatro
habitaciones o pirmides en sus lados y una pequea construccin en el
centro. El llamado Calendario Azteca esta plagado de los cinco puntos de la
18
existencia. En la iconografa
17
mesoamericana lo veremos en todos los lugares
importantes, en esculturas, pinturas, estelas, textiles, tallas, grecas. Siempre
aparecer como la cruz de los cristianos, en los sitios ms importantes o
simblicos.
La Toltecyotl es el conjunto de conocimientos y sabidura que crearon los
toltecas para la misin ms importante que tiene un ser humano en la vida. Se
manifiesta sincrticamente en nuestras formas de entender el mundo, la vida,
la muerte, lo sagrado y lo divino. La Toltecyotl representa el fruto ms
preciado de los antiguos y sabios pueblos que vivieron en lo que hoy
conforma Mxico y Centroamrica, pero que seguramente esta ntimamente
relacionada y hermanada con la sabidura de los pueblos antiguos de Amrica
del Sur
18
.
Esta sabidura vive, esta vigente y presente en nuestros das. Es lo que en
verdad nos sostiene como individuos y como pueblo. Pero debido a la
colonizacin cultural y espiritual que hemos sufrido, no est en el plano
conciente, pero indiscutiblemente es uno de los ms valiosos recursos con que
contamos para enfrentar el mundo. El desafo de los mexicanos en el tercer
milenio, es hacer conciente este patrimonio cultural intangible que hemos
heredado de nuestros Viejos Abuelos para enfrentar el turbulento presente que
nos ha tocado vivir.

17
Del griego eikn, imagen, y graphein, escribir. Interpretacin de las ideas a travs de las pinturas.
18
Probablemente sea esta sabidura milenaria la que nos une y nos identifica a todos los pueblos del
continente, y no una supuesta latinidad que invent Napolen III para invadir a Iberoamrica.
19
II.- EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA.
Cuando un ser humano o un pueblo, llega a
un estadio o nivel de madurez existencial, se
hace la pregunta que todos los humanos
concientes se han hecho desde el mismo
origen de los tiempos. Quin soy yo, de
dnde vengo y adnde voy?
Muchas personas en cambio, nacen, crecen
se reproducen, trabajan, compran, pagan,
ven televisin y mueren. Sus vidas son
inocuas e intrascendentes, mueren sin saber
que han vivido. Viven una vida fofa, blanda,
incolora, en medio de mltiples infiernos
chiquitos.
Sin embargo, existe otro tipo de personas
que sienten un fuego interior que los estremece y les quema las entraas.
Tienen una percepcin, ms clara o an borrosa, de que su vida y su existencia
tienen una razn especfica de ser, que forman parte de un milenario proyecto
de desarrollo humano y que tienen una misin espiritual en la vida.
Sin embargo, en una mundo globalizado econmicamente, que tiene como fin
supremo generar las mayores ganancias sobre el consumo ciego de los
individuos por una parte, y por la otra, que los ha desposedo de su memoria
histrica, de sus recuerdos, que ha dejado a sus hijos amnsicos por el
colonialismo cultural, como es el caso de Mxico, el problema se torna an
mayor.
Como individuos y como pueblo, si no sabemos de dnde venimos, no
sabemos en dnde estamos y mucho menos, adnde queremos ir.
20
Perdidos en la desolacin y en las crisis recurrentes. En medio de la injusticia
y la explotacin, entre el odio y el desprecio, en medio de la frustracin ms
aniquilante. Nos sentimos como extranjeros incultos en nuestra propia
tierra, perdidos en el cinco centenario laberinto de las soledades.
El problema para los mexicanos, es que no sabemos quines somos, de dnde
venimos y a dnde vamos. En consecuencia, como no sabemos quines
somos, no sabemos qu queremos, por lo que, queremos todo y de todo y sin
medida. Y an, las trescientas mil familias que viven en el hartazgo del
consumo de nuestro pas, estn sumidas en la depresin ms procaz, pues
como reza el dicho popular, los ricos tambin lloran, ya que por lo menos
los pobres tratan de llenar su vaco existencial con la ilusin del consumo.
El problema de la existencia, es que no sabemos para qu existimos. Hemos
perdido la ruta en el camino y el misterio de la vida. Cul es la razn
verdadera de la existencia? Sin confundir medios con fines, pues muchas
cosas con las que tratamos de llenar nuestro aterrador vaco existencial es con
algunos medios. Sobrevivimos en la orfandad.
Muchas personas se enganchan en los medios de la vida. Por ejemplo; un
coche es un medio de transporte, sin embargo, mucha gente lo convierte en el
fin supremo de su existencia. Los hijos, la pareja, la familia, el trabajo, por
ms importantes que sean, siguen siendo tan slo medios para templar el
espritu y llegar al fin supremo. Pero, cul es ese fin ltimo de la vida?,
Cundo la sociedad de consumo nos confunde y nos enajena, cuando las
instituciones se corrompen en la letal inercia de la materia, cuando los valores
y principios sociales tienen precio y marca, qu nos queda, adnde vamos,
qu hacemos, por qu vivimos?
La sociedad de los mercaderes
19
est cimentada slo en el mundo material
inmediato, pero ste es slo la apariencia. La realidad es mucho ms grande y
compleja y radica en el potencial del espritu. De modo que al estar
nicamente aferrados al mundo material, estamos cimentando nuestra vida en
la nada, limitando el potencial de nuestra existencia.
El problema es que no sabemos quines somos, como pueblo y como
individuos. No tenemos un rostro propio y un corazn verdadero
20
, vagamos

19
Figura metafrica para referirse a el al poder econmico representado en personas o ideologas, que tienen
en el dinero y el atesoramiento el fin nico de la existencia.
20
Figura metafrica de la lengua nhuatl, para referirse al objetivo primordial de la educacin.
21
a tropezones por el laberinto de la soledad
21
, creyndonos lo que no somos,
rechazando y negando la parte ms importante de nuestro ser, denigrando lo
propio y exaltando lo ajeno, inseguros, acomplejados, irascibles, temerosos y
resentidos, indefensos y frgiles.
El problema es que no sabemos de dnde venimos. Hemos aceptado
mansamente la versin de los vencedores, que nos han hecho creer en el
mundo de las ideas, que somos Occidentales; primero espaoles, despus
franceses y ahora estadounidenses, pero en el mundo de los hechos, hemos
vivido como esclavos en la miseria y la injusticia ms deshumanizada.
Hemos perdido la memoria histrica de nuestra civilizacin Madre y de la
propia historia de la humanidad. En efecto, hemos llegado a creer que la
civilizacin inici en Mxico a la llegada de los espaoles y que la historia de
la humanidad encuentra sus ms remotos orgenes en la cultura grecolatina.
Creemos que la humanidad va avanzando lineal e indefectiblemente hacia el
progreso, gracias a la democracia, la economa, la tecnologa y el libre
mercado.
Sufrimos una severa amnesia. Hemos perdido el milenario camino de ascenso
y evolucin espiritual de la humanidad. Hemos quedado en la orfandad.
El problema es que no sabemos adnde vamos. No tenemos una razn clara de
la vida, hemos perdido la aspiracin ms noble y sublime de los seres
humanos. No existe una razn importante para trascender el plano material de
la vida.
Hemos daado severamente la conciencia espiritual para que los seres
humanos modernos, slo encuentren su realizacin existencial en el mundo
inmediato y limitado de la materia, el dinero y el consumo. Hemos negado al
ser humano su grandioso potencial de trascender espiritualmente la vida
material.
Al perder la nostalgia por el infinito, por lo inconmensurable, las personas
quedamos prisioneras en las mazmorras del mundo material y renunciamos al
mundo luminoso e inmortal del espritu, quedndonos vacos, deprimidos y
desolados.

21
Laberinto de la soledad, titulo del ensayo de Octavio Paz, que trata el problema de la identidad cultural de
los mexicanos.
22
El hecho de cuestionarse la razn de la vida, resulta algo ms que saludable,
creemos que es indispensable, para no perder la conciencia de la existencia.
No se trata de asumir una posicin pesimista y catastrfica, pero no podemos
dejar de tomar en cuenta los hechos reales que estn sucediendo en el mundo y
en nuestro entorno inmediato.
Cuando no tomamos conciencia de que diariamente en Mxico se mueren 500
nios, desde recin nacidos hasta 5 aos, por problemas generados por la
pobreza, y que en el mundo mueren 35 mil personas diariamente por la misma
causa o que de cada 6 personas, 2 viven en la pobreza extrema en el planeta
22
,
no se puede argumentar que la realidad de las estadsticas, es pesimismo.

22
Informe de la FAO de septiembre de 2001
23
III.- LAS ABRUMADORAS FUERZAS DE LA NADA.
Aunque ahora suponemos que hemos
existido en nuestro planeta por ms de 150
mil aos y el Homo Sapiens supuestamente
apareci apenas hace 40 mil aos, los seres
humanos tenemos aproximadamente diez
mil aos de vivir en civilizaciones. Desde
que los egipcios y los mesopotmicos
inventaron la agricultura, en el ao ocho mil
a.C., hasta que le cortaron la cabeza al rey de
Francia, Luis XVI en 1793 durante la
Revolucin Francesa, la mayora de las
sociedades en el mundo entero se han
organizado en torno a monarquas.
En estos casi nueve mil ochocientos aos, los pueblos de todo el mundo se
organizaron sobre la base de un sistema monrquico, que como nos lo ensea
la historia de la humanidad, ha sido el sistema de organizacin que ha
brindado los mejores logros del espritu humano. En efecto, los ms
importantes conocimientos en lo que concierne al desarrollo del potencial
espiritual de los individuos, se inventaron y perfeccionaron en el pasado ms
antiguo de la humanidad, bajo diferentes sistemas en torno a las monarquas y
la Nobleza Humana
23
.
Por favor, no pensemos en las primitivas y sanguinarias monarquas europeas
de la Edad Media, que permanentemente estaban en guerras de rapia y en la
explotacin de sus pobres siervos esclavizados a la tierra, desde la cada del
Imperio Romano hasta el fin del Renacimiento.
En cambio, reflexionemos sobre las milenarias monarquas que han conducido
virtuosamente a las civilizaciones ms importantes en el ascenso evolutivo de
la especie humana. Monarquas como las egipcias, chinas, indues o anahuacas,
en donde se preparaban esmeradamente a personas desde la ms tierna edad,
por medio de una rigurosa educacin, en los conocimientos ms profundos de
la existencia, para potencializar la nobleza humana y acrecentar la sabidura
con la cual gobernar y dirigir virtuosamente a sus pueblos.

23
Entindase como el desarrollo de las potencialidades espirituales e intelectuales de un ser humano, a travs
de una rigurosa educacin desde la niez, para dirigir los destinos de un pueblo.
24
La Nobleza represent por milenios en el planeta a las mejores personas, con
una altsima educacin, una gran capacidad y una equilibrada sensibilidad, por
lo cual eran amadas y respetadas por sus pueblos. Pensemos en los Faraones
egipcios, en los Reyes de Babilonia, en los Emperadores Chinos, en los
Tlatuanis
24
Toltecas del Mxico antiguo.
Pero en el presente, pensemos en el Dalai Lama del Tibet o en el Rey Juan
Carlos de Espaa. Personas que desde nios fueron educadas y preparados
para gobernar y velar por sus pueblos. Personas que han demostrado con sus
actos que aman y respetan a sus pueblos. Que no son aquellos corruptos
polticos que tomaron momentnea y circunstancialmente por asalto el poder y
que son empleados de las grandes trasnacionales o de poderosos gobiernos
extranjeros. Personas sin tica y sin ningn sentido de responsabilidad social e
histrica, que tienen sus cuentas millonarias en Suiza y un avin listo para huir
del pas y por temor a que otro peor que l, les arrebata de un golpe el poder.
La humanidad ha vivido por ms de nueve milenios en sistemas de
monarquas, donde la nobleza humana y la sabidura milenaria, han creado
sistemas de educacin y conocimiento, que capacitan a ciertos individuos
desde la ms tierna edad para gobernar. Estos sistemas de organizacin
humana son por su naturaleza y estructura, los idneos para el desarrollo de
los pueblos. Se ven en el reino animal y al interior de los organismos. Lo
mismo en manadas que en sistemas biolgicos. En unos siempre existe un
lder y una escala jerarquizada de individuos donde los derechos y
obligaciones con la comunidad son directamente proporcionales a su jerarqua.
En todos los sistemas, comenzando con el mismo cuerpo humano. Tenemos
rganos con mayores jerarquas, de acuerdo a sus funciones. Lo mismo en el
Sistema Solar, con un Sol y planetas, satlites, cometas y un orden perfecto y
riguroso. En el mundo atmico es lo mismo, existen los tomos, con un
ncleo, protones y electrones, que a su vez forman molculas, todos regidos
por leyes universales que mantienen su cohesin. Siempre existe una cabeza,
una cspide y un sistema perfectamente estructurado con diferentes funciones
y responsabilidades. No existe la anarqua.

24
Tlatuani, voz nhuatl que significa el que habla o dirigente que, junto con el Ciuhacatl, que significa
mujer serpiente o administrador, eran los personajes que gobernaban conjuntamente a un pueblo a travs de
la asamblea o Consejo de Ancianos.
25
Las clulas del cuerpo se rigen de acuerdo a su DNA y cuando se pierde esta
estricta y rgida organizacin, las clulas se liberan de los tirnicos
mandatos del DNA, se democratizan y se rigen por s mismas, son todas
iguales y cada una tiene la libertad de escoger en libertad su funcin y la
velocidad y cantidad de su reproduccin. Cuando la democracia llega a las
clulas, estas se vuelven cancergenas y terminan por destruir al propio
organismo que las alberga.
De la misma forma, los seres humanos podramos ser considerados clulas
de un organismo social. No somos iguales y debemos de tener funciones muy
especficas, jerarquas, derechos y obligaciones diferenciados, de acuerdo a
nuestra contribucin al bienestar de la comunidad y al objetivo comn que, en
la mayora de los casos, estaba enfocado de una u otra forma al desarrollo
espiritual y a la preservacin de la vida. Esta forma de organizacin humana
en general dio pruebas de su eficiencia y eficacia, llevando a muchos pueblos
y a millones de personas a lo largo de milenios, por un desarrollo humano
fundamentado en las virtudes, principios y valores humanos. Por supuesto que
en medio de sus lgicas contradicciones y desastrosos retrocesos.
Los ms importantes conocimientos sobre el desarrollo del potencial espiritual
del ser humano, se lograron bajo estas formas de organizacin humana, en
donde se encontraba en la cabeza o cspide de la pirmide, a personas que
representaban lo ms excelso de la Nobleza Humana. Despus le segua la
iglesia, que guiaba al pueblo por los caminos del desarrollo espiritual y ms
abajo el ejercito, institucin que protega y preservaba a la organizacin de
acechanzas internas y externas. Finalmente se encontraba el pueblo como la
gran base que le da razn de ser a la estructura y al sistema, que apegado a la
tierra generaba la riqueza y la alimentacin necesarias para todos.
Sin embargo, en Europa al final de la Edad Media, se fue creando una clase
que no tena tierras, no era noble, ni se dedicaba a las armas o al culto
religioso. Los mercaderes no tenan poder poltico, ni social y a pesar de
poseer grandes riquezas, no eran bien vistos en esta milenaria organizacin
humana, en la que se ponderaba sobre todas las actividades del desarrollo
espiritual. El comercio y el atesoramiento eran profesiones y hbitos
desvalorizados y despreciados. Aunque exista la riqueza, no haba tantos
productos que comprar y las sociedades no haban desarrollado el vicio de
consumir.
26
Por lo que los mercaderes en 1492, se propusieron cambiar el orden mundial
para hacerse del poder y encumbrarse, usando como peones a los reinos
europeos, que eran brbaros y belicosos, adems de tener una cultura muy
pobre y por ende, muy fcil de transformar y manipular. Por lo que iniciaron
su titnica empresa financiando a la baja aristocracia y al populacho ignorante
de la Edad Media, para que descubrieran y conquistaran el mundo entero.
Dos siglos se llevaron en esta operacin dirigida y financiada por los
mercaderes (S. XVI y XVII) y usando la cobertura de los reinos europeos.
Para el siglo XVIII los mercaderes haban creado y alimentado una nueva
clase que entrar en escena.
Los polticos suplantarn a la nobleza y la democracia a la monarqua.
Personas carentes de nobleza humana, pero con ambicin por el poder.
Gente con capacidad intelectual, habilidades en la retrica, formacin
acadmica, pero carentes de una verdadera formacin espiritual, tica y moral,
que les permitiera vencer los inmensos desafos que implica el ejercicio del
poder.
En efecto, los mercaderes subvierten al pueblo en contra de la monarqua y
proclaman la libertad, la igualdad y la fraternidad, todos los seres humanos
eran iguales y deban gobernarse por ellos mismos. Sin embargo, los
mercaderes han tenido siempre el dinero y con l, en el nuevo orden, el
verdadero poder.
En el nuevo orden, los cientficos suplantarn a los sacerdotes y la religin se
cambiar por la ciencia y la tecnologa.
Los intelectuales orgnicos al servicio de los mercaderes decretarn la muerte
de Dios y los polticos limitarn los poderes terrenales de las iglesias. Los
filsofos sern suplidos por los economistas, los sacerdotes por los cientficos
y los mercaderes declaran a travs de sus voceros, el fin de la metafsica y el
inicio del materialismo dialctico, que a final de cuentas, no es ms que la
desvalorizacin de la vida espiritual y la ponderacin y sobre valoracin del
mundo inmediato, hasta llegar al fundamentalismo de la vida material y
econmica. El ser humano no encontrara su trascendencia en el plano
espiritual, tendra ahora que cambiar de coordenadas y buscarlo en el plano
material de la existencia.
27
La Revolucin Industrial arrastrar primero a los pueblos europeos y despus
al planeta entero en la destruccin de la familia
25
y la contaminacin del
planeta. La bsqueda de la trascendencia existencial y la felicidad humana,
estar dada en la capacidad de consumo, la comodidad y el desarrollo
tecnolgico e industrial. El Ser, haba sucumbido ante el Tener.
Para el siglo XIX, los mercaderes dan el golpe mortal e inician una guerra
frontal contra los reinos y los imperios, primero en el viejo continente y
despus en el resto del mundo. En Europa usan a Napolen, quin ser el
ariete militar para derrocarlas. Los Estados Nacin suplirn a los reinos y a los
imperios en el nuevo orden y llevaran las democracias a travs de sus
caoneras por todo el mundo a principios del siglo XX, liberndolo de las
primitivas y retardatarias monarquas, lo mismo en frica, que en Asia o
Amrica latina. Las nuevas naciones sern divisiones territoriales para que
funcione con plenitud la libertad econmica. Se tratar de suplir la
identidad cultural de los pueblos, por un nuevo concepto ideolgico, poltico,
econmico, la identidad nacional. Ahora la lucha ser por las colonias, los
nacientes pases y los incipientes mercados, la construccin del nuevo orden
iba viento en popa.
Sin embargo, la propuesta materialista del desarrollo de la vida humana,
encontr dos grandes vertientes en el siglo XX. Una que buscaba el desarrollo
material de los pueblos a travs de la rectora del Estado y la otra, su prima
hermana, que buscaba el desarrollo material de los pueblos a travs de la
rectora del Mercado. Las dos, por caminos diferentes, buscaban el mismo fin,
nunca fueron antagnicas y s complementarias en el apoderamiento de los
pueblos del planeta. El poder militar, tecnolgico e industrial permita a las
dos lograr sus objetivos de expansin, dominio y explotacin de los dems
pueblos del mundo en el siglo XX, por lo que se enfrentaron en guerras
calientes y fras, de baja y alta intensidad, hasta que vencieron las
formidables fuerzas del Mercado.
Hemos logrado cambiar el milenario orden mundial y se ha logrado a sangre y
fuego, finalmente instaurar el nuevo orden, donde la materia ha vencido al
espritu, la democracia a la monarqua, la ciencia a la sabidura, la tecnologa a
la religin, el Mercado al Estado, la modernidad a la tradicin, el hombre
econmico al hombre espiritual.

25
Hasta antes de la revolucin industrial, que sustrajo a los hombres y a los jvenes del hogar para
confinarlos en las fabricas y las minas; la familia estaba constituida como una unidad de produccin y
reproduccin. Padre y madre educaban y toda la familia intervena en la produccin agropecuaria.
28
La instauracin de la libertad econmica y la propiedad privada primero, as
como el capitalismo salvaje, el neoliberalismo econmico
26
y la globalizacin
despus. Ha sido el prembulo al fundamentalismo econmico de los
mercaderes o el llamado culto al Becerro de Oro en el siglo XXI. En los
inicios del tercer milenio, quienes se opongan a los designios de los
mercaderes son sealados como terroristas y enfrentan la guerra contra la
maquinaria blica ms grande, poderosa y sofisticada de la historia humana.
Por fin, despus de quinientos aos, hemos cambiado el milenario orden
mundial y se ha impuesto el Imperio del Mercado, el culto al becerro de oro.
Un puado de no ms de quinientas personas, familias o empresas
27
, poseen
casi todo el poder financiero de la tierra. No dan la cara, no dan nombres, no
tienen banderas, no tienen nacionalidad, no tienen responsabilidades sociales,
culturales e histricas, slo intereses econmicos y financieros. Sus capitales
viajan vertiginosos por las redes informticas segn se mueve el sol. Hacen
sentir su influencia a travs de instituciones supranacionales a su servicio
como el Banco Mundial, El Fondo Monetario Internacional, La Organizacin
Mundial de Comercio y las Naciones Unidas. Los dirigentes de casi todas las
naciones, son simples gerentes departamentales de esta impresionante
fuerza econmica.
Las abrumadoras fuerzas de la nada, ahora lo tienen todo... o casi todo.

26
La globalizacin de la economa vigente durante los pasados 15 aos provoc "en la mayora de los casos"
que se ampliara la brecha de desarrollo y bienestar que existe entre los pases industrializados y aquellos en
vas de desarrollo, as como al interior de cada sociedad nacional, admiti este martes Claude Smadja, director
general del Foro Econmico Mundial. (La Jornada 6 Marzo 2002)
27
Mientras mil 200 millones de personas en el mundo sobreviven con menos de un dlar al da, el nmero de
multimillonarios cuyas fortunas se cuentan en miles de millones de dlares lleg a 497. De acuerdo con un
anlisis del Instituto de Estudios sobre Polticas de Estados Unidos (IPS, siglas de Institute for Policy
Studies), la fortuna de estos 497 megarricos asciende a 1.54 billones de dlares (un billn es un milln de
millones). Esta suma supera los productos internos brutos de todos los pases del frica subsahariana (929
mil 300 millones de dlares), y los de los pases petroleros de Medio Oriente y los del norte de Africa (1.34
billones de dlares). En total, seala el IPS, estas 497 personas tienen juntas ms riqueza que 50 por ciento de
la poblacin mundial. (La Jornada 30-5-02)
29
IV.- LAS ENTIDADES DE LA NOCHE.
El pensamiento Occidental proclama ufano
que los humanos somos superiores a los
dems seres vivos porque razonamos.
La maravilla e importancia del ser humano
en el planeta, no radica en su capacidad de
raciocinio, que como es evidente, no es muy
buena que digamos, pues bstenos voltear a
ver el amenazado, deprimente y catico
mundo en el que vivimos
28
.
La supremaca de la especie humana se
sustenta en la capacidad de tener un mayor
potencial espiritual. Todos los seres vivos
poseen conciencia de ser, pero
especialmente los seres humanos podemos
generar mayor cantidad de energa espiritual
a travs de despertar y desarrollar nuestra conciencia.
Occidente en los ltimos quinientos aos pretende, dominar, transformar y
explotar a la naturaleza. Los dems seres vivos han buscado a lo largo de
millones de aos, adaptarse a ella. Una especie triunfadora en la naturaleza,
es aquella que ms capacidad de adaptacin posea. Para la civilizacin
Occidental en cambio, entre ms capacidad tenga un pueblo de explotar,
transformar y dominar a la naturaleza, se le considera ms desarrollado y
poderoso; aunque como lo estamos constatando desgraciadamente, los pueblos
desarrollados estn depredando los recursos naturales
29
, estn poniendo en

28
La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD) dijo que, lejos de
cumplir con el objetivo planteado por la comunidad internacional de reducir la pobreza extrema a la mitad
para el ao 2015, el nmero de personas en el mundo que viven con menos de un dlar al da en las 49
naciones ms pobres se incrementar 30 por ciento para esa fecha. (La Jornada. 19 de junio 2002)
29
En su llamada Declaracin de Monterrey, elaborada con motivo de la prxima Conferencia Internacional
sobre Financiacin para el Desarrollo, que se llevar a cabo en esa misma ciudad del 18 al 22 de marzo, los
obispos catlicos criticaron que esta economa de mercado tambin destruye a su paso los recursos naturales y
elimina progresivamente las diferencias locales y temporales significativas del mbito cultural. (La Jornada)
30
peligro de extincin a muchas formas de vida y estn contaminando
peligrosamente al planeta
30
.
El potencial ms grande del ser humano es su fuerza espiritual. En cada ser
que nace, se refrenda este compromiso de la especie humana por acrecentar su
capacidad espiritual. Cada nio y cada nia, poseen intrnsicamente los
valores y principios que la humanidad ha ido construyendo y elaborando.
Tenemos una herencia humana general a travs de la especie y una herencia
humana particular a travs de cada cultura, de cada pueblo.
Todo ser humano que nace tiene en lo ms profundo de su ser la necesidad de
trascender su vida material en el plano espiritual. Cada individuo, por lo
menos en su primera infancia, se sabe poseedor de un gran compromiso por
ser lo mejor de s mismo. Se sabe importante y reconoce que tiene una
misin en la vida. Siente viva y vibrante la partcula divina en su ser y ama
profundamente al mundo y a la vida.
Sin embargo, el sistema en el que vivimos se encarga de comercializar y
adormecer estas genuinas aspiraciones y por el contrario, ofrece obstculos y
tentaciones para desviarlas.
En efecto, el sistema en el que vivimos, necesita de individuos enfermos para
poder estar sano. Un sistema sano, segn el actual modelo Occidental,
requiere de individuos adormecidos y alejados de s mismos, que slo piensen
en el consumo, la comodidad y la diversin. Personas individualistas,
mezquinas, competitivas y consumistas, que piensen nicamente en el placer y
la comodidad individual
31
.
Los mercaderes muy hbilmente han manipulado las necesidades ms
genuinas del ser humano, como son las de trascender, luchar y vencer; as

30
De manera irremediable, cada ao se pierden en Mxico 11.7 millones de hectreas de tierra cultivable, en
una depredacin de superficies vegetales que se mantiene constante al menos durante los ltimos ocho aos,
asegur la especialista universitaria Yolanda Trpaga, investigadora de postgrado en la Facultad de Economa
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). (La Jornada. 7 de junio 2002).
31
En la Universidad de Chicago los futuros gerentes de las grandes corporaciones siguen los pasos del ex
presidente de Enron, Kenneth Lay, y de otros empresarios para quienes nada debe interponerse en el camino
de una compaa. Ni siquiera la ley. Los llamados Chicago boys aprenden que el fraude, el soborno, la
manipulacin de precios, la violacin de normas laborales y otras prcticas ilegales no slo estn permitidas,
sino que son un requisito para aumentar las ganancias, seala Multinational Monitor. (La Jornada)
31
como los valores y principios del amor, la familia, la fraternidad, la
solidaridad, el respeto, la amistad, mezclndolas maliciosamente a travs del
consumo. Las personas slo pueden satisfacer estas necesidades trascendentes
a partir del consumo.

Las entidades de la noche son seres que han creado los mercaderes para
engaar y enajenar a los seres humanos. Para alejarlos de su esencia verdadera
y de su responsabilidad existencial, para mejor poder dominarlos y
explotarlos.
Las entidades de la noche tratan de suplir a los lderes sociales que exaltan
los ms elevados valores humanos. Pretenden conducir a los pueblos a la
felicidad y el bienestar a travs del culto al becerro de oro. Utilizan los
milenarios valores del espritu y la necesidad humana de ejercerlos, pero los
manipulan y adaptan para tratar de que al consumir objetos, sentimientos y
actitudes, las personas pensemos que estamos realizndonos en plenitud y
armona.
Los mercaderes han logrado penetrar a la sociedad, la familia y la mente de las
personas a travs de los medios masivos. Las entidades de la noche, son
personas que estn al servicio de estos intereses, convertidos en lderes de
opinin a travs del poder econmico y el manejo de los medios. Los
mercadees se han adueado de la poltica y de los medios masivos de
comunicacin, se han posesionado de la sociedad, han penetrado los sistemas
de salud, alimentacin y educacin. Han entrado a nuestras casas y a nuestras
mentes. Han hecho de nuestro mundo un mercado. El oscuro y degradante
culto al Becerro de Oro, que logr que Jesucristo por primera y nica vez,
perdiera la habitual tolerancia y sacara a golpes a los mercaderes del
templo
32
, se ha adueado del mundo. (xodo, cap. 32, versculos del 2 al 28)
Los mercaderes han tratado de destruir las milenarias civilizaciones y culturas
del mundo, para imponer su nuevo orden mundial
33
. La modernizacin no es

32
S.MATEO 21. Purificacin del templo. 12 Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a
todos los que vendan y compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas
de los que vendan palomas; 13 y les dijo: Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada; ms
vosotros la habis hecho cueva de ladrones. El Becerro de Oro (xodo, cap. 32, versculos del 2
al 28)
33
Opositor histrico al modelo neoliberal, James Cockcroft, un estadounidense que reside en
Amsterdam y ha publicado una treintena de libros, varios sobre Mxico y su pobreza, estableci
32
ms que el culto al consumo extra lgico y el neoliberalismo econmico, el
fundamentalismo de la materia, la adoracin del Becerro de Oro. Los
valores humanos en este nuevo orden, se cotizan en las Bolsas de Valores de
las grandes capitales y se aprecian en las pantallas y en los aparadores. Los
mercaderes, con todo el poder en el sistema que han creado, han
desinformado, desmemoriado y confundido a los seres humanos.
Hemos perdido la memoria histrica del desarrollo del Espritu humano,
creemos que todo lo pasado es primitivo y que la felicidad humana est en el
mundo material y que estamos a un paso de lograrla en una ascendente
evolucin continua, donde la ciencia, la tecnologa, la economa y el
comercio. Son los elementos fundamentales para la realizacin de los pueblos
y las personas.
Creemos que los polticos, los economistas, los cientficos y la democracia,
conducen a la humanidad, da a da, por los peldaos del desarrollo y
progreso humano. Aunque vemos, que en la realidad, que cada da el futuro
es ms deprimente y catico, con un mayor nmero de pobres
34
, con mayor
violencia e injusticia, con increbles ndices en el aumento de delincuencia,
hambruna, desempleo, corrupcin y contaminacin del medio habiente. Con
un creciente desaliento y un profundo hasto social
35
.
Las entidades de la noche son tteres creados por los mercaderes, quienes han
afianzado su ideologa y sus valores, para finalmente lograr cambiar el
milenario orden y han impuesto su nuevo orden mundial. Mueven a los

que el Plan Puebla-Panam puede ser el "ltimo golpe" a las comunidades indgenas, si es que "no
somos capaces de derrotar esas intenciones con movimientos de resistencia".
Profesor itinerante en universidades estadounidenses y europeas, Cockcroft defini la economa
del planeta: est basada en poca produccin, mucho trfico de drogas y lavado de dinero. (La
Jornada)
34
Amrica Latina transfiri a sus principales deudores -el ms importante Estados Unidos- un billn 200 mil
millones de dlares de 1992 a 1999 por servicio de la deuda externa, lo cual significa un incremento explosivo
de la pobreza en los pases en desarrollo, que se ha convertido en un problema sin solucin al descartarse la
posibilidad de democratizar los organismos financieros internacionales, en el marco del Consenso de
Monterrey, advirtieron economistas de la UNAM. (La Jornada)
35
Segn resultados preliminares del Comit para la Medicin de la Pobreza, convocado por la Secretara de
Desarrollo Social (Sedesol), en el pas habra seis millones de hogares en pobreza extrema, lo cual quiere
decir que alrededor de 26 millones de mexicanos carecen de los recursos para tener una vida digna, seal
Josefina Vzquez Mota, titular de la dependencia, quien asever que en estas casas se ubican 75 por ciento de
menores de cinco aos que padecen desnutricin grave y moderada. (La Jornada)
33
seres humanos y a las instituciones en la direccin de sus deshumanizados
intereses.
En este nuevo orden mundial hemos creado nuevos paradigmas que
alcanzar, estrellas que admirar, modelos a seguir, hroes que emular, ejemplos
que copiar.
Muerto Dios, adorado el Becerro de Oro, decapitada la Nobleza Humana y
el Estado esclavo del Mercado, corruptas las iglesias
36
, deshumanizada la
educacin
37
, disminuida la familia
38
, la ciencia sin principios ticos y morales,
la sociedad sin lmites, los medios masivos dueos de la mente y el corazn de
las personas
39
, instaurado el terrorismo de Estado
40
, perdidos los valores y
principios de la humano, el planeta contaminado. Las entidades de la noche
guan impunemente a los pueblos a travs de la mentira y la simulacin. Los
lobos se han vestido de corderos. Hemos perdido la ancestral senda del
camino que conduce al desarrollo del espritu, estamos viviendo en la
orfandad.

36
El papa Juan Pablo II intervino este martes en el problema de la pederastia dentro de la Iglesia y propuso el
principio de "tolerancia cero" contra los abusos sexuales, al afirmar que "no hay cabida" en el sacerdocio para
aquellos que podran hacer dao a los jvenes. (La Jornada. 24 Abril 2002).
37
En "pocos aos" el consumo de cocana en las escuelas de la ciudad de Mxico creci 300 por ciento,
segn cifras del Consejo Nacional de las Adicciones. El gobierno capitalino no lo ignora. Tampoco la
Secretara de Educacin Pblica. Se trata, pues, "de una situacin de verdadera emergencia", segn palabras
de la titular de Desarrollo Social del Distrito Federal, Raquel Sosa. (La Jornada. 12 de Junio 2002).
38
Segn resultados preliminares del Comit para la Medicin de la Pobreza, convocado por la Secretara de
Desarrollo Social (Sedesol), en el pas habra seis millones de hogares en pobreza extrema, lo cual quiere
decir que alrededor de 26 millones de mexicanos carecen de los recursos para tener una vida digna. (La
Jornada 18 de Marzo 2002).
39
Una marea roja integrada por millones de personas festej este sbado en las calles de todas las ciudades
surcoreanas la histrica clasificacin a las semifinales del Mundial. (La Jornada. 23 Junio 2002)
40
Estados Unidos se prepara para la guerra. An no se define el enemigo, ms all del "terrorismo" y en
particular a los "responsables" de los ataques del martes en Nueva York y Washington y cualquier aliado o
asociado de ellos, o quienes les ofrezca albergue.
"Los ataques deliberados y mortales realizados ayer contra nuestro pas fueron, ms que actos de terror, actos
de guerra", declar hoy el presidente George W. Bush. "Esta ser una lucha monumental del bien contra el
mal, pero el bien prevalecer". (La Jornada. 13 Septiembre 2001)
34
V.- LA INERCIA DE LA MATERIA.
La materia esta condenada por las fuerzas gravitatorias a
descomponerse.
El destino inexorable de la materia es la corrupcin. El
ser humano esta compuesto de materia y espritu. Al
final del camino su cuerpo se corrompe pero y su
espritu? Qu pasa con su espritu? Qu es lo
verdadero, qu es lo aparente, qu lo temporal, qu lo
trascendente?
Somos acaso verdaderos los hombres?
Maana ser an verdadero nuestro canto?
Qu est por ventura en pie?...
Ms. Cantares mexicanos.
Las fuerzas gravitatorias de nuestro mundo nos arrastran a la cada y
transformacin de la materia. Este es en s, un hecho inmutable e
incuestionable. La materia no se crea ni se destruye, slo se transforma.
Siempre se requiere de una energa que permanentemente est oponiendo
resistencia a la gravedad, para sostenerse en el mundo. Cuando esta fuerza de
resistencia a las fuerzas gravitatorias de la vida es inferior a la necesaria, la
materia cae violentamente y se transforma.
35
En la historia de la humanidad los seres humanos aprendimos, bajo secretos y
augustos conocimientos, no slo a evitar la cada de la materia, sino
esencialmente a elevarla a travs de la purificacin, hasta convertirla en
energa pura, en Luz.
La ciencia nos ha demostrado que cada siete aos se renuevan todas las
clulas del cuerpo humano. S el ser humano esta constituido de materia y
espritu y la materia se renueva cada siete aos, en verdad, qu es lo que
verdaderamente somos?
Qu soy yo? El cuerpo que toco y que veo, o el espritu que siento y pienso.
La inercia de la materia condena al ser finito entendido como el cuerpo,
primero a su mutacin permanente cada siete aos y finalmente a su muerte o
transformacin pero, y el Ser infinito, entendido como el espritu... qu
le pasa?
Todos las civilizaciones antiguas de la humanidad con origen autnomo que
no tuvieron influencia en su gnesis
41
, unas con otras, como son los casos de
Egipto, Mesopotamia, China, India, Mesoamrica y la Zona Andina; as como
todos los pueblos llamados primitivos o autctononos de la actualidad, sealan
a travs de sus filosofas, religiones y sistema de valores, que existe una vida
espiritual despus de la muerte material. De hecho, todos los pueblos antiguos
buscaban fundamentalmente, como el fin supremo de su civilizacin, como la
cspide ms elevada de su conocimiento, la trascendencia espiritual de su
limitada existencia material. As nos lo han dejado saber a travs de sus
impresionantes monumentos mortuorios o sus maravillosas obras de arte en
todo el mundo, o sus ms antiguos textos donde la presencia del espritu
humano est vinculada a lo divino, lo sagrado, lo inconmensurable, en una
palabra, a Dios.
Sin embargo, el antiguo y milenario orden humano, que se sustent en el
desarrollo del potencial espiritual de los pueblos, ha sido parcialmente
derrotado. En el nuevo orden mundial, que se basa en el culto a la materia a
travs de la obsesin por el dinero, la riqueza y el consumo que domina a la
mayor parte de los pueblos del mundo; la felicidad y el bienestar humano, slo
se encuentran en el mundo material.
42

41
gnesis, inicio o comienzo.
42
De acuerdo con el estudio El estado de la poblacin mundial 2001, documento proporcionado por el
Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, los 48 pases menos adelantados triplicarn su poblacin en los
prximos 50 aos y se calcula que en 2050, 85 por ciento de la poblacin vivir en pases pobres. Como
36
Los pueblos adormecidos y enajenados ya no creen en Dios, ni en la misma
divinidad humana, ni en su misin espiritual. Menos an creen en la
trascendencia de la existencia en el mundo metafsico. Para el comn de los
seres humanos modernos, slo existe la inmediatez burda y grosera de la
materia en la vida cotidiana, donde el dinero, el placer y la comodidad que
brindan el consumo, son los valores supremos de la existencia y los mayores
logros de la vida. Dios y el infierno han desaparecido de nuestra realidad.
Cuando muere el ser humano todo se acaba. El dinero es el cuantificador de
las capacidades, de los xitos y de la felicidad. No importa como se ha
obtenido, lo fundamental es poseerlo a cualquier precio.
En el nuevo orden, cada da, un mayor nmero de personas ingresa al
pavoroso mundo de la pobreza, cada da destruimos, contaminamos y
depredamos la naturaleza y el medio ambiente
43
. En Mxico diariamente
desperdiciamos diecisiete mil toneladas de alimentos, mismas que podran
alimentar a los catorce millones de pobres en extrema pobreza que no tienen
que comer. Cada da los milenarios valores y principios humanos son
desplazados por patrones culturales sustentados en el desprecio a la vida, la
familia, la amistad, la fraternidad y la solidaridad. El individualismo, la
competitividad, el consumismo, la violencia, son los nuevos valores y somos
permanentemente y sistemticamente bombardeada por los medios por la
publicidad para cegarnos, envilecernos y explotarnos.
La sociedad moderna alienta la frustracin, el vaco, la codicia y el hasto,
precisamente para que los individuos nos entreguemos ciegamente al consumo
y la deshumanizacin, debido a que nos han hecho creer que esa es la forma
en el que el hombre moderno se realiza, triunfa y trasciende. La

contraparte, en los pases ricos, donde reside 20 por ciento de la poblacin mundial, se consume 86 por ciento
de los recursos, mientras que el 20 por ciento ms pobre de la poblacin utiliza slo el 1.3 por ciento. En el
mismo sentido, un nio que nazca en un pas rico consumir y contaminar el equivalente a lo que utilizarn
40 nios en naciones pobres. Este fenmeno, conocido como la "huella" ecolgica, supera, segn los
expertos, la capacidad de regeneracin de la Tierra.
43
En el anfiteatro de Porto Alegre, tapizado de carteles con mensajes como "Deuda = Muerte", "La vida por
encima de la deuda" o "Fondo Monetario Internacional, fuera del Sur", el activista belga Erick Toussaint, del
Comit para la Anulacin de la Deuda del Tercer Mundo, explic que si se invirtieran 80 mil millones anuales
durante una dcada, "menos de lo que el Tercer Mundo paga por su deuda externa pblica y aproximadamente
una cuarta parte del presupuesto militar de Estados Unidos", sera posible garantizar a toda la humanidad
acceso a la educacin y a servicios bsicos de salud, una alimentacin adecuada, agua potable e
infraestructura. (La Jornada)
37
modernidad, el desarrollo econmico, el consumo, son conceptos asociados a
la ms elevada superacin humana.
Aparentemente, es tan omnipotente el poder de los mercaderes, que nadie los
puede detener
44
. El dinero, es de ellos; las armas, son de ellos; los medios
masivos de comunicacin y el Mercado es de ellos
45
, la ciencia, la tecnologa
y la educacin son de ellos. Las leyes, las instituciones y las autoridades son
de ellos y para ellos, el mundo es de ellos
46
.
Y pese a todo esto, son al mismo tiempo tan frgiles ante el poder del Espritu
humano, la conciencia y la cultura de los pueblos
47
, y por supuesto, a las
fuerzas de la Naturaleza.

44
Las polticas impuestas por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y Washington en el mundo en
desarrollo jams seran adoptadas en el primer mundo, afirm el premio Nbel de Economa 2001 Joseph
Stiglitz. (La Jornada 16-5-02)
45
La organizacin humanitaria britnica Oxfam acus a Estados Unidos, la Unin Europea y otros pases
desarrollados de estafar a los pases del tercer mundo mediante prcticas desleales de comercio, con las cuales
les ocasionan prdidas anuales por 96 mil millones de dlares.
''Por cada dlar que llega a los pases pobres en concepto de ayuda, las naciones industrializadas les roban dos
dlares a travs de prcticas comerciales desleales'', seal la directora de Oxfam, Brbara Stocking, al
presentar en Londres un informe de la organizacin. (La Jornada)
46
Los 2 mil millones de personas que sobreviven en pobreza extrema en el mundo, que representan un tercio
de la poblacin del planeta, no pueden escapar solos de la miseria, afirm este sbado el cantante irlands
Bono, quien particip en un debate del Foro Econmico Mundial. En el mismo panel, el secretario del Tesoro
de Estados Unidos, Paul O'Neill, sostuvo que las "grandes ayudas econmicas" a las naciones en desarrollo no
son necesarias para aumentar el nivel de vida de sus habitantes. (La Jornada)
47
Con la conviccin de que Amrica Latina carece de los principios ms elementales de bienestar y justicia,
alrededor de 100 mil personas se manifestaron hoy en Madrid bajo la consigna o utopa que se ha convertido
en los ltimos aos en el grito de lucha de millones de personas en el orbe: "Otro mundo es posible". (La
Jornada 20-5-02)
38
VI.- EL DESAFO DEL GUERRERO.
Ante este sombro panorama, qu puede hacer
el individuo? Qu acciones debe emprender una
persona cuando el mundo que le rodea est
deshumanizado, las instituciones corrompidas,
las personas engaadas y enajenadas. Qu
hacer? Cuando la honestidad y la rectitud son
lastres para trepar y triunfar en la sociedad.
Cuando el dinero, el consumo, el placer, los
vicios, la bajeza, la vulgaridad, la vacuidad y la
basura, llenan todos los espacios y los rincones
de nuestra sociedad y nuestra vida
48
..
Qu opciones puede tener una persona que se
resiste a aceptar una vida adormecida y que est
consciente, que se da cuenta que es imposible de que puedan las cosas cambiar
a travs de las instituciones, las armas, las sectas, los gurs.
Qu pueden hacer aquellas personas que no estn dispuestas a cerrar los ojos y
dejarse ir por la vorgine de esquizofrenia y la enajenacin que les rodea; pero
que al mismo tiempo tienen muy claro que no sern corderos de ningn
rebao o esclavos sumisos de un iluminado.

48
Un obispo estadounidense admiti el jueves que lleg a un acuerdo financiero con un ex estudiante
universitario, quien horas antes dijo que el prelado le pag para que guardara silencio sobre un intento de
agresin sexual. (La Jornada 24-5-02)
39
Cuando los pueblos estn sufriendo graves crisis, generalmente, para salir del
problema, recurren a sus recursos ms valiosos y que generalmente estn muy
bien atesorados. Un buen ejemplo de este fenmeno fue la propia Europa de la
Edad Media. Cuando haba cado en una profunda crisis y el oscurantismo la
agobiaba. Donde pareca que no haba caminos y que sera imposible salir del
hoyo, la gente ms lcida y preparada, volte a buscar inspiracin en su
pasado y puso sus ojos en la cultura grecolatina. Ese fue el detonante para salir
de la crisis. Los europeos del final de la Edad Media buscaron inspiracin y
luz, en los valores y principios de sus antepasados. No volvieron a vivir como
ellos. No reconstruyeron la Acrpolis, el Partenn, ni el Palatino o el Coliseo,
sino buscaron los valores y principios con los que se construyeron esas
culturas y los usaron como fuente de inspiracin para construir su propio
futuro.
Al retomar los valores antiguos, los europeos se vitalizaron y pudieron dar el
gran salto y superar la Edad Media, para abrir el ms luminoso perodo de
su historia. El Renacimiento ha sido la Edad de Oro de Europa. Los
europeos refuncionalizaron los principios y valores, y los aplicaron en su
realidad y as superaron la crisis de su momento histrico.
La propuesta de este ensayo es que los mexicanos hagamos lo mismo.
Revisemos nuestro pasado ms luminoso, aqul que nos llev en su momento
a ser una de las civilizaciones ms avanzadas de la humanidad. Que
conozcamos con profundidad y respeto los valores y principios que hicieron a
la cultura tolteca gozar de ms de mil aos de un impresionante desarrollo
humano, que permiti a los toltecas a travs de la Toltecyotl, producir la
poca dorada del Mxico Antiguo
49
.
Por qu los europeos s pudieron? Por qu nosotros no lo podemos hacer?
Qu o quines nos lo impiden? A quines no les conviene que los mexicanos
conozcamos nuestro verdadero pasado y dejemos atrs la historia de los
conquistadores colonizadores. Por qu nos han educado en la ignorancia y el
desprecio de lo propio nuestro, como extranjeros ignorantes en nuestra
propia tierra. Quines han ganado de que los mexicanos no tengamos
memoria histrica e identidad cultural. Quines han lucrado para que
durante cinco siglos hayamos sido sumisos, impotentes, inseguros, frustrados,

49
Mil aos aproximadamente, desde el ao 200 a.C. hasta finales del siglo octavo d.C.
40
resentidos. Quines se han favorecido con que despreciemos y nos
avergoncemos de nuestra Cultura Madre y neguemos nuestra raz indgena,
exaltando siempre lo extranjero a pesar de que siempre nos explotan y nos
desprecian.
Por qu no recurrir a nuestro pasado ms remoto para tomar inspiracin y
convertirnos en los Guerreros de la Muerte Florecida del tercer milenio. Por
qu no acercarnos a la Toltecyotl y abrevar de su sabidura para enfrentar los
retos y los desafos de los turbulentos tiempos que nos ha tocado vivir. Por
qu no retomar los valores y los principios con los que se construy Monte
Alban, Teotihuacan, el Tajn o Palenque y con ellos, luchar por transformar
nuestras vidas y nuestro mundo. Por que no arrebatarles la Historia Oficial a
los investigadores y quemarla con los libros de texto y crear una historia
propia nuestra.
Por qu, s de todas maneras vamos a ser aplastados y eliminados por esta
dinmica del supra poder material, no morir luchando como Guerreros del
Espritu, con la mirada puesta en las estrellas y el espritu viajando al infinito.
Qu no somos los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos toltecas. Qu en
nuestras venas no corre la sangre de los valientes guerreros jaguares y los
guerreros guilas, que supieron librar valientemente sus impresionantes
Batallas floridas
50
y templar sus armas de flor y canto
51
y victoriosos
florecer sus corazones
52
a fin de forjarse un rostro propio y un corazn
verdadero. Qu no somos hijos de nuestra Madre Querida, Tonatzn
53
Guadalupe! Qu perdemos? Qu ganamos?
Por qu no atrevernos a desmantelar el colonialismo cultural y el vasallaje
espiritual? Por qu?, seguir haciendo caso de esas voces que se yerguen con
una desptica autoridad cientista
54
?, que niegan cualquier valor filosfico de
la civilizacin vencida, de la Cultura Madre y sustentan llenos de soberbia e
ignorancia que la sociedad mexicana, no tiene ningn vnculo con la cultura

50
Batalla Florida, figura metafrica con la que los toltecas se referan a la lucha interior de carcter espiritual.
51
Flor y canto, figura metafrica de los toltecas para referirse a la belleza y la sabidura que posea el
conocimiento.
52
Florecer el corazn, figura filosfica de los toltecas para referirse al logro supremo de carcter espiritual.
53
Tonatzn, Diosa tolteca, piadosa representacin asociada a la Tierra y protectora de los desamparados.
54
Cientista, concepto negativo o de minusvala hacia la ciencia.
41
indgena e insisten en reafirmar la occidentalizacin total de nuestra cultura y
nuestros orgenes.
El desafo del Guerrero implica tambin, hacer a un lado la colonizacin metal
de la sociedad. Requiere de un esfuerzo por investigar y estudiar su verdadero
pasado y hurgar, entre los libros oficiales de la historia y encontrar la
sabidura y el conocimiento tolteca escatimado. Debemos de reinterpretar los
textos, desde el primer historiador, antroplogo y arquelogo de la ciencia
oficial, Hernn Corts, quien lo que escribi en 1519 ha sido tomado y sigue
siendo tomado como una fuente fidedigna de conocimiento para entender el
pasado y a los Viejos Abuelos.
El desafo implica tambin, revalorar la cultura oral y la sabidura que existe
en aquellos sabios que no saben leer ni escribir y que son los portadores del
pensamiento de los Viejos Abuelos. Saber escuchar la voz suave del Mxico
profundo. El desafo del Guerrero es revalorar su propia cultura, su esencia,
su raz, su espritu.
42
VII.- LOS GUERREROS DE LA MUERTE FLORECIDA.
En la poca del esplendor del Mxico
Antiguo (200 a.C.- 850 d.C.), los jvenes
que terminaban sus estudios en el
telpochcalli
55
y deseaban seguir
preparndose en las augustas enseanzas de
la maestra tolteca, iniciaban sus estudios de
la Toltecyotl en los centros de
conocimiento llamados Calmcac.
56
A estos jvenes, mujeres y hombres, se les
llamaba Guerreros, porque se preparaban
para iniciar la lucha ms difcil que un ser
humano pueda librar, una formidable batalla
interior para morir al mundo material y
florecer el espritu.
En efecto, esta feroz lucha se libraba en el interior del Guerrero, el desafo se
diriga contra s mimo y estaba encauzado para vencer la inercia de la materia
a la que estamos condenados los seres humanos. Esta recia lucha era en contra
de la estupidez, los vicios y debilidades que arrastran al ser humano por la
vorgine del mundo material y lo condenan a la vacuidad. Desafo

55
Telpochcalli, Casa de los jvenes, institucin educativa que reciba a los nios de 7 aos y salan formados
como ciudadanos para iniciar el matrimonio.
56
Calmcac, Casa de la medida, institucin educativa de enseanza superior a donde se preparaban a los
dirigentes, administradores y sacerdotes.
43
inconmensurable para fortalecer su espritu y decantar su materia. Magno
esfuerzo por purificar la materia y liberar al espritu.
Aqu en la tierra es la regin del momento fugaz.
Tambin es as en el lugar donde de algn modo se vive?
All se alegra uno?
Hay all amistad?
O slo aqu en la tierra
hemos venido a conocer nuestros rostros?
(Ms. Cantares mexicanos.)
En un mundo en el que todo lo material es fugaz y efmero, en el que la
realidad ulterior se desarrolla en el campo del espritu, el ser humano
conciente enfrenta la vida como una batalla en el plano material pasajero, para
trascender su vida en el plano espiritual.
La fuerza y la voluntad del Guerrero, devienen precisamente de que ha
entendido su verdadera naturaleza, su misin en la vida y las infinitas
posibilidades de su ser espiritual.
El Guerrero entiende que la vida es una oportunidad limitada en tiempo,
espacio y materia, para decantar su energa y su conciencia espiritual. Sabe a
travs de milenarios conocimientos que la materia es un medio y el espritu el
fin supremo de la existencia. Que el mundo material es slo aparente y
efmero y que el ser humano posee inconmensurables capacidades que
generalmente no usa y desconoce.
En efecto, el instinto primario, el ms elemental del ser humano nos arrastra
por las apariencias del mundo material. Sin embargo, el ser humano no puede
seguir con impunidad y sin medida todos sus impulsos, propios o creados.
Vivir para tratar de saciar estos impulsos, es como tratar de calmar la sed
tomando agua salada. En cuanto ms agua tomamos, aumenta la sed y los
impulsos. El placer, el poder y la riqueza son los vrtices por donde circula la
vorgine cotidiana de la vida material. Cada uno de ellos en s, no pueden ser
censurables, el problema es que somos manipulados, para con ello podernos
explotar impunemente.
El ser humano requiere del placer, pero el placer que es verdaderamente
genuino, necesariamente es privado e ntimo, y no pude estar siendo dictado y
manipulado por terceros directa o indirectamente. Tal vez uno de los
problemas, es que el individuo manipulado no conoce con certeza su ntima
44
predileccin sensual. Sin embargo, quien llega al mar del placer, entiende que
nunca podr echar anclas en l. El placer es un espejismo, que siempre
desemboca en el hasto, el tedio y el aburrimiento, pues el placer es demasiado
pequeo y momentneo. S el placer llegara a ser permanente se convertira en
intrascendente. No existe mejor ejemplo que el inmenso placer que nos
produce el respirar, beber agua, comer, dormir y las necesidades fisiolgicas.
Sin embargo, como son acciones consustnciales al mismo hecho de existir,
no las valoramos, pero slo basta carecer de cualquiera de ellas para
comprender el verdadero placer que nos provocan y su verdadera importancia.
Sin embargo, en la cotidianidad estos autnticos placeres se convierten en
mera rutina.
El Guerrero entiende que el camino no es la bsqueda del placer y desarrolla
un estilo de sobriedad, que le permite equilibrar sus deseos y sus impulsos.
Esto no se logra por decreto, ni de la noche a la maana y sobre todo, no es
esttico. Mientras se vive, las personas estn sujetas a los impulsos del placer
como el cuerpo a la fuerza de gravedad. Es por ello que el Guerrero siempre
est en guardia y en lucha permanentemente. Por lo cual el Guerrero no pelea,
ni es violento o agresivo en el mundo exterior; por el contrario, un Guerrero es
una persona discreta, amable y prudente. Evita al mximo enfrentarse en las
estriles y banales luchas de los belicosos y agresivos seres inconscientes que
le rodean. El Guerrero sabe que la verdadera batalla esta en el interior. En
consecuencia, un Guerrero vive en paz con sus semejantes y en permanente
guerra interior.
Otra de las fuerzas adversarias del Guerrero es la bsqueda del xito terrenal,
traducido en la bsqueda de la riqueza, la fama y el poder. Todo ser humano
necesita un mnimo de xito material para satisfacer sus necesidades bsicas
de subsistencia. Sin embargo, este logro necesario, generalmente se ve
enajenado y manipulado por la mercadotecnia, quien utiliza esta elemental
necesidad para generar las mayores expectativas existenciales de las personas.
Sin embargo, en un medio enajenado y empobrecido de la riqueza espiritual,
el xito social se entiende como la capacidad de obtener la riqueza, la fama y
el poder ntimamente asociados al mundo material. El dinero, la publicidad y
la poltica son los tres elementos con los que se conforma el xito bajo la
gida de nuestra sociedad.
El dinero se convierte en el objetivo fundamental de naciones, pueblos,
familias e individuos.
45
No existe otro objetivo o razn de ser en la vida, que el poseerlo. La fama
ahora creada ficticiamente, es producida o anulada instantneamente a travs
de los medios masivos de comunicacin. La mercadotecnia al manipular,
minimizar y ridiculizar los milenarios principios y valores de la existencia
espiritual, ha dejado a los seres humanos vacos, por lo cual buscan llenar ese
hueco a travs de los valores y principios que ofrecen los medios masivos de
comunicacin y el frenes del consumo.
El poder poltico es la manera de suplantar al poder personal y al poder
interior, que son los que se logran a travs del control y dominio de nosotros
mismos. El que deviene de la batalla interior hecha con flores y cantos,
lograda a pulso con dardos de conciencia que florecen en el control de
nosotros mismos, en la autocontencin y autodeterminacin.
Los hombres y mujeres estamos vacos y extraviados de nosotros mismos,
ambicionamos el poder y buscamos dominar a las dems personas a travs
de la poltica y el dinero. Es mucho ms fcil dominar y controlar a los
dems, que a uno mismo. Ese es, precisamente, uno de los grandes desafos
del Guerrero.
El verdadero problema del xito terrenal y sus tres elementos: la riqueza, la
fama y el poder, es que son bastante efmeros y pequeos para mantener un
entusiasmo permanente. El Guerrero al poseer este conocimiento, crea un
sentido de austeridad y hermetismo para enfrentar a estos formidables
adversarios que permanentemente estarn atacando la lucidez espiritual. El
Guerrero se convierte en un ser verdaderamente ambicioso y no se conforma
con bagatelas y chucheras; el Guerrero busca llegar a la plenitud espiritual a
travs de desarrollar a su Ser infinito.
Un Guerrero sabe que su batalla se libra en su interior. Usa al mundo material
para apuntalar su proyecto de vida espiritual y trata de evitar lo ms posible,
en caer en los enredos, seducciones y trampas del mundo material. Un
Guerrero sabe lo que quiere de la vida, por ello no desea nada del mundo
material, slo lo usa y toma estrictamente lo que necesita de l. Busca guardar
lo mejor posible el equilibrio con l. El Guerrero sabe quin es su enemigo y
dnde esta el campo de batalla. Por ello, trata lo ms posible de no desgastarse
en luchas o impulsos estriles. Entiende que la vida y la energa son muy
cortas y limitadas. Es por ello que escoge con inteligencia y sensibilidad sus
propias batallas y no se presta a ser comparsa de nadie. El Guerrero no tiene
tiempo y l lo sabe.
46
Los Guerreros buscan reducir al mximo sus impulsos del mundo material e
invierten toda su energa en el misterioso mundo del espritu, sin renunciar al
mundo material. No se trata de eliminar estos impulsos, pues el Guerrero
antes que nada es un ser humano constituido de materia y viviendo en un
mundo material. De lo que se trata en cambio, es de que, renuncie a la
voracidad desmedida voluntariamente y tome de l lo que estrictamente le es
necesario. Eso es poder y templanza, sabidura y maestra.
Es por ello que el Guerrero construye un proyecto abstracto de vida y en
medio de la vorgine de la vida material y su avasalladora cotidianidad, le da a
su vida una estructura estratgica que le permita librar en mejores
circunstancias las propias batallas que l ha elegido librar, apoyndose en el
irrenunciable mundo material.
En consecuencia, el Guerrero no se empea en cambiar o mejorar el catico
mundo que le rodea y que ste se ajuste a su personal forma de pensar. Por el
contrario, el Guerrero usa al mundo lo mejor posible, sin ofenderlo y
manosearlo. Toma lo que estrictamente necesita y le da a l, lo que tiene. El
Guerrero ama a la naturaleza y respeta la naturaleza humana y es humilde
ante las fuerzas inconmensurables y misteriosas del mundo. Pretendiendo
guardar el difcil equilibrio, caminando de puntitas y al filo de la navaja.
Para el Guerrero la vida es un maravilloso y aterrador desafo.
El Guerrero no esta ensartado al mundo cotidiano. No le interesa ganar o
perder las bagatelas del mundo material. No odia, ni siente rencor, porque
sabe que eso es una entrega y una debilidad. El Guerrero slo esta agradecido
profundamente por la oportunidad que tiene de decantar su materia y pulir su
espritu. Presiente al Ser infinito que vive en su interior y en consecuencia,
gua sus pasos hacia la guerra interior. Es humilde y austero en el mundo
material, lo usa de manera eficiente y eficaz.
Ayer como hoy, la vida del Guerrero esta reservada para muy pocas personas.
Desde los tiempos dorados de los toltecas, all en el esplendor del periodo
clsico, los Guerreros Jaguares y los Guerreros guilas eran una minora. Los
augustos conocimientos no son para todos los seres humanos porque muy
pocos estn dispuestos a asumir los elevados sacrificios y afrontar la estricta
disciplina requerida. Y de estos, an menos logran penetrar en los augustos
misterios de la Toltecyotl.
47
El poder y el conocimiento son para las elites que estn dispuestas a ofrecer su
vida sin reservas al conocimiento, que pueden ser capaces de los ms grandes
sacrificios y de los supremos esfuerzos. Un Guerrero de la Batalla Florida,
representa el fruto florecido de una sociedad. Su sntesis y su esperanza.
VIII.- LAS ARMAS DEL GUERRERO.
Los antiguos mexicanos tenan la
costumbre de arropar sus
conocimientos y sabidura a travs de
la poesa y la parbola. La metfora
potica fue el lenguaje fundamental
para expresar complejos conceptos
filosficos sobre lo impronunciable, lo
inconmensurable, lo sagrado y lo
divino.
Las armas del Guerrero fueron
simblicamente flor y canto, entendiendo por flor el amplio concepto de
la belleza. Y el canto, entendido como la sabidura humana. De este modo
los filsofos, adems de ser pensadores tenan que ser poetas. Para entender el
pensamiento filosfico de los toltecas, debemos compenetrarnos con las
formas poticas y metafricas de la expresin de su conocimiento.
Brotan cual esmeraldas,
tus flores,
oh dador de la vida.
Tus cantos reno
Como esmeraldas las ensarto:
Hago con ellos un collar:
El oro de las cuentas est duro:
Adrnate con ellos.
Es en la tierra tu riqueza nica!
(Colecc. de Huexotzingo.)
48
La belleza es consustancial a la sabidura. La sabidura humana busca
fundamentalmente la trascendencia espiritual y la belleza, es el modo de
expresin del espritu. Es por ello que el arte es el lenguaje por excelencia del
espritu. Es el punto que une lo divino con lo terreno, el cielo con la tierra, lo
abstracto con lo concreto, el espritu con la materia.
La belleza es el jardn donde brotan las hermosas flores del espritu, y estas
flores nacen entre bellos cantos que salen de los ms profundo de un corazn
sensible, sosegado y luminoso. Este es el misterio de flor y canto y stas son
las armas del Guerrero.
El potencial del Guerrero radica en tres grandes pilares. La sensibilidad, la
responsabilidad y la disciplina.
La sensibilidad es el potencial comn a todos los seres vivos, desde el mismo
planeta Tierra, pasando por el ser humano, hasta una insignificante bacteria.
Todos los seres vivos poseemos sensibilidad y aunque es intrnseca a todo ser
vivo, lo que hace la diferencia es la conciencia de ser que posea el ser vivo,
de ah que unos y otros tendrn mayor o menor sensibilidad. De esta manera
diremos que todos los seres humanos tenemos el mismo potencial de
sensibilidad, la diferencia es que unos lo desarrollan ms que otros a partir de
su conciencia.
La responsabilidad existencial viene de lo ms profundo del ser humano. En
efecto, todos poseemos una doble conciencia. Una que es nueva y que
opera en el mundo de afuera, en lo cotidiano. La otra que es muy vieja y
opera desde lo ms profundo de nuestro ser. La primera es nerviosa,
insegura, ignorante y violenta. La segunda es tranquila, segura, muy sabia y
serena.
La primera es la que acta en el mundo de todos los das. Es esa persona que
vemos en el espejo. La segunda es ese ser interior infinito y trascendente
que generalmente es ajeno a nosotros mismos y est alejado de los asuntos
cotidianos de nuestra vida, pero que a final de cuentas, es lo ms importante.
El aliado del Guerrero es aquella ancestral conciencia que vive temporalmente
en lo ms profundo de nosotros y que es el ser trascendente en camino a la
Luz del infinito. Uno de los desafos ms difciles del Guerrero es entablar un
dialogo con ese otro yo antiguo que habita en lo ms profundo de
nosotros mismos. Cultivar una amistad para que l sea el consejero para la
49
toma de decisiones ms importantes de la vida. Cada individuo esta
compuesto de estas dos partes y ninguna es ms importante que la otra, las dos
se complementan.
La diferencia de un Guerrero y un ser comn es que el Guerrero llega a la
totalidad de s mismo a travs de unir en equilibrio sus dos partes. Las dos
partes de uno se necesitan para crecer pues ese ser interior lo sabe todo. El
problema es que no lo consultamos y muchas veces lo evadimos. Con la
sabidura de nuestro aliado sabremos siempre lo que se debe hacer y lo que
no se debe hacer. No puede vivir el ser cotidiano sin la sabidura del ser
trascendente y ste, no puede existir sin el ser cotidiano. Un par de opuestos
complementarios.
La disciplina es el tercer elemento que permite construir el arsenal del
Guerrero. Pero no nos referimos a la disciplina militar. No es obedecer a un
tercero ciegamente sin pensar ni decidir personalmente. Por el contrario, la
disciplina para un Guerrero es un acto ntimo y privado, fruto de una
comprometida decisin ante la vida. Del control y el dominio de s mismo, de
su autodeterminacin.
La responsabilidad es un logro personal. Una persona que sabe lo que tiene
que hacer, necesita la fuerza de voluntad para hacer lo que debe hacer y no
hacer lo que no debe hacer. Ser una persona disciplinada y no serlo es tan slo
una actitud ante la vida. Existen personas que les gusta tener encima a otra,
que con un ltigo se haga responsable de su vida. Existe otro tipo de personas
que no toleran que alguien siempre les este diciendo que hacer y que no hacer.
De ese tipo de personas estn hechos los Guerreros.
La disciplina interior, nace producto de una actitud ante la vida. Nace de la
toma de una decisin; pero requiere que se cultive, se fortalezca y acrecent.
La disciplina es una intencin premeditada, conciente y continua, que poco a
poco va generando una poderosa fuerza interna a la que llamamos voluntad.
El Guerrero va desarrollando, poco a poco, un intento inflexible por
transformarse a s mismo y poco a poco, empieza a notar cambios sensibles en
su interior y en el mundo que le rodea. Sin esa fuerza los seres humanos
somos partculas de polvo en el vendaval de la vida enajenada.
Uno de los grandes logros de nuestra ancestral cultura es la humildad. Los
toltecas en su impresionante desarrollo espiritual llegaron al punto ms alto de
la condicin humana, la humildad.
50
En efecto, la humildad deviene de la sabidura. Cuando una persona es sabia,
en consecuencia es humilde, e inversamente. En cuanto ms ignorante es una
persona, ms prepotente y arrogante es. Para que una persona sea humilde, se
requiere mucho trabajo y poder interior. Implica el conocimiento y el control
interno.

Los pueblos indgenas y campesinos quienes son los herederos directos de la
sabidura del Mxico Antiguo, se caracterizan por mantener como premisa de
vida una sosegada humildad. Sin embargo, en estos quinientos aos de
colonizacin feroz, hemos convertido esta humildad en servilismo y los
jvenes abuelos
57
a manera de defensa y resistencia cultural, la
transformaron en una actitud ladina
58
.
El Guerrero es invulnerable porque no tiene nada que defender. La arrogancia,
la presuncin, la prepotencia y la importancia personal requieren de una
defensa de lo que creemos, suponemos o deseamos imponer a los otros
sobre nuestra persona. La humildad purifica no slo el alma, sino el entorno
en el que se mueve el individuo. El Guerrero no tiene que aparentar, defender,
o fortalecer nada sobre su persona. El Guerrero trata de pasar inadvertido en
medio de una multitud, pues su humildad no es fingida. l sabe qu es lo que
en verdad busca en la vida y por lo que tiene perfectamente claro, qu es lo
que no quiere.

Por eso no se embarra, ni se desgasta con sus semejantes, luchando por
acrecentar, engrandecer o fortalecer su personalidad, sus bienes materiales o
su fama, pues sabe que la vida es demasiado corta y las energas muy
limitadas. Adems de que la muerte lo puede encontrar en cualquier esquina,
en cualquier momento, sin anuncio previo llega el golpe seco y demoledor de
la guadaa.
Otra de las armas del Guerrero es encontrar su centro dinmico. En el
universo todo es movimiento, no existe nada esttico. La diferencia es el nivel
de vibracin. Una montaa, una ballena, un ratn o una bacteria, vibran cada
uno armoniosamente con el inconmensurable. La diferencia es la frecuencia.
En ese sentido, la vida de los seres humanos se puede ejemplificar muy bien a
travs del movimiento de una rueda.

57
Jvenes abuelos, expresin para designar a los pueblos indgenas despus de la conquista.
58
Ladina, expresin que designa una actitud poco confiable de personas con origen indgena.
51
Cuando la persona se encuentra alejada de su centro, cuando vive
descentrada, enajenada o fuera de s, el movimiento en torno al centro ser
muy grande y ms lento que en el centro. Cuando un Guerrero encuentra su
centro dinmico a partir del trabajo interior en la vida cotidiana, su
movimiento ser mucho ms rpido y al mismo tiempo parecer que no se
mueve. Esa velocidad en el reposo le permite al Guerrero proyectar una
imagen de tranquilidad, serenidad y aplomo, a pesar de que su ser este muy
revolucionado interiormente.
De esta manera, el Guerrero, no vive en estallidos de euforia, depresin o
enojo. El estilo del Guerrero es la fluidez, la humildad y la amabilidad. El
Guerrero no trata de ser alguien, por el contrario, el Guerrero se diluye a
travs de entender el verdadero significado de la vida, porque sabe que el
mundo material es slo la apariencia inmediata. Sabe que lo trascendente esta
en el mundo del espritu y lucha fieramente por ese conocimiento, como un
jaguar, como una guila
59
.
El conocimiento del espritu no se expresa con palabras. El conocimiento del
espritu es una actitud ante la vida, un estado de nimo, una intencin
sostenida e inflexible. Una forma de vivir, de enfrentar el mundo y la vida,
una forma de morir.
El Guerrero no ha renunciado a este grotesco y enajenado mundo material de
los mercaderes, slo lo usa y entiende que es la apariencia. El Guerrero se ha
comprometido a florecer su corazn en su Batalla Florida y se entrega de
lleno a la vida espiritual interior en medido de la vorgine cotidiana. No huye
o sucumbe a ella, slo la usa.
Pasa inadvertido, escoge sus batallas, acecha y acta. No busca que lo
reconozcan, lo admiren o lo comprendan. El Guerrero ha creado su mundo
interior en busca de la Luz del espritu y no desea nada del mundo aparente,
toma lo mnimo que necesita y se desvanece hasta perderse en la nada.
Es por ello que otra de las caractersticas del Guerrero es su silencio. Los seres
humanos comunes se la pasan hablando todo el tiempo y no dicen nada.
Hablar es un acto compulsivo para no sentir el vaco. Es por ello que actan
sus pensamientos convertidos en palabras. Hablan palabras ajenas y huecas.
El Guerrero en cambio mantiene un silencio interno, que le permite entrar en

59
Como un tigre, como un guila, concepto nhuatl que se refiere a los guerreros, pues existan dos ordenes
o linajes de guerreros de acuerdo a ciertas caractersticas de los individuos.
52
contacto con el universo que le rodea y con el Ser Interior que ha sabido
convertirlo en su aliado. El Guerrero no es un parlanchn y mucho menos una
persona presumida. Aquel que se diga Guerrero o presuma de serlo, con ello
demostrara dos cosas, que no lo es y que adems, es mentiroso.
Una de las armas ms eficaces del Guerrero, es el saber que le es muy difcil
cambiar y salir victorioso en su Batalla Florida. Lo que hace verdaderamente a
una persona ser un Guerrero no es su perfeccin. Por el contrario, lo que lo
hace ser un Guerrero son precisamente sus imperfecciones, la conciencia de
ellas y la lucha permanente para borrar de su personalidad estas aristas
cortantes que generan el dolor y el desgaste energtico. A los seres humanos
nos es muy difcil cambiar y cuando lo hacemos, generalmente es producto de
un gran dolor que al conmocionar nuestros adentros provoca el cambio. El
Guerrero sabe que le es muy difcil cambiar y s fracasa en el intento, no se
desmorona y abandona la intencin. Por el contrario, la paciencia es uno de
los requisitos para ser Guerrero, pues slo con una infinita paciencia y
humildad se puede mantener una lucha de toda la vida sin miedo a fracasar y
reintentarlo cuantas veces sea necesario.
Finalmente, el arma ms poderosa del Guerrero es el desapego. En efecto, lo
que hace vulnerable y dbil a los seres humanos es el apego a las personas, los
sentimientos, los deseos, las ideas y los objetos. El instinto de posesin, que
en alguna medida es necesario, lo hemos desarrollado en forma
desproporcionada. Las personas pretendemos llenar el vaco existencial
comprando o poseyendo. Pero cuando el Guerrero a travs de su conciencia se
puede desprender de todo cuanto le rodea, se convierte en un ser invulnerable,
en una persona verdaderamente poderosa. Su poder radica precisamente en
que no quiere ni desea nada. Puede prescindir de todo si es necesario y no
abusa, ni se excede. El Guerrero no se atasca en las voluptuosas redes del
tener o del placer. El Guerrero no tiene nada y sin embargo, nada le hace
falta. Toma y usa lo que requiere y nunca maltrata, perjudica o deforma el
mundo que le rodea.
Sin embargo, la prdida al pnico de la muerte es su mejor logro en esta vida.
En efecto, los antiguos mexicanos desde el mismo origen de los tiempos, han
mantenido una relacin muy estrecha con la muerte. No se puede tener
conciencia de la vida sin la conciencia de la muerte. Para apreciar la vida,
debemos tener conciencia de la muerte. La muerte material significa el inicio
de la vida eterna espiritual. Todos los seres vivos tendremos que morir. Tener
53
que vivir sin haber vivido una vida verdadera, propia y fuerte, es
verdaderamente aterrador y doloroso.
El Guerrero sabe que est luchando permanente y cotidianamente por vencer a
la inercia de la materia y a las entidades de la noche, que pretenden acabar
en el ser humano la Luz del espritu. l sabe que en cualquier momento se
pude ir y que la guadaa de la muerte no avisa, de modo que siempre esta
dispuesto para enfrentar ese grandioso momento. Pero l sabe que una vida
que se ha dedicado a la Batalla Florida es una vida que cuenta, que aporta y
que trasciende. l sabe que jams llegar a tocar la Luz del espritu, pero no
puede vivir sin luchar afanosamente todos los das por lograrlo, pues entiende
que no existe mejor tarea en el mundo que esa precisamente. Esta lucha le da
significado a su vida.
Quetzalcatl es el smbolo filosfico de la serpiente emplumada que
representa a la materia y al espritu. La serpiente-quetzal. Significa el reptil
que se arrastra en el polvo del mundo terreno-material y el ave que logra
desplegar sus alas, para buscar el origen celestial y divino de su existencia
espiritual. El Guerrero vive el drama csmico de la serpiente emplumada en
carne propia y encuentra la trascendencia existencial en la Batalla Florida.
El resultado lo tiene sin cuidado. Ser Guerrero de la Muerte Florecida es ir en
la vida sin miedo y sin ambicin, con un rumbo en el horizonte y con los ojos
puestos en el alto cielo. Es difcil encontrar una mejor forma de vivir, que
mantener la nostalgia por el infinito.
54
IX.- TEZCATLIPOCA EL ENEMIGO INTERIOR.
En el mundo de las parbolas y los smbolos
filosficos de los toltecas, todo estaba constituido
de un par de opuestos complementarios. Una de las
representaciones del supremo Dios abstracto
60
era
Ometeotl
61
, o la dualidad divina. Lo que representa
a Dios, constituido de un par de opuestos
complementarios. Hombre-mujer, fro-caliente,
da-noche, bueno-malo, arriba-abajo. La
Toltecyotl se fundamenta en este principio
filosfico.
De esta manera Quetzalcatl como advocacin de
la sabidura humana encuentra su contraparte en
Tezcatlipoca
62
a quien se le nombrar, el enemigo
interior.

60
Dios abstracto, exista una concepto abstracto de la divinidad suprema a quien no tenia nombre ni forma,
metafricamente se le nombraba Tloque Nahuaque- El Seor del cerca y del junto, Ipalnemohuani Aquel
por quien se vive, Nahualli Ecatl Noche viento, formas poticas de sealar sus caractersticas de
omnipotencia, invisibilidad, intangibilidad y un inconmensurable amor a los seres humanos. Este concepto
abstracto a su vez, en un nivel inferior se entenda como Ometeotl o La dualidad divina y finalmente en el
par de opuestos complementarios de Tlloc y Quetzalcatl, pero todos ellos imgenes de una sola realidad.
61
Del nhuatl, ome dos, teotl dios, literalmente dos dios, entendido como la dualidad divina.
62
Tezcatlipoca, voz nhuatl que significa Espejo Humeante, pero que filosficamente esta relacionado
con la lucha interna por liberar al espritu de sus cadenas terrenales. Para entender este complejo concepto
filosfico se tiene que recurrir a la figura de Agua quemada, que significa la lucha de contrarios, agua-
fuego, que dialcticamente crea un tercero, el vapor. Entonces el espejo humeante es la visin que podemos
tener de nuestro espritu, simblicamente entendido como el vapor que humea.
55
En una sociedad colonizada como la nuestra la historia la han escrito los
vencedores y muy poco se ha estudiado la Toltecyotl con seriedad y respeto.
Debemos suponer que si los antiguos mexicanos, son tan importantes
culturalmente como los chinos y los hindes, su filosofa tambin deber ser
tan valiosa y compleja como las de estos dos pueblos que tienen la misma
antigedad y que comparten el privilegio de ser las civilizaciones llamadas
madre. No se puede entender un pueblo y una cultura de estas dimensiones
sin la existencia de una filosofa del mundo y de la vida. Es ms, en cuanto se
profundiza en la Toltecyotl, se entiende los grandes paralelismos con las
filosofas antiguas especialmente la China, toda vez que el ser humano es uno
slo, por mltiples formas que exprese su sensibilidad en el mundo sagrado y
mstico.
La figura filosfica de Tezcatlipoca en el pensamiento tolteca sta asociada a
la fuerza interna que despierta en el individuo el deseo de luchar contra las
fuerzas de la inercia que corrompen a la materia. Tezcatlipoca o el espejo
humeante conocido tambin como el enemigo interior era la representacin
del joven guerrero, de la capacidad que tiene el ser humano de verse a s
mismo y de reflejar la conciencia de s. Conocido como el favorecedor de
todos los que a l se convierten, el mancebo de la perfecta perfeccin y sin
tacha.
Tezcatlipoca era un personaje filosfico-religioso de tremenda fuerza y
compleja comprensin. Era oscuridad y sombra. Conocedor de la intimidad
humana y representaba la ancestral lucha interna del individuo por vencer sus
perversos adentros. Tezcatlipoca era el insoportable espritu revelador de la
verdad. Por eso, era el enemigo interior y por ello, el peligro que
representaba su presencia en la conciencia del ser humano.
Es por ello que la escuela de formacin de los toltecas dedicada a los nios y
jvenes estaba bajo la proteccin y cuidado de Tezcatlipoca.
El Guerrero de la Muerte Florecida busca la inspiracin y la gua de
Tezcatlipoca. Sabe que la vida es la oportunidad que tenemos los seres vivos
para decantar nuestra materia y pulir el espritu. Utiliza el mundo y emprende
su batalla. Se afana en perfeccionar el manejo de sus armas flor y canto
aprende a dialogar con su ancestral ser interior, se agazapa y acecha a sus
enemigos interiores, entendidos como sus debilidades y flaquezas, y
emprende la cotidiana batalla en el mundo material para florecer su corazn.
56
La vida cobra sentido, las acciones cuentan, los sacrificios fructifican y
empiezan a brotar las flores.
El Guerrero sabe que es casi imposible triunfar, pero no le interesa ms que el
luchar para pulir su espritu y decantar su fuerza interior. Por ello es un
Guerrero de la Muerte Florecida. En su corazn no esta el ganar o peder slo
prevalece de manera constante el luchar y hacerse responsable de su decisin,
por eso es un Guerrero.
Sabe que lucha una batalla interior, intima y personal. Silenciosa y dolorosa.
Lo mantiene el amor a la Tierra y a la vida. Lo apoyan las flores y los
cantos. Lo empuja su nostalgia por el infinito. El Guerrero no es un ser
amargado, oscuro y lgubre. Por el contrario, la luz y la alegra lo acompaan
en todos sus actos por ms difciles que estos sean. El Guerrero se caracteriza
por el rer al ver el filo gracioso de la comedia humana. El Guerrero es un ser
humano que aprende genuinamente a rer de s mismo y al mismo tiempo, es
un ser responsable, sobrio y discreto. El Guerrero tiene trato con su enemigo
interior y aprende a rer en el filo de la navaja.
Tezcatlipoca el enemigo interior, lo empuja, lo azuza, lo provoca a
mantenerse en constante estado de guerra interior. Es despiadado e
inmisericorde, no le perdona nada. Es el que tae permanentemente los
tambores de guerra y hace sonar los caracoles anunciando la batalla interior.
Tezcatlipoca permanece permanentemente con su rostro pintado para la
guerra, la tinta roja y negra
63
decora su rostro, le da fuerza y lo prepara para
el combate. Gracias a Tezcatlipoca se puede ser un Guerrero de la Muerte
Florecida
64
, pues el fruto de esta batalla es liberar el espritu de la delicada y
efmera epidermis que lo contiene. Muertos los vicios de la carne, florecen los
frutos del espritu. Vencida la materia, se libera el espritu.
Nostalgia ancestral de todos los hombres y mujeres que un da comprendieron
que exista un Ser infinito en lo profundo de su ser finito e inmediato, que
exista algo ms importante y trascendente que su Ser material. Que la vida
espiritual es lo realmente importante y que la vida material es slo un medio
para darle plenitud a sus facultades espirituales.

63
Tinta roja y negra, simbolismo nhuatl para referirse a la sabidura que se encontraba en los cdices.
64
La muerte al mundo fsico, al mundo aparente. El Guerrero necesita morir al mundo material para florecer
al mundo del Espritu. La Muerte Florecida, como concepto, en contraposicin simblica, representa la vida
espiritual. Las osamentas en la iconografa del Anhuac representaba simblicamente, lo que no se destruye,
no se corrompe, de un ser humano. Una forma de representar a su espritu.
57
Es por ello que los antiguos toltecas, mantenan una estrecha relacin entre el
simbolismo filosfico-religioso otorgado a Quetzalcatl y Tezcatlipoca. Par de
opuestos complementarios que forman la unidad y el misterio humano de la
vida.
X.- UN ROSTRO PROPIO Y UN CORAZON
VERDADERO.
En la actualidad no podramos entender a la cultura
grecolatina sin Scrates y Platn, la Revolucin
Francesa sin los enciclopedistas y el socialismo sin
Marx y Engels. De la misma forma, los mexicanos
no podremos entendernos a nosotros mismos, al
Mxico campesino y al Mxico Antiguo, al Mxico
profundo
65
, sin conocer los valores y principios de
la Toltecyotl, patrimonio filosfico de nuestra
Civilizacin Madre y la columna vertebral de la
percepcin del mundo y de la vida en el Mxico
contemporneo.
Durante los ltimos cinco siglos los mexicanos nos la hemos pasado negando
a nuestra Cultura Madre y tratando de convertirnos en lo que nunca seremos.
Durante este tiempo, hemos sido negados, explotados y despreciados por
nuestros colonizadores y nos hemos condenado a vivir en el Laberinto de la
soledad, como escribi el poeta Octavio Paz.
Los mexicanos somos un pueblo mestizo slo en el aspecto biolgico, porque
en el terreno cultural, hemos sistemticamente negado y desconocemos

65
Mxico profundo, concepto del Dr. Guillermo Bonfil Batalla que se refiere a los mexicanos herederos de la
civilizacin del Anhuac y que comparten en su diversidad una misma matriz cultural mesoamericana, en
contra posicin de los mexicanos herederos de la colonizacin europea.
58
nuestra otra parte de nuestro rostro y de nuestro corazn. Para llegar a la
totalidad, necesitamos integrar armoniosamente las dos partes que nos
conforman y recurrir al acervo de sabidura de las dos civilizaciones que nos
han dado la vida. Tenemos que ser dignos herederos de las dos culturas que
nos conforman, pues a mayor diversidad mayor riqueza, mayores recursos,
mayores posibilidades. Desconocer y negar la otra parte de nosotros mismos,
aquella que se forj a s misma durante siete mil quinientos aos y slo querer
buscar nuestra herencia en los ltimos quinientos aos de colonizacin
europea, es condenarnos eternamente al vasallaje servil y denigrante.
Condenarnos a la orfandad.
Actualmente algunos pueblos europeos, que tratan de volver a sus races
espirituales y buscan la armona con la naturaleza, estn dirigiendo sus ojos en
la cultura celta, misma que se supone existi hace miles de aos y que resulta
ms impreciso y borroso su rostro, que el de la cultura tolteca.
Existe todo un movimiento de revaloracin que hace msica, poesa, literatura
y que en conjunto, busca una nueva reinterpretacin del mundo y la vida, una
vuelta a la naturaleza, ante el grotesco y desolador mundo que nos imponemos
con la modernidad, el neoliberalismo y la globalizacin econmica. La
pregunta es, por qu nosotros no podemos hacer nuestra la antigua cultura
tolteca?
La modernidad no esta divorciada de la tradicin. Podemos ser la vanguardia
de la modernidad y al mismo tiempo, el valuarte de la tradicin. Japn es un
claro ejemplo. Los japoneses son la nacin que representa la punta de la
tecnologa y al mismo tiempo, son un pueblo muy tradicional, que preserva y
atesora orgulloso sus tradiciones y antigua cultura.
Es comn que en las sociedades contemporneas con un origen colonial, como
es el caso de toda Amrica Latina, los criollos al desplazar a los peninsulares
espaoles del poder econmico y poltico a travs de las guerras de
independencia, rechazaron las culturas originarias y trataron de mantener un
contacto permanente con Europa. Los criollos
66
no rechazaron la cultura

66
Criollo, concepto que viene del Sistema de Castas implantado en el periodo colonial, donde a la cabeza
estaban los espaoles nacidos en Espaa, llamados peyorativamente gachupines, le seguan los espaoles
nacidos en Amrica, llamados criollos, despus venan los hijos de padre espaol y madre indgena llamados
mestizos, seguan despus los negros, pues eran importados y tenan un alto valor econmico, finalmente se
encontraban en la escala social los indgenas. Durante los tres siglos de colonizacin existi una lucha entre
los gachupines que tenan todos los privilegios y los criollos que estaban marginas por el solo hecho de haber
nacido en Amrica, aunque sus padres fueran espaoles, lo que desemboco en la Guerra de Independencia.
59
europea, solo desplazaron a los europeos y quisieron ocupar su lugar en el
sistema de castas y la explotacin.
La diferencia con las colonias inglesas en Amrica del Norte, fue que los
colonizadores anglosajones rechazaron la cultura europea y crearon su propio
modelo. En donde la libertad econmica y religiosa, fueron las bases de su
nueva sociedad. Es por ello que en la actualidad en Amrica Latina se
mantiene un neocolonialismo criollo, donde no se cre con las nuevas
naciones en el siglo XIX, una nueva filosofa y cultura como sucedi con los
anglosajones, sino que se repiti el modelo colonial del siglo XVI, donde se
copiaban los elementos culturales de Europa y se despreciaban las culturas
originarias o indgenas.
De esta manera en las sociedades colonizadas de Amrica latina, desde sus
independencias se ha mantenido por las oligarquas criollas, una permanente
y vigorosa copia de modelos y elementos culturales europeos, y al mismo
tiempo, un feroz rechazo, desprecio y desvalorizacin a las formas y
elementos culturales de los pueblos originarios. El sentimiento de minusvala
comienza por los propios criollos, que se sienten inferiores a los europeos, que
en Espaa no son espaoles y en Mxico no son indgenas. Los mestizos
sufren del mismo mal. Desprecian el origen cultural indgena del que
provienen y son despreciados por los criollos. Unos y otros, quedan sin un
rostro propio y estn permanentemente rechazados. Se sienten inferiores e
impotentes, razn por la cual buscan un rostro ajeno con el cual no sean
rechazados.
La base de la educacin en el Mxico antiguo era formar un rostro propio y
un corazn verdadero en los estudiantes. El Guerreo del tercer milenio
requiere tener las bases slidas de su milenario pasado, para poder construir
con fundamentos su fututo. Slo como Guerreros toltecas se podr vencer
los desafos del presente y construir nuestro propio futuro, sin imitaciones y s,
con recreaciones de la antigua cultura propia nuestra y por supuesto con
apropiaciones
67
culturales de otros pueblos. El futuro de aquellos mexicanos
que no deseamos morir en la enajenacin de nuestras mentes y espritus, se
encuentra en nuestro pasado. Slo con un rostro propio y no imitado. Slo con
un corazn verdadero y no extraviado. Slo como Guerreros de la Muerte
Florecida se podr enfrentar este descomunal desafi.

67
Apropiacin cultural, los pueblos pueden tomar elementos culturales de otros pueblos a partir de su
autodeterminacin, en base a sus propias decisiones. La imposicin cultural es ejercida por el colonizador,
que impone para su beneficio elementos culturales al pueblo invadido y colonizado.
60
Tenemos que acabar para siempre el colonialismo cultural y espiritual. No van
a ser las instituciones y los intereses coloniales los que impulsaran a los
mexicanos a reencontrar su propio camino. Tenemos que ponerle punto final a
las historias de La Batalla de la Noche Triste
68
, a travs de incendiar la
noche de la colonizacin con batallas floridas, con dardos de conciencia,
con corazones florecidos, con espritus templados. Cada persona consciente
tiene que despertar al enemigo interior y tendr que enfrentar su propia
batalla. Ya no son tiempos de cofradas ni hermandades. La aurora en el
Anhuac empieza a despuntar y slo aquellas personas que estn en el camino
podrn sobrevivir a los difciles tiempos del porvenir.
El futuro inmediato requiere de Guerreros. Personas, hombres y mujeres, que
estn dispuestos a la lucha sin tregua, capaces de soportar las mayores
penurias con templaza y sobriedad. Seres humanos sensibles y conscientes,
capaces de recrear con imaginacin y talento la sabidura de los Viejos
Abuelos toltecas. Individuos con un gran poder sobre s mismos,
disciplinados, austeros, firmes como la piedra y tiernos como las flores.
Espritus templados, de vida sobria y frugal, con una rica vida interior,
abrevando en la sabidura ancestral, transformando el presente con su pasado,
diseando y construyendo un futuro propio.
Personas viendo al futuro, con una base slida en el presente y una profunda
raz en el pasado. Con luminosas aspiraciones en el futuro.


68
Batalla de la Noche Triste, nombre que la historia oficial en los libros de texto le da a la batalla donde los
aztecas derrotan a los invasores conquistadores europeos.
61
XI.- LA BATALLA FLORIDA.
Los sabios maestros toltecas del
Mxico Antiguo, ensearon a una
pequea elite de mujeres y hombres a
enfrentar la vida como un grandioso
desafi. Usaron la parbola de la
batalla, para simbolizar esa
impresionante y aterradora lucha que
se libra en los adentros del ser
humano por buscar ser lo mejor de s
mismos y trascender la vida material,
o como ellos decan, florecer el corazn. Bsqueda ancestral y milenaria,
que arranca desde el mismo origen de los tiempos humanos. Bsqueda
legitima y honesta de todo ser consciente y sensible.
Le llamaron florida, porque para ellos las flores eran usadas como metfora
de la belleza. No puede haber ms grande belleza que un corazn florecido, un
corazn henchido de belleza, un corazn abierto como una bella y perfumada
flor, dando a los que le rodean belleza, armona y bienestar.
La vida nos ha sido concedida por la gracia del sacrificio que hicieron los
dioses en Teotihuacan
69
para crear el Quinto Sol
70
. Los seres humanos

69
Teotihuacan, La metrpoli ms grande del altiplano central, fundada por los Toltecas al inicio de la era
cristiana y donde se encuentran las formidables pirmides del Sol y la Luna
62
nacimos gracias a ese sacrificio y nuestro destino es el sacrificio para que ellos
puedan seguir viviendo y el mundo mantenga su equilibrio. La lucha y el
sacrificio espiritual estn ligados intrnsecamente a nuestra ms pura esencia y
sta, a su vez, con la belleza del mundo. De esta manera para los antiguos
mexicanos la vida del ser humano en la Tierra tena un profundo y complejo
significado esotrico espiritual. Todos los seres humanos en general, pero los
llamados Guerreros en particular, estaban comprometidos con el
mantenimiento del mundo, a partir de su sacrificio espiritual.
As como ahora nuestra esquizofrnica sociedad busca antes que nada la
libertad de mercados y el desarrollo econmico a travs de la espoliacin de
los seres humanos y la transformacin, la explotacin y el dominio de la
naturaleza; los Viejos Abuelos toltecas tenan como responsabilidad
fundamental, el coadyuvar con la abstracta divinidad suprema, para mantener
el armonioso equilibrio de la vida en la tierra y el orden del cosmos
71
. Este
sentido mstico-espiritual es una de las herencias ms importantes de nuestra
Cultura Madre y sobrevive a flor de piel en los pueblos indgenas y
campesinos del Mxico contemporneo.
Ante el caos social en el que vivimos los seres humanos en el inicio del tercer
milenio, frente a esta atroz locura humana, que ha corrompido a las
instituciones ms importantes. Los seres conscientes y sensibles tenemos que
enfrentar este desafo de la manera ms inteligente y prctica posible. Para
ello se debe buscar en nuestros activos, en nuestra herencia, la sabidura y los
conocimientos para enfrentar este formidable reto. Es por ello que retomar los
principios y los valores de la Toltecyotl y asumir la vida como una Batalla
Florida y actuar como Guerreros es una alternativa razonable, posible y
necesaria, que slo depende de la conciencia, la fuerza espiritual, la
sensibilidad y la fuerza de voluntad de cada uno de nosotros, los hijos de los
hijos de los Viejos Abuelos.
De esta manera el Guerrero se tiene que construir su propio mundo y rodearlo
de belleza. No se trata de evadirse o aislarse. Por el contrario, el Guerrero usa
al mundo y a la vida cotidiana como un excelente y formidable campo de

70
Quinto Sol, Segn los antiguos pueblos del Anhuac, la humanidad haba sufrido cuatro destrucciones en
busca de la perfeccin. A cada uno de estos intentos se le llam Sol, se supone que estamos viviendo
actualmente en el Quinto Sol.
71
Los toltecas lo decan de manera metafrica a travs de la expresin humanizar al mundo.
63
batalla, en donde pondr a prueba todas sus capacidades y conocimientos
adquiridos, adems de la templanza de su espritu.
En medio de esta crisis, las soluciones ya no pueden ser colectivas. La
sociedad Occidental se ha convertido en gigantescos monstruos megalticos,
repletos de millones de cabezas enloquecidas y dirigidos por el consumismo y
el individualismo. La sociedad del neoliberalismo econmico, es un macro
organismo canceroso, que esta en un proceso de autodestruccin que
aparentemente no se puede detener.
Los Guerreros abren el ltimo espacio que les queda ante la muerte viva de la
enajenacin y la oscuridad. Deciden vivir luchando hasta alcanzar a
contrapunto, atisbar en una pequea fisura la nostalgia del infinito. Logran
contener la embestida feroz de la vorgine que todo lo desvaloriza, lo
materializa, lo despoja de la esencia intima, lo desvirta y lo comercializa.
El Guerrero logra vencer las poderosas fuerzas de la corrupcin y se atrinchera
en un mnimo espacio de esta fugaz realidad para librar su propia Batalla
Florida. En medio de la corrupcin, la televisin, la injusticia, el desamor y la
violencia. En esa pequea fisura de la atroz realidad, el Guerrero ancla su
esperanza ante el vaco de la desolacin y la vacuidad cotidiana de la vida, y le
sirve de apoyo para escalar esa grotesca pared que representa la sociedad
meditica del mercado. Y como en un desierto, hace brotar hermosas flores de
colores.
El Guerrero tendr por fuerza que construir su propio mundo en medido de
esta realidad bizarra y librar sus propias batallas. Crear su propio nimo y su
estilo personal de vida, pero al mismo tiempo, el Guerrero usar un camuflaje
de batalla, que le permitir vivir permanentemente acechando el mundo de
manera clandestina, sin que nadie lo reconozca o lo identifique como un
cazador inmaculado, como un acechador del mundo cotidiano.
Uno de los requerimientos del Guerrero es ser inaccesible para poder vivir
entre la gente enajenada, sin que ellos se den cuenta de su presencia, pues en
la sociedad de los mercaderes, es muy peligroso ser verdaderamente
diferente.
En efecto, toda la gente busca comprando ser diferente y especial, porque ha
sido el mejor negocio. La masa busca ser diferente a los dems viendo la
televisin y comprando, a travs del tener y por medio del poder de su
64
firma. Pero cuando una persona es en verdad diferente, la masa rabiosamente
lo aniquila. No lo tolera.
La Batalla Florida es producto de una personal e ntima forma de vivir. Es
romper las cadenas enajenantes que nos hemos puesto y las entidades de la
noche las han explotado. La batalla florida nace de la predileccin, el
temperamento y la capacidad, as como de la fuerza interna, el valor y la
disciplina que puede poseer un ser humano, independientemente de que sea
una mujer o un hombre, sea un joven o un anciano.
La poderosa conviccin de quien no acepta, un mundo espiritual empobrecido
por el aspecto material de la vida y de que, al mismo tiempo, no esta dispuesto
a embarrarse con ese mundo para tratar de transformarlo, nace la Batalla
Florida. Acto personal, ntimo e intransferible, que le da plenitud y lustre al
espritu humano y llena de significados a la vida.
65
XII.- FLOR Y CANTO.
Como hemos dicho ya, la belleza es
consustancial al espritu y que los sabios toltecas
usaron la metfora de flor y canto para
referirse a la belleza y a la sabidura. El camino
del Guerrero esta lleno de flores y cantos, pues
no puede ser de otra forma el sendero que nos
conduce a la plenitud del espritu.
En efecto, la belleza es necesaria en cada acto de
nuestra vida. El sentido esttico nos sensibiliza a
las sutiles manifestaciones del espritu. Un
mundo grosero, bajo, degradado, donde la inercia
de la materia arrastra al ser humano a la
desolacin, como lo hace la televisin comercial
y las comerciales formas de vida, impide el
despertar de la conciencia o por lo menos la entorpece.
Actualmente nuestra sociedad busca por todos los medios que las personas se
enajenen y se empobrezcan espiritualmente, pues de esa manera es ms fcil
dominarlas y explotarlas. Todo el sistema comercial, sea en el arte, la
diversin, el deporte y aun la educacin, la religin y el trabajo, termina
desvirtuando, atrofiando y desviando a los seres humanos de la conciencia
espiritual. Los limitan en el aparente y limitado mundo material.
Es por ello que el Guerrero debe buscar la belleza como elemento fundamental
de su camino. Procura la belleza interior y apreciar, para deleitarse, con la
66
belleza exterior. El Guerrero tiene una lujuria callada por la belleza. Belleza
en los actos y sentimientos. Belleza en la naturaleza. Belleza en las palabras
con las que se expresa, belleza en el vestir, belleza en los espacios que habita,
belleza en los alimentos que ingiere, en los sonidos que escucha y aun en el
silencio. La belleza esta compuesta de equilibrio y sutileza, y es generada por
el espritu que se manifiesta en todas partes y en todas las cosas. Lo bello
siempre brilla con luz propia.
El camino del Guerrero debe estar sembrado de flores y de cantos. En efecto,
la sabidura es el producto ms decantado de la experiencia humana. En
consecuencia la sabidura se construye a travs del tiempo. De manera
individual ante la reflexin y el anlisis de lo vivido.
En lo colectivo, la sabidura se construye con la experiencia comunitaria. Es
por esto, que es tan importante la identidad cultural de los pueblos, ya que
sin un sentido de identificacin compartida, los individuos pierden el potencial
del nosotros y la sabidura de los individuos no se logra potenciar,
diluyndose en el limitado yo, que lo condena, en muchos casos, a la
prdida definitiva. La cultura en este contexto, son los conocimientos,
prcticas, saberes y sentimientos que un pueblo ha ido acumulando a travs
del tiempo, para resolver los problemas de subsistencia material y
fundamentalmente, los de su trascendencia espiritual.
Es por ello que las tendencias del neoliberalismo y globalizacin econmica
se han esforzado especialmente en destruir las culturas tradicionales. La
defensa del ser humano ante esta sistemtica y poderosa agresin, radica en su
inteligencia y en su cultura. Atrofiada la primera y suplida la segunda a travs
de la modernidad, que no es otra cosa que el consumo extra lgico y
maligno de una cultura ajena, las personas quedan indefensas y vulnerables a
la explotacin.
En esta situacin el Guerrero tiene que armar su propio camino y llenarlo de
flores y cantos. Que le den bienestar y armona, que le den conciencia y
conocimiento para luchar por decantar su materia y pulir su espritu.
En estos tiempos de la globalizacin y la apertura de mercados, las personas
son bombardeadas inmisericordemente, no slo con mercancas y baratijas,
sino fundamentalmente en sus mentes y en sus corazones para uniformizarlas,
neutralizarlas y exprimirlos ms.
67
El Guerrero libera su mundo a travs de su propia Batalla Florida, con flor y
canto y abre las puertas de su corazn para que la sensibilidad despliegue las
alas de la percepcin y lo lleve al encuentro del espritu. Flores y cantos
acompaan su lucha, belleza y sabidura son sus armas, para vencer y
neutralizar el dominio de la sociedad dominada por el culto al Becerro de Oro.

XIV.- LA FUERZA INCONMESURABLE DEL ESPRITU
En este mundo en
que todo se ha
dicho ya, en que es
muy difcil
distinguir las
palabras falsas de
las verdaderas. En
el que casi todas
las personas, lo
nico que buscan
obtener de la vida
es dinero. En el
que se han
manipulado los
valores esenciales de la existencia y la satisfaccin ms importante es adquirir
y poseer bienes materiales, viviendo de acuerdo a como lo programan las
entidades de la noche, a travs de la mercadotecnia meditica de los
sacerdotes del culto al Becerro de Oro.
Es necesario replantearse la vida en un proyecto propia de vida, que est
fundamentado en nuestras ms profundas y vivas races. No podemos seguir
dndole la espalda a nuestra Cultura Madre. No podemos construir nada
verdaderamente slido, s excluimos a la otra parte que nos conforma.
68
Los mexicanos durante estos cinco siglos de colonizacin le hemos dado la
espalda a nuestro mayor potencial generador. Lo hemos negado porque nos lo
hayan inculcado nuestros colonizadores-explotadores, o porque lo hemos
asumido como una actitud ante la vida, una forma de ser, una forma de actuar,
una cultura. Hemos tratado de convertirnos en espaoles, franceses y ahora en
norteamericanos. Ms, pese a todos los grandes esfuerzos que se han hecho,
seguimos siendo indios, solo que renegados o como lo seala Guillermo
Bonfil Batalla, indios desindianizados
72
.
La propuesta de este ensayo es, ante el caos que esta viviendo la sociedad
occidental, ante la quiebra de sus paradigmas y el derrumbe de sus
instituciones. Ante la miseria espiritual y la ausencia de una tica humanista
en esta sociedad colonial. Por qu no volver nuestra mirada y nuestra
esperanza a ese maravilloso pasado indgena, tan desconocido y al mismo
tiempo, tan profundamente nuestro. Por qu no retomar los principios y
valores, ticos y morales de los legendarios hombres y mujeres de
conocimiento llamados toltecas. Por qu no recurrir a la sabidura de nuestra
civilizacin Madre y asumir de nuevo el desafo de los Guerreros del Espritu.
Por qu no rescatar de los museos y de los anaqueles empolvados de los
especialistas, el mensaje espiritual de nuestros sabios abuelos toltecas y lo
usamos para crear una alternativa al caos en el que vivimos. Por qu no asumir
nuestro patrimonio cultural prehispnico, frente a la manipulacin de los
valores ms esenciales del espritu humano, como la esperanza ms slida de
nuestro futuro, como ahora lo estn haciendo los europeos de vanguardia con
la cultura celta. Sin desconocer nuestra otra raz, sumando, enriqueciendo,
aportando.
Debemos de dejar de usar el patrimonio cultural del Anhuac, solo para atraer
a los turistas y crear anquilosadas torres de saber para los investigadores.
Debemos utilizar el patrimonio cultural intangible que nos han legado los
Viejos Abuelos, para lo que fue creado y disear respuestas y oportunidades
para humanizar el mundo y la vida. Convirtiendo a los mexicanos en
Guerreros de la Muerte Florecida del tercer milenio.
La propuesta es que cada persona investigue por s misma esta sabidura. No
se trata de crear un movimiento o una secta selecta y secreta de iluminados.

72
Indios desindianizados, concepto creado por el Dr. Guillermo Bonfil para designar a aquellas personas que
perteneciendo a la cultura del Anhuac, la niegan y tratan de asumir como propia la cultura del colonizador.
69
Por el contrario, en este camino no existe ms maestro, que aquel Ser
interior que habita en lo ms profundo de cada persona. Este camino se cruza
a travs de ir sumando, enriqueciendo y aportando. La revaloracin de nuestra
cultura cotidiana, aquella que se define como propia nuestra
73
, del
fortalecimiento de nuestra autoestima, del orgullo de nuestra civilizacin,
basada en el estudio conocimiento y reflexin de la cultura tolteca. Debemos
de reconocer y analizar con otros ojos nuestro variado mosaico de Culturas
Populares y encontrar en l la sabidura de los legendarios maestros toltecas.
Las culturas populares, sean urbanas o rurales, estn imbuidas de un espritu
de sabidura que viene de muchos siglos atrs. Debemos entender que lo nico
propio-nuestro que tenemos frente al mundo es nuestra raz indgena. Esa es
nuestra base nuestro cimiento. Sobre ella se han adherido con mayor o menor
fuerza expresiones de las culturas de Europa, frica y Asia.
Debemos aprender a admirar y respetar el cmulo de valores y principios,
heredados de la milenaria tradicin tolteca, que viven en las tradiciones y
costumbres de los pueblos indgenas. Debemos de tener el poder y la
capacidad para quitarnos de nuestras mentes la visin colonizada y
distorsionada de los pueblos indgenas. Debemos aprender a ver en ellos un
potencial y una raz que nos permita sentir orgullo de nosotros mismos.
Tenemos que dejar de verlos como gente dbil e ignorante que necesita de
nosotros y por el contrario, empezar a aprender de ellos y de nuestro legado
filosfico y cultural que esta depositado en ellos.
En el Mxico Antiguo, el ser humano se conceba como una partcula divina,
que interactuaba en el universo, a la par de todos los seres vivos. La Tierra era
un ser vivo y conciente, los seres humanos ramos partes vivas, concientes y
con autodeterminacin para interactuar en ese universo de universos. El
mximo logro en la vida era convertirse en un Guerrero y coadyuvar a
mantener el equilibrio de las fuerzas del universo inmediato a nuestra Madre
Querida-Tonatzin-, a travs del desarrollo del potencial espiritual de cada
individuo. Esta premisa sigue siendo valida en nuestros das. Y hoy ms que
nunca es de urgente realizacin el estmulo y desarrollo del potencial
espiritual de los individuos y de las sociedades, para enfrentar las adversidades

73
Propio nuestro.- Concepto que usa el Dr. Rubn Bonifaz Nuo para referirse a aquellos elementos
culturales que poseemos como nicamente nuestros y no los compartimos con ningn otra cultura del mundo.
70
de nuestros tiempos y derrotar a los nuevos sacerdotes del culto al Becerro de
Oro.
El conocimiento generado por la Toltecyotl, no ha caducado, ni ha muerto.
Esta sabidura esta encaminada a estimular el desarrollo espiritual de los
individuos de ayer, de hoy y de maana. El desafo es romper las cadenas de
colonizacin metal y espiritual que hemos permitido se impongan en nuestras
mentes y en nuestros corazones. Nuestro futuro depende directamente de la
capacidad de reactivar nuestro potencial espiritual, como individuos y como
pueblo. La debilidad del colonizador, depende directamente de la conciencia
y la fortaleza espiritual de los mexicanos.
Este ensayo pretende hacer una primera propuesta. Depender del lector s
encuentra entre sus profundidades un espacio para que reverberen estas ideas.
Los mexicanos de hoy somos una mezcla de culturas, sobre la base de la
negacin de la propia-nuestra. La cultura indgena tiene de vivir en nuestro
banco gentico ms de ocho mil aos. En los ltimos quinientos hemos sido
enriquecidos por otras culturas, el problema es que hemos tratado de borrar la
inconmensurable parte indgena de nuestro Ser. Perdiendo un maravilloso
caudal de sabidura que podra ayudarnos a construir un mundo y una vida
mejor. No podremos llegar a la totalidad de nosotros mismos, s seguimos
tercamente tratando de excluir siete mil quinientos aos de nuestra experiencia
y sabidura. Pues de esa sabidura estamos hechos la mayora de los
mexicanos.
No existe ningn camino hacia fuera, que no se haya recorrido antes hacia
adentro.
La posesin ms valiosa de cualquier ser humano es su espritu. Todos los
pueblos del mundo y las ms antiguas civilizaciones han construido en l, los
principios y la esencia de su conocimiento. Las ms grandes creaciones
humanas han estado encaminadas, directa o indirectamente a desarrollar su
potencial. La preocupacin existencial ms importante de los maestros, guas
y filsofos de la humanidad, ha sido siempre conocer y acrecentar la fuerza
inconmensurable del espritu, para que ste trascienda el limitado y efmero
espacio de nuestra existencia material.
El futuro, no solo de la humanidad, sino bsicamente de cada individuo, recae
en el espritu. S existe vida despus de la vida, s existe la posibilidad de
trascender la limitada existencia material, s podremos traspasar el estrecho
71
permetro de la existencia material, es indudablemente a travs del potencial
inconmensurable que tiene el espritu humano.
En la parbola del mtico y esperado regreso de Quetzalcatl, debemos de
comprender que la Serpiente Emplumada, necesariamente tendr que venir
desde los ms profundo de nuestros adentros. Este re-nacimiento, como
todos los alumbramientos, se dar en medio de mucho dolor, esfuerzo y
esperanza. En s mismo, ser una Batalla Florida y est precedido del caos,
la oscuridad y la desolacin. As como la oscuridad de la noche es vencida
inexorablemente por los luminosos rayos de luz de la maana.
invierno de 2002
Oaxaca-California.
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