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Teora del Conocimiento o Epistemologa

Introduccin.
La teora del conocimiento es una explicacin o interpretacin filosfica del conocimiento
humano.
Como disciplina autnoma la teora del conocimiento aparece por primera vez en la Edad
Moderna y se considera como su fundador al filsofo ingls John Loce ! en el "Ensayo so#re el
entendimiento humano"! aparecido en $%&' trata de un modo sistem(tico las cuestiones del
origen! la certeza! y la esencia del conocimiento humano. )ero como verdadero fundador de sta
teora dentro de la filosofa continental se presenta Manuel *ant con su o#ra maestra aparecida en
$+,$ "Crtica de la razn pura" donde trata de dar un fundamento criticando el conocimiento
cientfico de la naturaleza y llama al mtodo de -ue se sirve en ella "Mtodo trascendental" ste
mtodo investiga la validez lgica del conocimiento.
)ara comprender la teora del conocimiento primeramente analizaremos el concepto de
conocimiento.
Conocimiento. puede definirse como una determinacin del su/eto por el o#/eto. El su/eto se
conduce receptivamente frente al o#/eto! esto no significa pasividad al contrario puede ha#larse
de una actividad y espontaneidad del su/eto en el conocimiento. 0l determinar el su/eto al o#/eto
se muestra trascendente a l. El car(cter de trascendente es propio de todos los o#/etos del
conocimiento. Los o#/etos se dividen en reales e irreales. 1eal es todo lo -ue nos es dado en la
experiencia externa o interna o inferente a ella. 2rreal son los o#/etos! ideales meramente
pensados.
El su/eto y el o#/eto no se agotan en su ser el uno para el orto sino -ue tienen adem(s un ser en s.
Este consiste para el o#/eto en lo -ue hay desconocido en l. En el su/eto reside en lo -ue l sea
adem(s de su/eto cognoscente .El concepto de la verdad expresa la relacin del contenido del
pensamiento de la imagen con el o#/eto
Elementos principales del conocimiento
3u/eto! "la idea" y el o#/eto.
)or el su/eto el conocimiento toca con la esfera psicolgica! por la imagen con la lgica y por el
o#/eto con la ontolgica.
La psicologa dirige su mirada al origen y curso de los procesos psicolgicos pero la cuestin de
la verdad del conocimiento se halla fuera de su alcance.
La "idea" del o#/eto en el su/eto es un ente lgico y como tal su/eto de la lgica. Esta investiga
los entes lgicos como tales! su ar-uitectura ntima y sus relaciones mutuas. La esfera ontolgica.
el o#/eto hace frente a la conciencia cognoscente como algo -ue es. El ser es o#/eto de la
ontologa. )ero ni la psicologa! ni la lgica ni la ontologa pueden resolver el pro#lema del
conocimiento. )odemos ver -ue la referencia de nuestro pensamiento a los o#/etos! relacin del
su/eto y el o#/eto no ca#e en ninguna de las tres disciplinas nom#radas por lo tanto se funda una
nueva disciplina filosfica independiente. la teora del conocimiento.
1. Objeto de estudio.
La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. )ero es difcil precisar cu(l es
su o#/eto y m(s a4n cu(les son los resultados a los -ue se ha llegado en ella! sin indicar de
antemano desde -u postura! o concepcin filosfica se est( ha#lando. En el artculo so#re
gnoseologa pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos
del pro#lema del conocimiento! y la relacin de la denominacin 5teora del conocimiento6 con
otros trminos como 5epistemologa6! 7c. 0-u nos limitaremos a exponer #revemente los
pro#lemas fundamentales -ue plantea hoy una teora filosfica del conocimiento.
8e ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. 9tro pro#lema
importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas disciplinas cientficas -ue
tam#in se ocupan del conocimiento. :erminaremos aludiendo a las opciones filosficas
fundamentales en teora del conocimiento.
1. El conocimiento cientfico y el no cientfico
En el contexto de la filosofa tradicional ;escol(stica! fundamentalmente< es normal referirse a
varios tipos de conocimiento y esta#lecer una /erar-ua entre ellos. Empezando por el llamado
conocimiento vulgar o del sentido com4n! se pasa inmediatamente al cientfico y se se=alan
despus otras formas de conocimiento como el artstico! el filosfico! el religioso o el teolgico!
de los cuales este 4ltimo suele ser considerado el m(s perfecto. 8entro de este es-uema es f(cil
advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo! a partir del cual el
conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala /er(r-uica de las formas de
conocimiento! sino -ue incluso puede aparecer como verdadero desconocimiento! por su car(cter
parcial! limitado! 7c.
8entro de esta perspectiva! -ue llamaremos >por denominarla de alguna manera>
5conservadora6! ad-uieren pleno significado los planteamientos ciertamente metafsicos ;en el
mal sentido de la pala#ra metafsica< respecto a la posi#ilidad! lmites y esencia del conocimiento.
8esde una perspectiva racionalista! sin em#argo! el modelo de cual-uier forma de conocimiento
es el conocimiento cientfico. 3i esta posicin se lleva hasta su extremo puede llegarse incluso a
negar -ue haya otra forma real de conocimiento -ue no sea el cientfico.
?os parece -ue la postura m(s adecuada es la racionalista ;-ue algunos denominar(n cientificista<
;cientificismo<! pero siempre y cuando se mantenga respecto a la ciencia una postura
suficientemente crtica ;El mito de la ciencia<. 8e acuerdo con esto no parece -ue tenga mucho
sentido ha#lar de conocimiento religioso o artstico! y mucho menos considerar a estas 5formas
de conocimiento6 como m(s 5perfectas6 -ue el conocimiento cientfico. La misma idea de
perfeccin no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento! salvo para declarar -ue es
perfecti#le. @ esto cuadra #ien ante todo con el conocimiento cientfico. 9tra cuestin es -ue los
aspectos afectivos! emotivos! 7c.! -ue figuran en el arte o la religin cumplan tam#in un
determinado papel en la ciencia y -ue! por consiguiente! la separacin de sta con respecto a esas
otras formas de pensamiento o de conciencia histricamente dadas sea m(s #ien relativa.
En una teora general del conocimiento! la teora crtica de la ciencia ocupar( por lo tanto un
papel centralA y paralelamente la pro#lem(tica so#re las 5diferentes formas de conocimiento6
-uedara me/or tratada en una teora previa so#re las 5formas de pensamiento6 en la -ue se
distinguieran los aspectos histricoBsociolgicos o institucionales de stas ;el arte! la religin! la
ciencia< como partes de la cultura! de las cuestiones valorativas ;su valor cognoscitivo en este
caso<.
2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?
El conocimiento es un fenmeno con m4ltiples aspectos. Es un fenmeno psicolgico!
sociolgico! #iolgico incluso. Ca#e! pues! su estudio desde muchos puntos de vista! a partir de
m4ltiples ciencias empricas. :am#in en el estudio del conocimiento cientfico ca#e esta
perspectiva cientfica! representada ya de hecho por la ciencia de la ciencia. La epistemologa
gentica de )iaget pretende tam#in constituir una teora general del conocimiento ;de tipo
racionalista. el conocimiento cientfico como modelo m(s desarrollado de cual-uier forma de
conocimiento< con #ase en los resultados de ciencias positivas -ue se ocupan de los procesos
cognoscitivos! como la psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo )iaget! la
#iologa! la sociologa y la historia de las ciencias! 7c. En el artculo epistemologa nos
ocupamos de este programa de investigacin. )or el momento a-u diremos 4nicamente -ue! en
cual-uier caso! no parece -ue pueda negarse -ue todas las investigaciones empricas so#re los
procesos cognoscitivos parten de preconcepciones filosficas acerca de -u es el conocimiento >
-u entendemos por conocer la realidad> sin las cuales no podran orientarse a-uellas
investigaciones. 2gualmente ca#e se=alar! al trmino del proceso! la posi#ilidad de diversas
interpretaciones filosficas de los resultados empricos.
!. Teoras filosficas del conocimiento
8e hecho! las investigaciones so#re el conocimiento ;de cual-uier forma -ue se entiendan stas.
cientfica y filosfica< tienen -ue enfrentarse desde el principio con opciones de car(cter
estrictamente filosfico. :al es el caso! fundamentalmente! de la opcin necesaria a favor de una
de las dos interpretaciones extremas. realismo o su#/etivismo idealista. La concepcin realista
parte del supuesto de -ue el mundo conocido es exterior al su/eto y de -ue constituye un ideal de
nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud realista m(s
consecuente es la -ue viene acompa=ada del calificativo 5crtico6. El realismo crtico a=ade al
realismo la idea de -ue nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva! ni se adapta ;o
me/or! no sa#emos si se adapta< de forma exacta a esa realidad previamente dada. Crente a esta
posicin! las diferentes formas de su#/etivismo idealista! implican en diversa medida la idea de
-ue el conocimiento es un asunto fundamentalmente su#/etivo! sin -ue sea posi#le entender la
conexin entre nuestro conocimiento y la realidad -ue pretendemos conocer. 0lgunas
concepciones actuales como el fenomenalismo! el operacionalismo! el instrumentalismo!
representan en el fondo diversas variantes del idealismo su#/etivo.
1especto a los supuestos ontolgicos -ue pueden acompa=ar a las diversas concepciones so#re el
conocimiento! est( claro -ue aun-ue no hay una reaccin de implicacin lgica! las posturas m(s
coherentes con el realismo por una parte y con el su#/etivismo por otra son! respectivamente! el
materialismo y el espiritualismo o idealismo o#/etivo.